摘 要：中國式現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要內(nèi)容是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵是人的素質(zhì)發(fā)展。人的素質(zhì)發(fā)展需要文化的強(qiáng)力推動，也構(gòu)成文化的重要底色。從中國式現(xiàn)代化的視野來看，學(xué)校文化格局應(yīng)以素質(zhì)文化為主導(dǎo)成分，學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)成為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。素質(zhì)是人自身的元素及結(jié)構(gòu)的質(zhì)量水平，主要表征為健康性、適宜性、廣闊性、豐富性、美好性和高度等，是先天成分與后天成分的“合金”。素質(zhì)文化是以人的素質(zhì)發(fā)展為價值追求、思維路向、生活理念、思想實(shí)質(zhì)的文化精神及滲透這些精神的行為、器物、制度和文本等形式。學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)可以為學(xué)校人員的素質(zhì)發(fā)展提供強(qiáng)大動力，對社會文化的優(yōu)化起輻射作用，并助力深度優(yōu)化人類生態(tài)。學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)方略主要有五方面：增強(qiáng)指向素質(zhì)發(fā)展的學(xué)校共同體價值觀，大力發(fā)展素質(zhì)教育并創(chuàng)生文化效應(yīng)，創(chuàng)生素質(zhì)骨干的文化效應(yīng)，創(chuàng)生素質(zhì)發(fā)展評價的文化效應(yīng)，運(yùn)用文化發(fā)展的綜合創(chuàng)造方略。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；素質(zhì)；文化；素質(zhì)文化；全面發(fā)展

中圖分類號：G40-012

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2024）05-0012-10

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2024.05.002

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：我們開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?，F(xiàn)在，中國式現(xiàn)代化已成為世界現(xiàn)代化的一個重要組成部分，成為中國現(xiàn)代和未來改革與發(fā)展的主旋律，它指引著我們各個方面的行動。從中國式現(xiàn)代化的視野來看，學(xué)校文化格局應(yīng)以素質(zhì)文化為主導(dǎo)成分，學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)成為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。

一、問題的提出

中國式現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要內(nèi)容是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵是人的素質(zhì)發(fā)展。人的素質(zhì)發(fā)展需要文化的強(qiáng)力推動，也構(gòu)成文化的重要底色，這要求我們構(gòu)建新的文化格局，新的文化格局將以素質(zhì)文化為主導(dǎo)成分。

（一）對兩個關(guān)鍵概念的界定

1．素質(zhì)

素質(zhì)的概念較復(fù)雜?！稘h語大詞典》的解釋是：白色質(zhì)地；白皙的容色；事物本來的性質(zhì)；人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官的先天特點(diǎn)；素養(yǎng)［1］。林崇德等主編的《心理學(xué)大辭典》的解釋是：個體與生俱來的解剖生理特點(diǎn)，包括腦和神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和機(jī)能特征，感覺器官、運(yùn)動器官、身體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能特征等［2］?！吨袊蟀倏迫珪ば睦韺W(xué)》（第三版）的解釋是：素質(zhì)是“人在先天生理基礎(chǔ)上，通過與環(huán)境和教育的交互作用，在實(shí)踐活動和精神活動中形成并內(nèi)化為相對穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)隱的和綜合的并具有獨(dú)特功能的品質(zhì)……中國提出素質(zhì)教育后，傳統(tǒng)生物學(xué)所持有的素質(zhì)是先天固有的觀點(diǎn)受到諸多質(zhì)疑，學(xué)術(shù)理論界對素質(zhì)概念提出新的解釋，對新素質(zhì)含義較趨向一致的認(rèn)識有：①素質(zhì)是人特有的。②素質(zhì)是人的基本的、穩(wěn)定的、內(nèi)隱的和綜合的品質(zhì)。③素質(zhì)形成的基本條件既包括先天生理基礎(chǔ)又離不開后天環(huán)境（含教育）的影響?！保?］顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》在“素質(zhì)教育”詞條中對素質(zhì)的解釋是：“素質(zhì)……這里指人經(jīng)過教育培養(yǎng)獲得的思想、文化、技能等素養(yǎng)和體力、智力的發(fā)展?！保?］孫孔懿的解釋是：“素質(zhì)是主體（個體、群體、人類整體）以先天稟性為基礎(chǔ)，在外部環(huán)境和教育影響下，以自主活動為中介，在對人類文明接納、加工、整理的過程中形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的身心組織的要素、結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平，它外化為個體在實(shí)踐活動中的態(tài)度和行為的基本傾向與穩(wěn)定特點(diǎn)?！保?］通過整合各種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為：素質(zhì)是人自身的元素及結(jié)構(gòu)的質(zhì)量水平，主要表征為健康性、適宜性、廣闊性、豐富性、美好性和高度等，是先天成分與后天成分的“合金”?？傮w而言，人的素質(zhì)包括體質(zhì)、性格、心向（具體包括價值觀、興趣、理想、信念）、品德、知識、技能、智慧、美質(zhì)等領(lǐng)域。

2．素質(zhì)文化

關(guān)于文化，人們的解釋分歧很大?？偟膩砜?，文化包含的范圍很廣，既包括內(nèi)在精神的層面，也包含外在物質(zhì)和形式的層面。因此，整合各種有關(guān)觀點(diǎn)后可以認(rèn)為，文化是積淀了人類精神的社會生活過程及產(chǎn)物的總和，它包括兩個基本層面：一是文化精神，即人類生活共同體的精神，具體包括一個社會群體的價值觀、信仰、思維方式、生活理念、主導(dǎo)思想等；二是文化形式，這涉及社會生活的各個領(lǐng)域，具體包括行為形式、器物形式、制度形式、文本形式等。在這兩個層面中，文化精神是深層，文化形式是表層。將“素質(zhì)”與“文化”兩個概念融合起來，就形成“素質(zhì)文化”的概念。單培勇和李萌認(rèn)為：素質(zhì)文化是指在人類文化發(fā)展史中，由國民素質(zhì)的內(nèi)涵設(shè)計(jì)、價值取向、目標(biāo)設(shè)定及路徑與方法所生成和弘揚(yáng)的素質(zhì)文化觀念，其精神的感召力、 思想的影響力、道德的規(guī)范力、心理的驅(qū)動力及身體的健康力等［6］。筆者基于上述文化和素質(zhì)概念，將素質(zhì)文化定義為：以人的素質(zhì)發(fā)展為價值追求、思維路向、生活理念、思想實(shí)質(zhì)的文化精神及滲透這些精神的行為、器物、制度和文本等形式。

（二）中國式現(xiàn)代化的素質(zhì)發(fā)展意蘊(yùn)

社會的主體是人，現(xiàn)代化的首要內(nèi)涵是人的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化更是如此?；诖耍袊浆F(xiàn)代化特別重要的意蘊(yùn)之一是人的素質(zhì)的高水平發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，包括人的全面發(fā)展［7］23。人的全面發(fā)展，即指人的素質(zhì)的全面發(fā)展，也就是說，中國式現(xiàn)代化具有素質(zhì)發(fā)展的意蘊(yùn)。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國，人的素質(zhì)發(fā)展要面向人的全面發(fā)展，這體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，其重要內(nèi)涵之一是生態(tài)良好［7］23。人類文明的總體進(jìn)程大致可以劃分為四個時代：一是原始文明時代，經(jīng)歷了大約250萬年，人類主要靠采集和狩獵為生，但也創(chuàng)造了原始文明；二是農(nóng)業(yè)文明時代，即從大約1萬年前開始，發(fā)生了農(nóng)業(yè)革命［8］，此后逐漸形成了以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)的文明格局；三是工業(yè)文明時代，即近現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)取得了巨大發(fā)展，進(jìn)而發(fā)生了工業(yè)革命，進(jìn)一步在廣闊的范圍內(nèi)發(fā)生了工業(yè)化，形成了以工業(yè)文明為主導(dǎo)的文明格局；四是生態(tài)文明時代，即以生態(tài)文明為主導(dǎo)的時代。有人認(rèn)為“原始文明→農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明→生態(tài)文明”是人類文明演化和發(fā)展的必然趨勢［9］，生態(tài)文明中的生態(tài)當(dāng)然包括人類生態(tài)，人類生態(tài)的一項(xiàng)特別重要的內(nèi)涵是人的素質(zhì)發(fā)展。

（三）文化格局的主導(dǎo)成分轉(zhuǎn)換

學(xué)校教育直接而重要的基礎(chǔ)之一是文化，而文化非常復(fù)雜。在一定歷史時期，復(fù)雜的文化形成一定的格局。在文化格局中，文化由多種文化成分構(gòu)成，各種文化成分相互作用，形成一個完整的、動態(tài)的、多維度發(fā)力的體系。

在漫長的歷史中，人類文化格局的重要特征之一是：以利益文化為主導(dǎo)成分，對利益的追求幾乎是驅(qū)動人們行為的主導(dǎo)性價值觀。《辭?！罚ǖ谄甙妫┙忉尩溃骸巴ǔＫf的利益，主要指物質(zhì)利益，即經(jīng)濟(jì)利益。利益是人們活動的直接目的”[10]。該辭書列出的關(guān)于利益的另一條釋義是“好處”［10］。關(guān)于利益文化長期作為文化格局中的主導(dǎo)成分來驅(qū)動人們的活動這一歷史現(xiàn)象，許多思想家都做了明確論述。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：社會富裕繁榮，是無數(shù)個一心謀求自己利益的人，盡力改善自己生存狀況的必然結(jié)果；人類社會的文明生活的維持與發(fā)展，只能依靠人對利益的追求［11］。黑格爾的歷史哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：利益是人產(chǎn)生熱情的基礎(chǔ)，是人一切行動的基本動因，是歷史發(fā)展的緯線［12］。馬克思認(rèn)為：人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)［13］。

在未來，人類文化格局不宜繼續(xù)以利益文化為主導(dǎo)，究其原因，主要有五方面：第一，以利益文化為主導(dǎo)成分，會導(dǎo)致強(qiáng)者過多地去獲取利益，從而導(dǎo)致弱者獲得利益過少，致使利益分配嚴(yán)重不均；第二，以利益為主要追求，容易導(dǎo)致利益分配過度不均，為了保證所有人生存，就必須生產(chǎn)過多的物質(zhì)財(cái)富，這會導(dǎo)致耗費(fèi)資源太多，嚴(yán)重破壞地球環(huán)境；第三，過度地以利益為主導(dǎo)追求，容易導(dǎo)致利益紛爭，造成社會動蕩；第四，將利益作為主導(dǎo)追求，容易導(dǎo)致過多的人形成占有型人格，自我被認(rèn)為是我們每個人所擁有的物品，人變成了物［14］；第五，以利益文化為主導(dǎo)，容易使人們輕視或忽視人更加重要的需要和目的，例如忽視人的精神需要和人本身的發(fā)展。

現(xiàn)在人類生產(chǎn)能力已經(jīng)很強(qiáng)，將來還會更強(qiáng)，不必要求所有人都將主要精力用于生產(chǎn)人們生存所需，因此，人類生活和人類文化的格局到了轉(zhuǎn)換和提升的時候了。那么，向什么方向轉(zhuǎn)換和提升呢？馬克思認(rèn)為：人們的社會歷史始終只是他們個體發(fā)展的歷史［15］；未來社會的基本原則是每個人的全面而自由的發(fā)展［16］。人的發(fā)展即人的素質(zhì)發(fā)展是歷史的深層。為體現(xiàn)、推動和確保這個層面，就必須從文化領(lǐng)域著手，在未來以素質(zhì)文化為文化格局中的主導(dǎo)成分。在此愿景之下，學(xué)校加強(qiáng)素質(zhì)文化建設(shè)顯得重要而緊迫。

二、學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)的意義

學(xué)校加強(qiáng)素質(zhì)文化建設(shè)，主要具有三個方面的意義。

（一）為學(xué)校人員的素質(zhì)發(fā)展提供強(qiáng)大動力

首先，文化能夠?yàn)槿说男袆犹峁﹥?nèi)生動力。文化的核心是價值觀［17］，而價值觀與人的需要直接聯(lián)系，對人的需要選擇有導(dǎo)向作用，這種導(dǎo)向作用驅(qū)動和指引著人的選擇。素質(zhì)文化，在價值觀上以人的素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)，這就讓人將發(fā)展素質(zhì)作為一種強(qiáng)烈的需要，直接驅(qū)動和指引人發(fā)展素質(zhì)。學(xué)校人員（包括學(xué)生、教師、管理人員和服務(wù)人員），有了這種價值觀的驅(qū)動和指引，就會努力尋求素質(zhì)的發(fā)展，并相互影響和激勵，形成一種追求素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)生動力。

其次，素質(zhì)文化對人的素質(zhì)發(fā)展起著重要的化育作用?；?，意為變化、使變化；化育，就是人自己變化發(fā)展，或者使他人變化發(fā)展的意思。研究表明：文化對人的素質(zhì)發(fā)展，包括對人的心智起著重要的作用［18］。學(xué)校是一個學(xué)習(xí)共同體，文化是這種共同體的重要方面，學(xué)校文化構(gòu)成了學(xué)校最重要的環(huán)境。如果學(xué)校大力加強(qiáng)素質(zhì)文化建設(shè)，那么素質(zhì)文化中的文化精神層面的各個要素和文化形式層面中的各個要素便會形成一種現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)為處于其中的各個學(xué)校成員的素質(zhì)發(fā)展提供直接環(huán)境，對其素質(zhì)發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深刻的積極影響。

再次，素質(zhì)文化是開展素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)。人們已經(jīng)認(rèn)識到：文化是教育的重要基礎(chǔ)，對教育產(chǎn)生著廣泛、深刻、持續(xù)的影響［19］。我國大力提倡素質(zhì)教育已三十余年，但素質(zhì)教育的推進(jìn)仍舊困難重重，進(jìn)展很不如人意，這是為什么呢？原因之一便是缺乏素質(zhì)文化這個基礎(chǔ)，即素質(zhì)文化發(fā)展比較薄弱，導(dǎo)致學(xué)生等人員發(fā)展素質(zhì)的動力和條件不足。大力加強(qiáng)素質(zhì)文化建設(shè)，將為素質(zhì)教育的推進(jìn)提供強(qiáng)大的動力和良好的條件。

（二）對社會文化的優(yōu)化起輻射作用

進(jìn)步是社會運(yùn)行的一種重要趨勢，因?yàn)閺哪撤N意義上說，一切物質(zhì)和精神環(huán)境都將傾向于向完美進(jìn)步［20］。與整個人類社會的進(jìn)步相協(xié)同，文化在時間維度上總的來說存在一個逐漸優(yōu)化的過程。如果要提高文化優(yōu)化的效益、效率和速度，并減少此過程中的代價，就需要開展大量體現(xiàn)人主觀能動性的優(yōu)化工作。大力加強(qiáng)素質(zhì)文化建設(shè)，促進(jìn)文化格局中的主導(dǎo)成分從利益文化向素質(zhì)文化轉(zhuǎn)變，是優(yōu)化文化的重要工作之一。加強(qiáng)學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)，能夠?qū)φ麄€社會文化的優(yōu)化起重要的輻射作用。

首先，文化建設(shè)人員帶來的輻射。參加學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)的人員廣泛，除了校內(nèi)人員，還有校外人員。人與自己創(chuàng)造文化的過程是互動的，人在文化建設(shè)過程中往往會建構(gòu)與自己相關(guān)的文化精神。文化建設(shè)者如果高度投入，就會鑄造自己的素質(zhì)文化精神，這種文化精神不僅會在校內(nèi)發(fā)揮作用，而且具有這種文化精神的相關(guān)人員會在這種文化精神的驅(qū)動下，在社會上起到引領(lǐng)和示范作用，積極影響更大范圍內(nèi)文化的運(yùn)行或優(yōu)化。

其次，吸納素質(zhì)文化的學(xué)生走向社會后帶來的輻射。學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)，更多的是在素質(zhì)文化建設(shè)中廣泛而深刻地影響學(xué)生，因?yàn)樯硖幩刭|(zhì)文化浸潤過程中的學(xué)生不僅會更強(qiáng)有力地發(fā)展素質(zhì)，而且會在他們身上鑄造素質(zhì)文化的精神，追求素質(zhì)發(fā)展的價值觀和相應(yīng)的思維方式。他們會走向社會，并讓素質(zhì)文化在社會中持續(xù)發(fā)揮作用，促進(jìn)社會文化優(yōu)化。

再次，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)文化形式的復(fù)制、轉(zhuǎn)化和運(yùn)用。學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)與素質(zhì)文化精神相協(xié)同，創(chuàng)造出各種素質(zhì)文化形式，諸如素質(zhì)文化行為、素質(zhì)文化相關(guān)器物、素質(zhì)文化相關(guān)制度、素質(zhì)文化相關(guān)文本等。這些文化形式一般可以復(fù)制、轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)移，當(dāng)社會開展素質(zhì)文化建設(shè)時，可以創(chuàng)造性地運(yùn)用學(xué)校形成的素質(zhì)文化形式，并將其作為社會文化大格局的重要組成部分。

總之，學(xué)校對整個社會具有輻射作用，尤其是在文化領(lǐng)域。聯(lián)合國教科文組織的重要文獻(xiàn)《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出：“教育處于社會的核心位置”［21］。如果將來進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校在整個社會中的中心位置，那么學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)的輻射作用將更強(qiáng)。

（三）助力深度地優(yōu)化人類生態(tài)

人類正在進(jìn)入生態(tài)文明時代，這是中國式現(xiàn)代化的一個重要維度。生態(tài)包括人類生態(tài)，且以人類生態(tài)為核心，優(yōu)化人類生態(tài)是整個生態(tài)文明建設(shè)的核心。生態(tài)，是指“生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性”［22］1169。基于此，人類生態(tài)就是人類在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)，能夠助力深度地優(yōu)化人類生態(tài)。

首先，助力擺正人類的存在態(tài)勢和運(yùn)行方向。完整的生態(tài)，首先是看生態(tài)的存在態(tài)勢和運(yùn)行方向，人類生態(tài)尤其如此。人類生態(tài)的存在狀態(tài)和運(yùn)行方向，最核心的是價值觀。例如：“一切向錢看”就是一種價值觀，如果人類群體形成了這種價值觀，那么就容易導(dǎo)致利益爭奪和社會動蕩，不利于人類創(chuàng)造豐富而高尚的精神生活，因此這是一種不良的生存態(tài)勢和運(yùn)行方向。因?yàn)槿说幕緝?nèi)涵在于人的素質(zhì)，如果人類群體形成了追求素質(zhì)發(fā)展的價值觀，則有利于人們形成高素質(zhì)且能基于素質(zhì)創(chuàng)造豐富的社會價值，有利于人類將素質(zhì)發(fā)展這類特別重要的理想作為踐行的目的，避免人性異化。

其次，助力優(yōu)化人類生態(tài)的結(jié)構(gòu)。這包括助力擴(kuò)大人類生態(tài)的廣度，提升人類生態(tài)的高度，提高人類生態(tài)的豐富性和互補(bǔ)性。加強(qiáng)學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)并充分發(fā)揮其作用，能夠有力推動學(xué)校人員發(fā)展全面素質(zhì)、個性特長和創(chuàng)造力。要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展必須擺脫過度追求利益和片面追求升學(xué)率，以素質(zhì)的全面發(fā)展為追求。人性是多樣化的，正如哈耶克所說：“人性有著無限的多樣性——個人的能力及潛力存在著廣泛的差異——乃是人類最具獨(dú)特性的事實(shí)之一。人種的進(jìn)化，很可能使他成了所有造物中最具多樣性的一種”［23］。只有以素質(zhì)文化為主導(dǎo)成分，才能充分有力地推動學(xué)校人員努力發(fā)展個性、發(fā)展特長，充分提高人類生態(tài)的高度，充分尊重個性差異，構(gòu)成高度豐富的、互補(bǔ)的人類生態(tài)。

三、學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)方略

如何加強(qiáng)學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)？這需要采取多方面的方略，其中主要有五個。

（一）增強(qiáng)指向素質(zhì)發(fā)展的學(xué)校共同體價值觀

文化的核心是價值觀。素質(zhì)文化的最根本的特質(zhì)在于以人的素質(zhì)發(fā)展為基本的價值觀。與個性不同的是，文化總的來說屬于某個共同體，由于人具有社會性，對相關(guān)共同體具有歸屬的需要，因而受相關(guān)共同體文化影響深刻，尤其受其價值觀影響深刻。好的學(xué)校是一種優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)共同體，要在這種學(xué)習(xí)共同體中加強(qiáng)素質(zhì)文化建設(shè)，首先就要增強(qiáng)指向素質(zhì)發(fā)展的學(xué)校共同體價值觀。

首先，喚起學(xué)校每個成員對素質(zhì)發(fā)展的直接和間接需要。價值是與主體的需要聯(lián)系在一起的，能夠滿足主體的相關(guān)需要，才是有價值的［24］。為了使素質(zhì)發(fā)展成為學(xué)校成員的價值觀，就要讓他們意識到發(fā)展素質(zhì)的需要。素質(zhì)發(fā)展可以滿足人的需要，人總是期望自己真正成為一個人，這是人的一種基本需要，而成為一個人的基本內(nèi)涵是具備一個人所要具備的素質(zhì)，這是一種直接的需要。此外，人要獲得他人的尊重，要獲取生活資料、地位等，也需要發(fā)展相關(guān)素質(zhì)并充分發(fā)揮素質(zhì)的作用，因而發(fā)展素質(zhì)成為一種間接需要。但在現(xiàn)實(shí)中，人有時只意識到獲取生活資料、地位等的需要，而僅僅將發(fā)展素質(zhì)作為一種手段，忽視了發(fā)展素質(zhì)本身也是一種需要。因此，學(xué)校需要消除發(fā)展素質(zhì)需要被遮蔽或被輕視的情況，讓所有成員都體驗(yàn)到和自覺意識到這種直接和間接的需要。

其次，讓學(xué)校成員認(rèn)識到人人都能實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)的目標(biāo)。大量研究和事實(shí)表明：每個人都有著極其巨大的學(xué)習(xí)潛能。人腦大約有870億個神經(jīng)細(xì)胞，從理論上講，每兩個神經(jīng)細(xì)胞之間都能形成突觸，而突觸代表著學(xué)習(xí)的機(jī)制，可見其發(fā)展可能性極其巨大。同時，宇宙浩瀚無邊，宇宙中的萬物可以成為人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)資源或潛在資源，這意味著人類的發(fā)展資源無限。此外，人的素質(zhì)能夠在后天不斷發(fā)展，即使是受遺傳影響較大的智力，都是被個人的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)（源于生活）塑造過的中樞神經(jīng)系統(tǒng)（源于遺傳）的功能活動，是一個先天遺傳和后天學(xué)習(xí)的混合物［25］。因此，人們只要擺脫懶惰和過度的物質(zhì)欲望，努力學(xué)習(xí)和發(fā)展，就能實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)。這樣，素質(zhì)文化建設(shè)就有了實(shí)實(shí)在在的根基。

最后，引導(dǎo)學(xué)校成員將上述需要和認(rèn)識作為自己自覺而強(qiáng)烈的追求，并成為學(xué)校學(xué)習(xí)共同體的追求。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)成員不要過度追求利益，要自覺將素質(zhì)發(fā)展作為主要人生目標(biāo)。當(dāng)然，在此過程中，需要引導(dǎo)學(xué)校成員充分認(rèn)識到：具備高素質(zhì)本身就是幸福，而且可以充分發(fā)揮素質(zhì)的作用獲取生存所需要的利益。人對利益的適當(dāng)追求無可厚非，但對利益的追求不宜過度，過度會導(dǎo)致人的異化。人對利益的追求，應(yīng)該有合適的“道”，那就是發(fā)揮自身素質(zhì)的作用為人類作貢獻(xiàn)，這樣的人生才是有意義的、充實(shí)的、幸福的。

（二）大力發(fā)展素質(zhì)教育并創(chuàng)生文化效應(yīng)

文化是教育的重要基礎(chǔ)，教育也是文化的重要基礎(chǔ)和建設(shè)途徑，素質(zhì)文化的建設(shè)尤其如此。大力加強(qiáng)素質(zhì)文化建設(shè)，關(guān)鍵途徑之一是大力開展素質(zhì)教育。1987年4月，時任國家教育委員會副主任的柳斌首次提出關(guān)于素質(zhì)教育的主張［26］，此后，素質(zhì)教育成為我國教育改革與發(fā)展的主導(dǎo)方向和重要思潮。這并非偶然，因?yàn)樗刭|(zhì)教育本身具有高度重要性。當(dāng)然，由于許多相關(guān)問題沒有得到解決，素質(zhì)教育實(shí)施起來非常困難。不過，我國依然長期堅(jiān)持素質(zhì)教育的方向，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告中就明確強(qiáng)調(diào)要發(fā)展素質(zhì)教育［7］34?，F(xiàn)在，與素質(zhì)文化建設(shè)相協(xié)同，大力發(fā)展素質(zhì)教育顯得特別重要。

首先，全面而個性化地培養(yǎng)每個學(xué)生的素質(zhì)是社會主義教育的真諦，是人類的重要使命。馬克思強(qiáng)調(diào)未來社會的基本原則是每個人全面而自由的發(fā)展，這里所說的發(fā)展就是素質(zhì)發(fā)展，而且素質(zhì)發(fā)展確實(shí)能夠成為每個人內(nèi)在的價值追求。為什么要培養(yǎng)人？因?yàn)橐l(fā)展人的素質(zhì)。千萬不要將教育局限于片面地應(yīng)對考試、應(yīng)對升學(xué)，一定要致力于發(fā)展每個學(xué)生的全面素質(zhì)、個性特長和創(chuàng)造力，這才是有良心的教育，才是真正全面、持久地對學(xué)生、社會和人類負(fù)責(zé)任的教育。

其次，考試需要轉(zhuǎn)向以素質(zhì)訓(xùn)練為主。無論教育怎么改革，考試都是不可少的，是永遠(yuǎn)需要的。因?yàn)槿诵陨钐幱凶晕冶憩F(xiàn)的力量［27］，任何人都想取得成績，學(xué)生也不例外，學(xué)生取得學(xué)習(xí)成績的途徑之一便是考試；此外，社會總要通過考試等辦法來進(jìn)行人才選拔或分流。然而，長期以來許多人應(yīng)對考試的主要辦法是搞題海戰(zhàn)術(shù)，這是高耗且低效的。多數(shù)學(xué)生都智力正常且花了大量時間應(yīng)對考試，結(jié)果卻考得不理想，更沒有時間發(fā)展全面素質(zhì)、個性特長和創(chuàng)造力。其實(shí)，成功地應(yīng)對考試，離不開五種素質(zhì)：一是內(nèi)化了的相關(guān)知識、技能和價值觀；二是靈活變化的能力；三是沉著、冷靜、堅(jiān)持、細(xì)心的品質(zhì)；四是健康的體魄；五是一定的應(yīng)試技巧。訓(xùn)練這些素質(zhì)，才符合考試的深層本質(zhì)，也才能做到低耗高效。因此，學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持發(fā)展素質(zhì)教育，同時適當(dāng)開展一些應(yīng)試性的素質(zhì)訓(xùn)練，從而讓每個學(xué)生能在發(fā)展全面素質(zhì)、個性特長和創(chuàng)造力的過程中有效應(yīng)對考試。

在大力開展素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上加強(qiáng)宣傳，營造相應(yīng)的文化氛圍，使素質(zhì)教育成為教育改革與發(fā)展的方向且被社會各界廣泛認(rèn)同。

（三）創(chuàng)生素質(zhì)骨干的文化效應(yīng)

人是文化最重要的載體，也是文化發(fā)生效應(yīng)的一條重要途徑，因此，大力開展學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)，就要抓住人這個關(guān)鍵，尤其是注重學(xué)校人員中的素質(zhì)骨干。骨干即“在總體中起主要作用的人或事物”［22］468，素質(zhì)骨干就是在素質(zhì)發(fā)展事件的總體格局中起重要作用的人員。在學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)中，要培養(yǎng)素質(zhì)骨干，并充分發(fā)揮素質(zhì)骨干的文化效應(yīng)。

首先，學(xué)校管理人員要努力提高素質(zhì)并起帶頭作用。學(xué)校管理人員是學(xué)校文化建設(shè)的帶頭人，應(yīng)該在學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)中起領(lǐng)導(dǎo)、帶頭和示范作用，努力提升自己的素質(zhì)，使自己成為素質(zhì)骨干。因此，應(yīng)加強(qiáng)民主管理和學(xué)校人員自主管理，進(jìn)一步帶動學(xué)校的素質(zhì)文化建設(shè)，以營造濃厚的素質(zhì)文化氛圍。

其次，教育教學(xué)第一線的教師要努力提高素質(zhì)并起榜樣示范作用。所有教師都應(yīng)努力提高自己的素質(zhì)。教師雖然教育教學(xué)任務(wù)繁重，但也要將足夠的精力用于提高自己的素質(zhì)，在素質(zhì)發(fā)展方面為學(xué)生做好榜樣和示范，充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主管理的積極性，營造濃厚的素質(zhì)文化氛圍。

再次，學(xué)校服務(wù)人員要努力提升素質(zhì)并產(chǎn)生文化效應(yīng)。學(xué)校服務(wù)人員主要包括后勤服務(wù)人員和教輔人員，他們不斷實(shí)現(xiàn)素質(zhì)提升，有助于形成全校都努力發(fā)展素質(zhì)的文化氛圍，而且能體現(xiàn)在發(fā)展機(jī)會上人人平等的先進(jìn)觀念。因此，學(xué)校服務(wù)人員要充分提高自身的總體素質(zhì)，并在開展自助服務(wù)、人工智能服務(wù)等過程中培養(yǎng)相應(yīng)素質(zhì)。學(xué)校則應(yīng)通過展示、宣傳和表彰相關(guān)素質(zhì)文化建設(shè)活動，充分喚起各類人員對發(fā)展素質(zhì)的強(qiáng)烈共情，從而產(chǎn)生巨大的素質(zhì)文化效應(yīng)。

最后，在學(xué)生中發(fā)現(xiàn)和培育素質(zhì)骨干，并讓其發(fā)揮素質(zhì)文化效應(yīng)。學(xué)生是學(xué)校文化（包括素質(zhì)文化）建設(shè)的重要力量，是吸收學(xué)校文化并長期輻射到社會的主要力量，因此，學(xué)校在素質(zhì)文化建設(shè)方面要高度重視學(xué)生。學(xué)生之間相互影響是廣泛而經(jīng)常性的，這種影響即為同伴影響或者同伴效應(yīng)［28］。因此，學(xué)校要善于在學(xué)生中發(fā)現(xiàn)、培育素質(zhì)骨干，并對他們進(jìn)行宣傳，以感召、影響更多學(xué)生，從而產(chǎn)生廣泛而持久的文化效應(yīng)。

（四）創(chuàng)生素質(zhì)發(fā)展評價的文化效應(yīng)

評價問題與關(guān)于人類活動和人類關(guān)系的科學(xué)構(gòu)造極其緊密聯(lián)系在一起［29］。人需要通過評價來認(rèn)識自己，對自己的活動進(jìn)行反饋，并為自己在社會中尋找定位，尋找自己的精神家園，在素質(zhì)發(fā)展方面也是如此。要使素質(zhì)文化深入人心、落地生根，就要開展素質(zhì)發(fā)展評價，并使這種評價產(chǎn)生文化效應(yīng)，即創(chuàng)生素質(zhì)發(fā)展評價的文化效應(yīng)。

首先，配合國家教育評價的相關(guān)改革，積極開展綜合素質(zhì)評價。我國現(xiàn)行升學(xué)評價以升學(xué)考試為主，但已開始進(jìn)行重要改革，其中包括綜合素質(zhì)評價?？荚嚺c綜合素質(zhì)評價相結(jié)合，基本上涉及人的素質(zhì)發(fā)展的各方面。當(dāng)然，綜合素質(zhì)的實(shí)施仍存在困境［30］，但由于綜合素質(zhì)評價的高度重要性，需要努力從多角度、多層次探尋破解困境的策略。因此，應(yīng)在學(xué)校常規(guī)評價中經(jīng)常開展綜合素質(zhì)評價，不斷改善綜合素質(zhì)評價的設(shè)計(jì)、實(shí)施和反饋，并建立健全相應(yīng)機(jī)制。

其次，形成素質(zhì)發(fā)展評價格局。素質(zhì)發(fā)展評價，是對人的素質(zhì)發(fā)展進(jìn)行全面、動態(tài)、合理的評判，以發(fā)現(xiàn)存在的問題及原因，探尋解決問題的策略，從而促進(jìn)素質(zhì)發(fā)展的過程。應(yīng)注重在學(xué)校配合素質(zhì)文化建設(shè)開展素質(zhì)發(fā)展評價，既要有完整的頂層設(shè)計(jì)，又要有具體可行的落實(shí)措施。例如：對學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展進(jìn)行評價，除了學(xué)校管理人員、教師及服務(wù)人員等進(jìn)行評價外，還應(yīng)實(shí)行學(xué)生的自我評價。研究表明：自我評價具有普遍性和非私人性［31］，能夠做到合理而有益、有效，有助于增強(qiáng)學(xué)生的自我認(rèn)識和自我激勵。當(dāng)然，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師等要加強(qiáng)對學(xué)生自我評價的指導(dǎo)，并將自我評價與外在評價結(jié)合起來。

最后，讓素質(zhì)發(fā)展評價產(chǎn)生充分的素質(zhì)文化效應(yīng)，從而有力、有效地助力素質(zhì)文化建設(shè)。要使評價充分發(fā)揮文化效應(yīng)，需要具備前提條件，并實(shí)施根本策略和后繼措施。第一，以實(shí)現(xiàn)評價正義為前提條件。正義即正當(dāng)?shù)牡览?，評價正義即是要將評價的科學(xué)性、有效性和深度公平結(jié)合起來。第二，以尊重評價對象、通過評價積極引導(dǎo)人性的優(yōu)化為根本策略。第三，采取后繼措施：對素質(zhì)發(fā)展評價的結(jié)果適當(dāng)宣傳；通過素質(zhì)發(fā)展評價來進(jìn)一步強(qiáng)化人們追求素質(zhì)發(fā)展的價值觀；讓評價者、評價對象進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的互動，并將這種互動納入學(xué)校文化建設(shè)過程；將素質(zhì)發(fā)展評價過程產(chǎn)生的積極事物錄入文化典籍或文化器物中；鼓勵相關(guān)人員發(fā)展素質(zhì)評價思想；等等。

（五）運(yùn)用文化發(fā)展的綜合創(chuàng)造方略

素質(zhì)文化早就存在，學(xué)校開展素質(zhì)文化建設(shè)，并不是一個從無到有的過程，而是文化不斷發(fā)展的過程。關(guān)于文化的發(fā)展，張岱年和程宜山提出了著名的綜合創(chuàng)造［32］方略，這對學(xué)校文化建設(shè)有很好的借鑒價值。運(yùn)用這種方略，特別需要注意兩點(diǎn)。

首先，重視對已有的素質(zhì)文化加以傳承。在漫長的歷史長河中，素質(zhì)文化一直存在并發(fā)揮著不可忽視的作用。例如：面對“既富矣，又何加焉”的提問，孔子的回答是“教之”［33］154，“教之”的基本目的就在于培養(yǎng)素質(zhì)。關(guān)于培養(yǎng)哪些素質(zhì)，孔子關(guān)于“成人”的表述作了一種回答：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保?3］167中國古代社會追求較高人生層次的人一般都重視才藝的發(fā)展，這也是素質(zhì)文化的體現(xiàn)。從漢代開始，取士先后采用察舉制、九品中正制和科舉制，這也是重視人的素質(zhì)。在西方國家，素質(zhì)文化也受到重視。中世紀(jì)的達(dá)·芬奇之所以長期被崇敬和傳頌，主要原因之一就在于他的素質(zhì)全面。正是在重視人的全面發(fā)展的素質(zhì)文化影響下，許多思想家高度重視人的全面發(fā)展。有活力的東西是值得保存下來的，實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)就值得保存、積極培植和精心保護(hù)［34］。素質(zhì)文化的傳統(tǒng)值得傳承，是學(xué)校素質(zhì)文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

其次，努力進(jìn)行文化創(chuàng)造。文化在本質(zhì)上是一個不斷創(chuàng)造的過程［35］，學(xué)校的素質(zhì)文化建設(shè)尤其如此。綜合創(chuàng)造的重心在于創(chuàng)造，素質(zhì)文化更加重視在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，包括對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。人類生存與發(fā)展的活力的重要體現(xiàn)之一就是文化創(chuàng)造。學(xué)校開展素質(zhì)文化建設(shè)，要以馬克思主義為指導(dǎo)，充分吸收和借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分， 積極吸收和借鑒國外優(yōu)秀文化成果，充分關(guān)注人類在素質(zhì)發(fā)展和文化建設(shè)上的理想，密切關(guān)注與素質(zhì)直接相關(guān)的現(xiàn)實(shí)需要、已有基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢。例如：教育、養(yǎng)育和化育主要涉及素質(zhì)發(fā)展，健康主要涉及素質(zhì)運(yùn)行，經(jīng)濟(jì)和政治等多個領(lǐng)域的活動直接涉及素質(zhì)運(yùn)用，將素質(zhì)文化建設(shè)與這些領(lǐng)域的建設(shè)相結(jié)合，進(jìn)而與中國式現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，有助于我們將素質(zhì)文化建設(shè)廣泛而深入地落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中去，使素質(zhì)文化建設(shè)具有極為廣闊的空間和旺盛的生命力。

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Construction of Quality Culture in Schools in the Perspective of

Chinese-Style Modernization

DING Nianjin

（School of Education， Shanghai Normal University， Shanghai， China， 200234）

Abstract：

One important content of Chinese-style modernization is human modernization， and the basic connation of human modernization is development of human quality. Human quality development needs strong push from culture， as an important element of culture. From the perspective of Chinese-style modernization， the layout of school culture should veer to take quality culture as the dominant composition， and the construction of quality culture in schools is becoming an important and urgent task facing us. Quality is the quality level of the elements and structure of human beings ourselves， which is mainly characterized by health， suitability， extensity， richness， beauty and height. It is the combination of innate and acquired components. Quality culture refers to cultural spirits taking human quality development as value pursuit， thinking direction， life idea and thought essence， and such forms as behavior， utensils， system and text through which these spirits permeate. The construction of quality culture in schools can be the driving force for the quality development of school personnel， act on the radiation of quality culture to society culture and help optimize human ecology in depth. The general strategies of the construction of quality culture in schools include： to strengthen the values of school community pointing to quality development; to strongly develop quality education and generate cultural effect; to generate cultural effect of quality backbones; to generate cultural effect of quality development evaluation; and to utilize the strategy of synthetic creation in culture development.

Key words：

Chinese-style modernization; quality; culture; quality culture; all-round development

（責(zé)任編輯：楊 波 郭 蕓）