摘 要：進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平將文化建設(shè)領(lǐng)域所取得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷理論化，形成了一系列理論創(chuàng)新成果。習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為創(chuàng)新基點(diǎn)，以“兩個(gè)結(jié)合”為創(chuàng)新思路，以中華民族的文化主體性為創(chuàng)新底氣，其內(nèi)容涵蓋中華民族現(xiàn)代文明的新話語、“七個(gè)著力”的新機(jī)制以及人類文明新形態(tài)的新形式。堅(jiān)持習(xí)近平文化思想繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，持續(xù)鞏固“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新邏輯，涵養(yǎng)新時(shí)代守正創(chuàng)新的精神品格，不斷深化習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的實(shí)踐歷程。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；理論創(chuàng)新；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：D61；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）0９ — ００05 — ０7

2024年7月15日至18日，中國共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議在京舉行，全會(huì)為進(jìn)一步全面深化改革，走好中國式現(xiàn)代化道路指明了前進(jìn)方向，做出了系統(tǒng)部署，開啟了新征程推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的時(shí)代新篇。其中，會(huì)上突出強(qiáng)調(diào)了中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的重要論斷，再一次指出了宣傳思想文化工作在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展過程中的突出位置。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于新時(shí)代文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，產(chǎn)生了對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇章，即習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想針對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)所面臨的理論與實(shí)踐，系統(tǒng)回答了建設(shè)什么樣的文化強(qiáng)國、如何建設(shè)文化強(qiáng)國等一系列新時(shí)代迫切需要回答的重大問題，提出了一系列富有中國特色和時(shí)代特征的新觀點(diǎn)和新論斷。因此，學(xué)習(xí)研究習(xí)近平文化思想，貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化開辟精神航道，是新時(shí)代賦予我們的責(zé)任和使命。在新征程上，從理論、現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐三個(gè)維度梳理習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的邏輯理路，為推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力指明前進(jìn)方向、提供理論遵循、貢獻(xiàn)實(shí)踐路徑。

一、理論之維：習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的生成邏輯

習(xí)近平文化思想在堅(jiān)持社會(huì)主義方向中推進(jìn)理論創(chuàng)新，形成了一系列原創(chuàng)性成果。其中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)奠定了習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的理論基點(diǎn)、“兩個(gè)結(jié)合”重要思想建構(gòu)了習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的思路，中華民族的文化主體性造就了習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的底氣，這三個(gè)方面共同構(gòu)成了習(xí)近平文化思想推進(jìn)理論創(chuàng)新的理論遵循。

（一）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)奠定習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的基點(diǎn)

意識(shí)形態(tài)涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的思想內(nèi)容，對(duì)社會(huì)成員的政治和價(jià)值認(rèn)同具有統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)作用。因此，每個(gè)社會(huì)成員的世界觀和價(jià)值觀的形成必然受到意識(shí)形態(tài)的影響。目前，我國意識(shí)形態(tài)安全正面臨巨大挑戰(zhàn)，文化虛無主義已經(jīng)威脅到以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。文化虛無主義破壞國家與人民之間的文化信任，通過丑化中國特色社會(huì)主義文化，瓦解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)，妄圖造成社會(huì)分裂與動(dòng)蕩。 立足于保持和增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的基本立場(chǎng)上，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。［1］

意識(shí)形態(tài)不僅是抽象的思想體系，而且在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)出其實(shí)踐性，即通過具體的實(shí)踐行為，意識(shí)形態(tài)可以化為具體的、現(xiàn)實(shí)的力量，塑造國家社會(huì)的方方面面。馬克思和恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不是獨(dú)立于物質(zhì)條件之外的純粹思想體系，而是與社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的社會(huì)意識(shí)形式。意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性和有效性最終要通過社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)，同時(shí)，它對(duì)實(shí)踐也具有反作。因此，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容會(huì)隨著文化的實(shí)踐進(jìn)步而不斷調(diào)整。習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新性運(yùn)用，在堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的同時(shí)， 進(jìn)一步創(chuàng)新性運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義， 發(fā)展具有本民族特點(diǎn)的文化，提煉中華文化精華，從而引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展?！耙陨鐣?huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！保?］習(xí)近平文化思想既堅(jiān)持了馬克思主義，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一科學(xué)理論的自我超越與創(chuàng)新，極大地增強(qiáng)了人民群眾對(duì)抗文化虛無主義的信心，有力地回?fù)袅宋鞣缴鐣?huì)對(duì)中國的文化侵略，維護(hù)了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步彰顯了習(xí)近平文化思想對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鞏固和中國未來文化發(fā)展的推動(dòng)作用。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”建構(gòu)習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的思路

文化的“興”與“強(qiáng)”對(duì)一個(gè)國家、民族的復(fù)興與傳承具有深遠(yuǎn)影響。當(dāng)前，我們面臨著“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”［3］的歷史任務(wù)，文化層面的理論創(chuàng)新已成為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化不斷實(shí)現(xiàn)“興”與“強(qiáng)”的重要引擎。面對(duì)新時(shí)代文化領(lǐng)域的重大問題，習(xí)近平文化思想不斷深化對(duì)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，以“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［4］作為理論創(chuàng)新的思路，引領(lǐng)文化領(lǐng)域的深刻變革。

“兩個(gè)結(jié)合”是建立在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的新視野，具有“聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)”［4］。 首先，與具體實(shí)際結(jié)合決定了習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的起點(diǎn)。毛澤東有段話講得十分深刻：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息?！保?］“中國具體實(shí)際”要求馬克思主義能夠在具體實(shí)踐中關(guān)照中國社會(huì)的實(shí)際情況，正確回答現(xiàn)實(shí)中關(guān)系到人民群眾利益的實(shí)際問題，即能夠正確地指導(dǎo)人們的文化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。也就是說，馬克思主義必須融入日常生活，發(fā)揮指導(dǎo)作用，才能夠彰顯自己的真理力量。馬克思主義作為普遍真理，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中，必須深植于我國獨(dú)特的文化土壤之中，所以中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持要走結(jié)合中國具體實(shí)際、尊重中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化的道路，決定了新時(shí)代用“好”馬克思主義推動(dòng)習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的起點(diǎn)。其次，對(duì)傳統(tǒng)文化的自信是推動(dòng)習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的必然要求。習(xí)近平總書記深刻指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！保?］“第二個(gè)結(jié)合”在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前所未有的戰(zhàn)略高度，“第二個(gè)結(jié)合”不是對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”的否定，而是積極探索運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的理論創(chuàng)新。“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)打破各種片面、封閉的思想，正確處理馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。理論創(chuàng)新并非簡(jiǎn)單引入“洋概念”或吹捧“洋名詞”，那樣只會(huì)喪失中華民族的文化基因，只有在尊重并繼承民族國家的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能激發(fā)習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。

可以說，“兩個(gè)結(jié)合”不僅營(yíng)造了益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，而且隨著時(shí)代的發(fā)展還在不斷地豐富。同時(shí)，對(duì)馬克思主義基本原理的認(rèn)識(shí)也更加深化，充分發(fā)揮馬克思主義科學(xué)性，實(shí)踐性、發(fā)展性的理論特征，正確回答時(shí)代提出的文化課題，增強(qiáng)馬克思主義的親和力和指導(dǎo)力，為新時(shí)代的理論創(chuàng)新提供理論指導(dǎo)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”為習(xí)近平文化思想提供了明確的創(chuàng)新思路，使馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，從而更有力地引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨“不斷攀登新的思想高峰”，創(chuàng)造更多服務(wù)于新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)的方針、政策。因此，在推進(jìn)習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的過程中，“兩個(gè)結(jié)合”不可或缺。

（三）中華民族的文化主體性造就習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的底氣

“鞏固文化主體性”表明習(xí)近平文化思想扎根本土文化立場(chǎng)，在明確“文化意義上堅(jiān)定的自我［8］”的基礎(chǔ)上重視中華文明的傳承，為中國人民獨(dú)立自主走自己的路提供根本依托?！办柟涛幕黧w性”這一重要命題蘊(yùn)含著高度的文化自覺 ，只有立足中華民族五千多年文明的文化主體性，才能真正理解今天習(xí)近平文化思想推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史必然。

首先，必須要從文化主體性出發(fā)理解習(xí)近平文化思想的精神源泉。習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！保?］習(xí)近平總書記從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念和思想體系中思考國家的未來走向和民族命運(yùn)，提出了文化自信的概念。這反映出中國共產(chǎn)黨對(duì)文化自信的立場(chǎng)和態(tài)度，意味著中國共產(chǎn)黨對(duì)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略方針的重視達(dá)到新的高度。習(xí)近平總書記作出深刻闡述：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?0］“文化自信”的提出，不僅形成了習(xí)近平文化思想中的“文化自信論”，而且加深了中國人民與中華文明的緊密聯(lián)系，從而開啟中國共產(chǎn)黨建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的歷史新階段。其次，必須從文化主體性出發(fā)理解習(xí)近平文化思想中革故鼎新、自強(qiáng)不息的文化基因。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”［11］“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循俗”，中華民族的偉大創(chuàng)造精神造就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一生命體革故鼎新、自強(qiáng)不息的精神品格，塑造著新時(shí)代中國的嶄新面貌，成為習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的精神動(dòng)力。中華民族的文化發(fā)展不是完成時(shí)，而是不斷新陳代謝的過程。歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明，中華民族的創(chuàng)新精神主要體現(xiàn)在探尋社會(huì)變革和進(jìn)步的歷史實(shí)踐中，從變法圖強(qiáng)到改革開放，變革以求新的事情在中華大地上不斷上演，是中華文明深層次的變中求新、新中求進(jìn)的主觀能動(dòng)性的集中體現(xiàn)。可以說，習(xí)近平文化思想推進(jìn)理論創(chuàng)新就是中國人民善于變革、敢于創(chuàng)新文化基因的內(nèi)在使然。

二、現(xiàn)實(shí)之維：習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的主要內(nèi)容

創(chuàng)新，即在把握事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上更新原有體系，從而科學(xué)地解決現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平文化思想在把握事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上表達(dá)新話語、形成新機(jī)制、推出新形式，將各方面的創(chuàng)新成果貫穿于文化建設(shè)全程，使文化建設(shè)順應(yīng)時(shí)代潮流與世界大勢(shì)。新時(shí)代文化建設(shè)要不斷革新，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土的碰撞與互動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，回答與解決新時(shí)代以來中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的新問題、新挑戰(zhàn)。

（一）形成中國式現(xiàn)代化文化層面的新話語——中華民族現(xiàn)代文明

“文明是現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志”［12］，如何實(shí)現(xiàn)本土傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換是擺在中國共產(chǎn)黨面前的重大時(shí)代課題。習(xí)近平總書記高度重視中華文明在中國式現(xiàn)代化過程中的重要地位，圍繞現(xiàn)代化過程中文明賡續(xù)的種種問題，提出“沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化”［13］的深刻論斷，并在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”［14］明確地將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為中華文明發(fā)展的使命目標(biāo)。習(xí)近平總書記基于傳承與發(fā)展中華文明的歷史使命作出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大研判，成為習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的重要成果。這一時(shí)代課題以堅(jiān)定的文化自信、深厚的歷史自信、自覺的理論自信回應(yīng)了如何實(shí)現(xiàn)中華文明與國家現(xiàn)代化的相融共生，既科學(xué)把握了中華文明向現(xiàn)代演變的邏輯規(guī)律，又推動(dòng)了中國式現(xiàn)代化文化層面的話語創(chuàng)新，充分彰顯了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人在構(gòu)建現(xiàn)代化、中國化文化話語層面的歷史性創(chuàng)新。

“西方很多人習(xí)慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國?！保?5］中國共產(chǎn)黨人在把握文明與現(xiàn)代化的關(guān)系基礎(chǔ)上意識(shí)到現(xiàn)代化的根基在于與本民族文明相結(jié)合，即在現(xiàn)代文明發(fā)展的過程中傳承中華文明傳統(tǒng)，以形成中國式現(xiàn)代化的文化話語。“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！保?6］習(xí)近平文化思想闡明了中華文明與中國式現(xiàn)代化之間的邏輯關(guān)系，將中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值提升至具有新的歷史高度的“現(xiàn)代化”意義，一方面，中國式現(xiàn)代化塑造中華文明的“現(xiàn)代化”形式。歷史語境的變化帶來人類文明的發(fā)展，拓展文明的現(xiàn)代形式已然成為當(dāng)今世界文明發(fā)展的共識(shí)。中國式現(xiàn)代化對(duì)中華文明的樣態(tài)進(jìn)行調(diào)節(jié)，孕育出具有時(shí)代特征的中華民族現(xiàn)代文明， 從而明確了中華文明新的歷史方位。另一方面，中華文明為中國式現(xiàn)代化提供文明支撐。中華民族五千多年的思想精華為中國式現(xiàn)代化道路提供了深厚的文化底蘊(yùn)，以守正創(chuàng)新的精神打破了西方現(xiàn)代化模式的“普遍”思維，使中國人民有信心走好自己的路，創(chuàng)造不同于西方現(xiàn)代化的新圖景。對(duì)中華文明的信仰使得中國式現(xiàn)代化在西方“唱衰中國”的今天依然保持著旺盛的生命力和影響力。中華民族現(xiàn)代文明既是中華民族文化自信的深刻展現(xiàn)，也是中國式現(xiàn)代化文化話語的時(shí)代內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)注入了精神力量。

（二）形成宣傳思想文化工作開展的新機(jī)制——七個(gè)著力

恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！保?7］體系化的理論思維為我們認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，持續(xù)推進(jìn)宣傳思想文化層面的創(chuàng)新與突破提供了根本遵循。習(xí)近平文化思想將社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)視為文化建設(shè)和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮精神層面的能動(dòng)作用，把握宣傳思想文化工作實(shí)踐中的整體和部分、主要和次要等邏輯關(guān)系，為切實(shí)解決思想層面面臨的現(xiàn)實(shí)問題作出路徑指引。作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的科學(xué)行動(dòng)指南，習(xí)近平文化思想是具有系統(tǒng)聯(lián)系的有機(jī)整體。這種系統(tǒng)聯(lián)系深刻體現(xiàn)在創(chuàng)造性地提出了體系化的工作機(jī)制——“七個(gè)著力”，在宏觀層面上制定了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的整體戰(zhàn)略，明確了宣傳思想文化工作開展的新機(jī)制 。這是習(xí)近平文化思想推進(jìn)理論創(chuàng)新過程中的又一突出成果，具有重大且深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐指向。

我國宣傳思想文化建設(shè)工作雖已取得一定的成果，但不可否認(rèn)，在一些文化領(lǐng)域仍然存在著問題。例如，西方錯(cuò)誤思潮的涌入造成當(dāng)代年輕人的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，拜金主義、利己主義等不良文化傾向已經(jīng)嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成了沖擊和挑戰(zhàn)。此外，還有一些黨員同志，在思想上對(duì)馬克思主義一知半解，甚至出現(xiàn)“不信馬列信鬼神”的問題，在實(shí)際工作中逐漸丟掉了共產(chǎn)黨人的初心和使命?；谝陨系膯栴}和挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想文化工作會(huì)議上作出重要指示，提出了“七個(gè)著力”的工作要求，突出了當(dāng)前宣傳思想文化工作根本任務(wù)，指明了在新征程上推進(jìn)文化建設(shè)的機(jī)制路徑?！捌邆€(gè)著力”的組成要素之間相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成具有指導(dǎo)意義的系統(tǒng)整體，這不僅是習(xí)近平文化思想針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題作出的精準(zhǔn)部署，更體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人極具針對(duì)性、建設(shè)性的戰(zhàn)略眼光，為扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代宣傳思想文化工作的有序開展規(guī)劃了路線圖和任務(wù)書。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)?！保?8］在新時(shí)代文化建設(shè)的過程中，習(xí)近平文化思想以高度的理論創(chuàng)新成果引領(lǐng)宣傳思想文化工作的實(shí)踐方向，展現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)新引領(lǐng)力和理論影響力?！捌邆€(gè)著力”的提出既是對(duì)全新歷史坐標(biāo)下如何開展思想文化建設(shè)的深刻思考，也是習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的又一重要成果，必將在新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的不懈探索中，彰顯其強(qiáng)大的實(shí)踐偉力。

（三）形成新時(shí)代人類文明交往的新形式——人類文明新形態(tài)

“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”［19］，馬克思、恩格斯科學(xué)地預(yù)見不同文明間的關(guān)聯(lián)程度將日漸緊密和深入，文化的全球性交往是不可避免的。在百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨始終將中華民族的偉大復(fù)興放在世界歷史格局中來認(rèn)識(shí)和把握，毛澤東深具世界眼光，指出“中國革命是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，因而現(xiàn)時(shí)的中國新文化也是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義新文化的一部分”［20］的科學(xué)論斷，鄧小平也強(qiáng)調(diào)“中國的發(fā)展對(duì)世界和平和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利”［21］。習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，繼承了中國共產(chǎn)黨“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的價(jià)值理想，提出新時(shí)代人類文明交往的新形式——人類文明新形態(tài)，這不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同、協(xié)和萬邦”思想的繼承發(fā)展，也是洞悉人類文明發(fā)展規(guī)律的時(shí)代成果，是黨對(duì)新時(shí)代人類文明交往做出的最新“中國方案”。

亨廷頓曾經(jīng)預(yù)言：“全世界的人在更大程度上根據(jù)文化界線來區(qū)分自己，意味著文化集團(tuán)之間的沖突越來越重要；文明是最廣泛的文化實(shí)體；因此不同文明集團(tuán)之間的沖突就成為全球政治的中心?！保?2］中國以“協(xié)和萬邦”的包容精神“尊重和支持各國人民對(duì)發(fā)展道路的自主選擇”［23］，堅(jiān)決反對(duì)資本主義國家對(duì)其他民族和地域的文化排擠和壓制，積極倡導(dǎo)各文明形態(tài)在差異性和共同性的并存態(tài)勢(shì)下共生并進(jìn)、互濟(jì)互助，共同創(chuàng)立一個(gè)新的世界文化發(fā)展格局。因此，習(xí)近平總書記提出要?jiǎng)?chuàng)造人類文明新形態(tài)，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”［24］人類文明新形態(tài)這一探索人類交流互鑒的“新形式”不僅是習(xí)近平文化思想的理論創(chuàng)新成果，更是作為最大發(fā)展中國家承擔(dān)破解西方文化沖突，推動(dòng)人類文明進(jìn)步國際責(zé)任的突出表現(xiàn)，為其他國家貢獻(xiàn)可借鑒的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，努力讓全球共享中國現(xiàn)代化文明成果。

三、實(shí)踐之維：繼續(xù)推進(jìn)習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的時(shí)代遵循

新時(shí)代的文化建設(shè)使命任重而道遠(yuǎn)，只有在風(fēng)云詭譎的國際文化競(jìng)爭(zhēng)中堅(jiān)守馬克思主義信仰，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新思路，賡續(xù)守正創(chuàng)新的精神品格，才能不斷回應(yīng)新征程上我們黨和國家面臨的文化挑戰(zhàn)。

（一）堅(jiān)持立足本來，以馬克思主義引領(lǐng)文化發(fā)展方向

在文化建設(shè)過程中，貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，增強(qiáng)馬克思主義對(duì)文化建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)作用，以馬克思主義明確文化發(fā)展方向，培育中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思想土壤。一方面，堅(jiān)持馬克思主義的理想信念為文化建設(shè)鞏固思想基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)只有落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，才能發(fā)揮其深刻且持久的精神力量，其引領(lǐng)力才能真正發(fā)揮作用。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我國文化建設(shè)領(lǐng)域取得了矚目的成就，所以堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位就顯得尤為重要。因此，要聚焦馬克思主義與文化建設(shè)在理論上的契合性，在實(shí)踐上的協(xié)同性，通過各種形式宣傳馬克思主義理論成果，強(qiáng)化馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)作用，以馬克思主義的強(qiáng)大理論力量在全社會(huì)唱響主旋律、弘揚(yáng)正能量，為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)夯實(shí)思想基礎(chǔ)。

另一方面，堅(jiān)持馬克思主義的人民性為文化建設(shè)凝聚價(jià)值共識(shí)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)自身是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［25］，從文化建設(shè)角度看，就是要滿足人民群眾共同的文化期望。習(xí)近平文化思想要求各級(jí)黨委要把以人民為中心的工作原則擺在首要位置，充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)發(fā)展中的價(jià)值導(dǎo)向作用，深入人民群眾生產(chǎn)生活，將人民滿意的工作標(biāo)準(zhǔn)融入文化發(fā)展各方面，“把人民的期待變成我們的行動(dòng)，把人民的希望變成生活的現(xiàn)實(shí)”［26］，以人民群眾的期望為文化建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng) 。

（二）堅(jiān)持實(shí)事求是，以“兩個(gè)結(jié)合”拓寬文化創(chuàng)新空間

習(xí)近平文化思想不僅注重強(qiáng)化以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力和凝聚力，同時(shí)也不斷結(jié)合新的實(shí)踐激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)活力，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新發(fā)展。面對(duì)文化領(lǐng)域的新形勢(shì)、新任務(wù)，“兩個(gè)結(jié)合”與當(dāng)代中國高度契合，拓寬了習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新空間，為中國特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新提供方法論支撐。一方面，增強(qiáng)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的協(xié)同性?！榜R克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’”［27］。中國共產(chǎn)黨同樣主張“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是”的思想路線，兩者的實(shí)踐觀點(diǎn)交相呼應(yīng)，內(nèi)在統(tǒng)一，推動(dòng)馬克思主義在實(shí)事求是的實(shí)踐中不斷適應(yīng)全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的新要求，從而推動(dòng)文化規(guī)律“從特殊到一般，從個(gè)性到共性，從感性到理性”［28］，并反過來運(yùn)用這些規(guī)律進(jìn)一步指導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)事業(yè)。另一方面，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展 ，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！暗诙€(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)打破各種片面、封閉的思想，正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，要求強(qiáng)化馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的辯證性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。辯證法是馬克思主義世界觀和方法論的核心內(nèi)容，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”［29］。中華文明從現(xiàn)存事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的規(guī)律，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的“一陰一陽之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓钡人枷胪瑯犹N(yùn)含著濃厚的辯證色彩，是在辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上謀求文化發(fā)展的動(dòng)力。在二者的結(jié)合中，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”［30］，積極推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念實(shí)現(xiàn)“‘雙方優(yōu)勢(shì)結(jié)合’和‘雙方功能互補(bǔ)’”［31］，既要持續(xù)深入挖掘和梳理中華文明中悠久的文字表述、藝術(shù)形象、話語體系等歷史文化價(jià)值，對(duì)蘊(yùn)含其中的思想體系和精神價(jià)值予以繼承和發(fā)展；又要對(duì)中華文明的內(nèi)容和特質(zhì)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，立足現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐基礎(chǔ)和時(shí)代條件賦予中華文明以現(xiàn)代化的表達(dá)形式和思想內(nèi)涵，從而造就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的時(shí)代形態(tài)，重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

（三）堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以“明體達(dá)用”深化文化創(chuàng)新體系

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是相互作用的有機(jī)整體，離開認(rèn)識(shí)，實(shí)踐將陷入盲動(dòng)；離開實(shí)踐，認(rèn)識(shí)便無從談起。習(xí)近平文化思想是明體達(dá)用、體用貫通的思想體系，體現(xiàn)了新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的科學(xué)性和系統(tǒng)性。

“明體達(dá)用”中的“體”是指認(rèn)識(shí)范疇上的“守正”，即指導(dǎo)新時(shí)代我國文化建設(shè)的科學(xué)理論。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有思想指引”［32］。鞏固理論陣地離不開“堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度”，完善與文化建設(shè)相關(guān)的政策、制度，為新征程上的文化建設(shè)提供規(guī)范遵循，避免文化發(fā)展過程中的“守正”流于形式，使文化建設(shè)的理論根基得以在制度保障中升華、強(qiáng)化。一方面，建立健全宣傳思想文化工作責(zé)任制，著力形成“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)、社會(huì)力量積極參與的工作體制和工作格局”［33］，匯集文化建設(shè)的強(qiáng)大合力。另一方面，構(gòu)建文化建設(shè)制度體系。黨中央出臺(tái)了一系列關(guān)于宣傳思想文化建設(shè)方面的制度文件，例如中共中央印發(fā)了《中國共產(chǎn)黨宣傳工作條例》，規(guī)定了輿論宣傳領(lǐng)域各方面的工作，為文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等文化實(shí)踐活動(dòng)提供了政策支撐。這些措施有助于推進(jìn)國家文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化，構(gòu)建起我國文化領(lǐng)域制度的整體框架，建設(shè)一套彰顯中國優(yōu)勢(shì)、治理效能的制度支持體系。

“明體達(dá)用”中的“用”是指實(shí)踐范疇上的“創(chuàng)新”，即以新的理論成果推進(jìn)文化實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平文化思想深諳人類的文明實(shí)踐永遠(yuǎn)沒有止境，必須不斷地推進(jìn)理論創(chuàng)新，在理論發(fā)展的邏輯進(jìn)路中創(chuàng)新文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)形式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力?！保?4］文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要主動(dòng)適應(yīng)全媒體時(shí)代的傳播特征，文化數(shù)字化已然成為全媒體時(shí)代文化傳播的一種新趨勢(shì)，善用短視頻等新興形式推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，以生動(dòng)多元的表達(dá)形式更好傳遞文化價(jià)值，提升公共文化服務(wù)水平。同時(shí)，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)所開展的精神活動(dòng)以及創(chuàng)造的文化成果要著眼人民群眾的文化需求，以人民生活實(shí)踐為靈感，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)、情感要素與價(jià)值理念等要素有機(jī)融合，打通文化表達(dá)和人民之間的共情通道，增強(qiáng)人民群眾的文化獲得感。

四、結(jié)語

總而言之，習(xí)近平文化思想凝結(jié)著馬克思主義的科學(xué)真理，遵循“兩個(gè)結(jié)合”重要思想的創(chuàng)新思路，蘊(yùn)含中華文明的思想智慧。 其中，習(xí)近平文化思想在文化建設(shè)領(lǐng)域所建構(gòu)的中華民族現(xiàn)代文明的新話語、“七個(gè)著力”的新機(jī)制、人類文明新形態(tài)的新形式，進(jìn)一步彰顯其原創(chuàng)性、開放性的理論特質(zhì)和意蘊(yùn)，標(biāo)志著我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)取得了歷史性成就，對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到了新高度。為應(yīng)對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們需要從馬克思主義的視角鑄牢習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新根基，從“兩個(gè)結(jié)合”的視角明確習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新路線，以守正創(chuàng)新的精神深化習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新體系建設(shè)，從而在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中推進(jìn)文化創(chuàng)新成果的再創(chuàng)造、再發(fā)展，最大限度激發(fā)各民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，一同為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化而努力奮斗。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平．高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：43．

［2］習(xí)近平．高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：43．

［3］習(xí)近平．高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：42．

［4］習(xí)近平．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：13.

［5］習(xí)近平．在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）.

［6］毛澤東選集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1991： 844 .

［7］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：8.

［8］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：9.

［9］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2014：7.

［10］習(xí)近平著作選讀：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，2023：536.

［11］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：3.

［12］習(xí)近平談治國理政：第4卷 ［M］.北京：外文出版社，2022：310.

［13］習(xí)近平.在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2020：4.

［14］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：10.

［15］習(xí)近平.把中國文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信［J］.求是，2022（14）.

［16］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：7.

［17］馬克思恩格斯文集：第9卷 ［M］.北京：人民出版社，2009：437.

［18］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：65.

［19］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：276.

［20］毛澤東選集：第2卷 ［M］.22e8c28350a459549d71e1b000b30132972dfac6855451cd0709af97f39e40ba北京：人民出版社，1991：705.

［21］鄧小平文選：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1993：79.

［22］［美］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，等，譯.北京：新華出版社，2002：133.

［23］習(xí)近平.攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-03-16.

［24］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：14.

［25］馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：295.

［26］習(xí)近平主席新年賀詞（2014-2018）［M］.北京：人民出版社，2018：16.

［27］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2016：9.

［28］習(xí)近平.論堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：317.

［29］馬克思恩格斯選集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1995：5.

［30］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：201.

［31］韓慶祥.全面深入理解“兩個(gè)結(jié)合”的核心要義和思想精髓［J］.馬克思主義研究，2021（10）：98.

［32］習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：11.

［33］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［M］.北京：人民出版社，2011：43.

［34］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：186.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕