摘 要：愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的生成涉及到身份認(rèn)知、主體能動(dòng)、集體情境等。當(dāng)前，在數(shù)字場(chǎng)域中面臨著身份虛擬、主體遮蔽、集體解體的全新挑戰(zhàn)。面對(duì)數(shù)字場(chǎng)域給愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)，要積極借助技術(shù)與政策等手段對(duì)數(shù)字場(chǎng)域中的身份進(jìn)行再塑，在數(shù)字場(chǎng)域內(nèi)恢復(fù)主體的認(rèn)知和實(shí)踐能力、空間審美力和評(píng)析力、空間情緒體驗(yàn)和意識(shí)認(rèn)同力，通過(guò)超越平臺(tái)主義、超越算法限制、超越圈層鴻溝開(kāi)展數(shù)字場(chǎng)域的集體再造，在數(shù)字場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)培育愛(ài)國(guó)主義意識(shí)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字；空間；主體；身份；愛(ài)國(guó)主義

中圖分類號(hào)：G414 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）0９ — ００22 — ０6

2023年10月，十四屆全國(guó)人大常委會(huì)第六次會(huì)議表決通過(guò)的《中華人民共和國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育法》提出“網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)提供者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容建設(shè)，制作、傳播體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神的網(wǎng)絡(luò)信息和作品，開(kāi)發(fā)、運(yùn)用新平臺(tái)新技術(shù)新產(chǎn)品，生動(dòng)開(kāi)展網(wǎng)上愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)”［1］，為進(jìn)一步深化數(shù)字場(chǎng)域中的愛(ài)國(guó)主義教育提供了路徑指南。當(dāng)前，隨著信息技術(shù)和人工智能的深入發(fā)展，以算法、算力、算權(quán)為驅(qū)動(dòng)力量的數(shù)字化生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)嵌入人們的日常運(yùn)行和意識(shí)生成之中。一方面，為愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)新的機(jī)遇；另一方面，也為愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，國(guó)家認(rèn)同面臨著新的風(fēng)險(xiǎn)、新的變量。數(shù)字資本與信息技術(shù)的發(fā)展，演化出新的用戶身份、主體形態(tài)及空間屬性，“國(guó)家認(rèn)同生態(tài)在信息傳播、社會(huì)整合、利益配置等方面都經(jīng)歷著根本性變革”［2］。為此，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育面臨未來(lái)的空間轉(zhuǎn)換和屬性變化，需要對(duì)數(shù)字場(chǎng)域的風(fēng)險(xiǎn)作出提前預(yù)判，采取相應(yīng)的策略應(yīng)對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育在數(shù)字場(chǎng)域中的變化與挑戰(zhàn)。本文擬從愛(ài)國(guó)主義意識(shí)生成的三個(gè)核心要素即身份認(rèn)知、主體能動(dòng)、集體情境入手，探討數(shù)字場(chǎng)域下愛(ài)國(guó)主義面臨的風(fēng)險(xiǎn)要素及其應(yīng)對(duì)之道，以期為數(shù)字場(chǎng)域下愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐提供理論參考。

一、愛(ài)國(guó)主義意識(shí)生成的核心要素

從愛(ài)國(guó)主義意識(shí)生成的核心要素來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的生成不是單一因素所致，而是基于身份認(rèn)知、主體能動(dòng)、集體情境的多水平變量相互作用的結(jié)果。既涉及到身份意識(shí)的覺(jué)知，讓個(gè)體充分認(rèn)識(shí)到我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，從而獲得群體歸屬感及國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同，又涉及到主體性的確證，注重主體情感、主體認(rèn)知、主體意志在國(guó)家認(rèn)同的作用，還涉及到集體性的認(rèn)同，只有在一定的集體生活中，經(jīng)過(guò)集體情感的浸淫、集體場(chǎng)域的熏陶，個(gè)體才可生成愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。

（一）身份認(rèn)知與愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的生成

從心理學(xué)看，認(rèn)同是個(gè)體在自我發(fā)展過(guò)程中出于消解安全感的焦慮或獲得歸屬感的動(dòng)機(jī)，主動(dòng)模仿個(gè)體外對(duì)象的某些特質(zhì)的行為，使其在情感上產(chǎn)生共鳴、在心理上趨向一致。個(gè)體需要一種情感動(dòng)機(jī)來(lái)推動(dòng)身份意識(shí)的生成，以此滿足個(gè)體在面對(duì)其他個(gè)體、環(huán)境時(shí)產(chǎn)生的心理需求。當(dāng)需求達(dá)成之后，個(gè)體能夠在場(chǎng)域中生成幸福感和舒適感，進(jìn)而從身份意識(shí)延伸出其他意識(shí)類產(chǎn)品［3］。

身份意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，受到個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)、認(rèn)知發(fā)展和自我意識(shí)等多種因素的影響。一些心理學(xué)家認(rèn)為，身份意識(shí)是在個(gè)體與周圍環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中逐漸形成的。這種互動(dòng)可能包括與他人的交流、社會(huì)角色的扮演、個(gè)人經(jīng)歷的積累等。通過(guò)這些互動(dòng)，個(gè)體逐漸建立起對(duì)自己的認(rèn)知和理解，形成自己獨(dú)特的身份意識(shí)。另一些理論認(rèn)為，身份意識(shí)的形成與個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展和自我意識(shí)有關(guān)。隨著個(gè)體的認(rèn)知能力逐漸成熟，他們開(kāi)始能夠意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，具有自己的思想、感情和行為，這種自我意識(shí)的發(fā)展也促進(jìn)了身份意識(shí)的形成。

無(wú)論如何，身份意識(shí)本質(zhì)上對(duì)應(yīng)著個(gè)體對(duì)所屬群體的認(rèn)同感和歸屬感，是愛(ài)國(guó)主義意識(shí)生成的個(gè)體心理基礎(chǔ)。通常來(lái)說(shuō)，個(gè)體生活在一個(gè)包括家庭、教育、職業(yè)、文化、宗教、政治等各個(gè)方面復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，與各種社會(huì)群體、機(jī)構(gòu)、文化和制度產(chǎn)生的互動(dòng)塑造了我們的行為模式、價(jià)值觀和社會(huì)角色，并影響了我們?nèi)绾慰创约汉退耍瑯?gòu)成了我們身份認(rèn)同的外部框架；同時(shí)，自我認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自己在社會(huì)中的位置、角色和價(jià)值的判斷，也是個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中表達(dá)自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體對(duì)所屬群體具有強(qiáng)烈的認(rèn)同時(shí)，就會(huì)對(duì)自己所屬的群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感偏好，并給予自己的群體更高的評(píng)價(jià)［4］ 。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體感受到來(lái)自群體的安全感和歸屬感，從心理上產(chǎn)生對(duì)群體的情感信賴和心理趨附，就形成了對(duì)其身份和所屬群體的認(rèn)同［5］。公民與國(guó)家是最為常見(jiàn)的個(gè)體與群體相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式之一。在制度保障的前提下，公民與國(guó)家之間的互動(dòng)行為推動(dòng)著個(gè)體身份意識(shí)的形成。個(gè)體身份認(rèn)同的集結(jié)會(huì)進(jìn)一步生成對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同感和歸屬感，呈現(xiàn)出個(gè)體對(duì)所在場(chǎng)域的認(rèn)可和信任；同時(shí)，也是在意識(shí)層面主動(dòng)凸顯自我身份的方式，在積極性認(rèn)同狀態(tài)下的公民會(huì)生發(fā)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。也就是說(shuō)，中國(guó)公民的身份意識(shí)與對(duì)這種身份意識(shí)的認(rèn)知是愛(ài)國(guó)主義意識(shí)生成必不可少的要素，對(duì)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的培育十分重要。

（二）主體能動(dòng)與愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的生成

從哲學(xué)看，認(rèn)同是主體在意識(shí)層面尋求與客體屬性趨向一致的建構(gòu)過(guò)程，只有從內(nèi)心深處服從權(quán)威，與主體確立的規(guī)范相向而行，愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的生成才會(huì)穩(wěn)固有效。馬克思深刻揭示出“感性對(duì)象性活動(dòng)”作為人與世界的原初關(guān)聯(lián)，是主體性自我確證的方式［6］。胡塞爾也認(rèn)為，“在主觀性中，或者更確切地說(shuō)，在主觀性與客觀東西之間的關(guān)聯(lián)中，尋覓那通過(guò)認(rèn)知來(lái)認(rèn)識(shí)的客觀性意義的最終規(guī)定”［7］。也就是主體性在其本質(zhì)上是一種交互主體性——它既是作為整個(gè)世界真正的相關(guān)者；同時(shí)，它與主體性、世界之間的交互性成為一種最基礎(chǔ)的從事奠基的結(jié)構(gòu)，“一切存在都變成了超越論主體性的相關(guān)項(xiàng)，這一主體性包含一切客體性的東西作為主體建構(gòu)活動(dòng)的相關(guān)項(xiàng)；一切的存在，從超越論的層面來(lái)看，都包含在某種普遍的、主體性的創(chuàng)生之中”［7］。交互主體性說(shuō)明，一方面作為認(rèn)知是主觀的，而另一方面卻又與某種客觀的存在相遇。也就是說(shuō)，認(rèn)同感是主體與客體交互過(guò)程中不可或缺的產(chǎn)物，當(dāng)主體與客體的協(xié)同關(guān)系在空間中產(chǎn)生聯(lián)系并穩(wěn)固時(shí)，主體的實(shí)踐行為才會(huì)在場(chǎng)域中落地，否則，會(huì)因?yàn)椴荒軓膬?nèi)心深處獲得確證而喪失認(rèn)同意識(shí)，導(dǎo)致主體可能在場(chǎng)域中也會(huì)逐漸喪失自身的存在性。只有從意識(shí)層面獲得來(lái)自內(nèi)外部的一致協(xié)同，生成對(duì)主體自我的認(rèn)同和對(duì)外部集群、環(huán)境的信任，才有可能從意識(shí)層面延伸出更細(xì)化的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。

換言之，愛(ài)國(guó)意識(shí)的生成有賴于知情意行的共同作用。這一過(guò)程高度依賴主體性的發(fā)揮。沒(méi)有主體的感知和體驗(yàn)，就難以生成穩(wěn)固的愛(ài)國(guó)意識(shí)，難以生成深刻的身份認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同。這可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析：首先，物質(zhì)利益始終是驅(qū)動(dòng)主體選擇生存場(chǎng)域的第一要素，而主體尋求自身利益保障的最佳途徑是依附于可信賴的國(guó)家、民族。在得到祖國(guó)的呵護(hù)和保障時(shí)，主體的國(guó)家認(rèn)同才會(huì)彰顯出來(lái)；同時(shí)，主體存在性的確證，需廣泛存在于社會(huì)互動(dòng)體系之中，通過(guò)社會(huì)互動(dòng)體系生成主體對(duì)國(guó)家、政府、民族、社會(huì)的內(nèi)化認(rèn)同。也就是說(shuō)，在愛(ài)國(guó)情感歸屬、身份歸屬的認(rèn)知中，主體通過(guò)與外界的信息互動(dòng)與情感互動(dòng)，完成這一過(guò)程，從而，在認(rèn)知上體現(xiàn)出對(duì)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀、公民身份等的認(rèn)識(shí)，在情感上體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家、對(duì)中華民族的強(qiáng)烈歸屬感，在意志上體現(xiàn)出為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命感和自覺(jué)性行為。

（三）集體情境與愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的生成

從社會(huì)學(xué)看，認(rèn)同是對(duì)個(gè)體和群體的共同主觀感受及社會(huì)行為的一種認(rèn)識(shí)，個(gè)體在從屬于特定社會(huì)群體中的自我定義、劃分他者身份，以及積聚價(jià)值意義的社會(huì)交往中形成社會(huì)認(rèn)同。愛(ài)國(guó)主義意識(shí)是個(gè)體和集體互動(dòng)歷程的產(chǎn)物，在形成集體共享的價(jià)值觀和信仰的基礎(chǔ)之上，形塑出個(gè)體的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。也就是說(shuō)，個(gè)體的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)以集體為中介生成，其確立建立在能相互聯(lián)系和產(chǎn)生共鳴的價(jià)值觀、信仰、思想、歷史和文化等同一性特質(zhì)基礎(chǔ)之上。只有當(dāng)個(gè)體真正被集體所接納認(rèn)可并融入集體生活之中，在參與集群活動(dòng)等社會(huì)交往中，逐漸形成對(duì)其與群體的關(guān)系的主觀認(rèn)識(shí)，進(jìn)而生成對(duì)集體的擁護(hù)和認(rèn)同，才能夠稱得上是一種發(fā)自內(nèi)心的歸屬感。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，集體主義為愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的生成提供了行動(dòng)原則和道德基礎(chǔ)。從集體主義向愛(ài)國(guó)主義演化的機(jī)制包含兩方面：一方面，是由群體內(nèi)部通過(guò)情感認(rèn)同生成精神紐帶，個(gè)體以此為行動(dòng)原則在時(shí)空層面尋找共同的價(jià)值定義，在此類價(jià)值觀的指引下開(kāi)展集體性活動(dòng)，加強(qiáng)相互間的交往交流交融，并在此過(guò)程中感受到一種深刻的社會(huì)聯(lián)結(jié)，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感，生成愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)意識(shí)；另一方面，是以群體為單位的“排他性”路徑強(qiáng)化集體性，升華為愛(ài)國(guó)主義意識(shí)，當(dāng)群體內(nèi)的個(gè)體意識(shí)到需要通過(guò)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)協(xié)同行徑來(lái)共同完成集體建設(shè)任務(wù)和抵御外部沖擊，或者是為了凸顯與其他集體間的差異性時(shí)，個(gè)體會(huì)更加認(rèn)同和尊重集體利益，高度認(rèn)可將個(gè)人利益與集體利益綁定在一起的做法，形成共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。這是人們對(duì)自己生活的具體條件及客觀環(huán)境的情感反映，是經(jīng)過(guò)自覺(jué)活動(dòng)形成的意識(shí)體系。

二、數(shù)字場(chǎng)域?yàn)閻?ài)國(guó)主義意識(shí)生成帶來(lái)的新挑戰(zhàn)

任何實(shí)踐活動(dòng)都處于不斷發(fā)展變化的過(guò)程中，其自身發(fā)展的要素條件發(fā)生各種變化，相應(yīng)地會(huì)面臨新的調(diào)整和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，愛(ài)國(guó)主義教育的場(chǎng)域由原先的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)+數(shù)字”雙場(chǎng)域，面向虛擬化、多元化、隱蔽化、去中心化特征的數(shù)字空間，愛(ài)國(guó)主義意識(shí)生成的三要素，即身份認(rèn)知、主體能動(dòng)、集體情境，都面臨著新的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

（一）數(shù)字場(chǎng)域中的身份虛擬

在現(xiàn)實(shí)空間中，主體身份的獲得是一個(gè)涉及多個(gè)方面和步驟的過(guò)程，通過(guò)與社會(huì)的互動(dòng)來(lái)認(rèn)知自我，也通過(guò)自我認(rèn)知來(lái)塑造自己在社會(huì)中的身份。面對(duì)“現(xiàn)實(shí)+數(shù)字”雙場(chǎng)域的身份轉(zhuǎn)化，人們?cè)谠鞋F(xiàn)實(shí)主體的基礎(chǔ)上延伸出了相對(duì)應(yīng)的虛擬主體，愛(ài)國(guó)主義意識(shí)生成要素中的身份意識(shí)在數(shù)字空間發(fā)生了變化，原先的身份與數(shù)字空間不再相互對(duì)應(yīng)，主體的身份意識(shí)需要被重新定義。

不同于現(xiàn)實(shí)身份來(lái)自社會(huì)實(shí)踐和自我認(rèn)知的賦予，數(shù)字身份在數(shù)字場(chǎng)域?qū)€(gè)體參與者“賦權(quán)”的基礎(chǔ)上，通過(guò)數(shù)字“身份化”和身份“數(shù)字化”兩個(gè)流變過(guò)程產(chǎn)生。從廣義角度上分析，數(shù)字身份區(qū)別于現(xiàn)實(shí)身份的明顯特征是身份的“數(shù)字化”。數(shù)字化的特征包含碎片化、高效化、指向化、算法化，即通過(guò)程序平臺(tái)的“散列算法”以較短的信息來(lái)保證文件唯一性，等同于用一個(gè)數(shù)字符號(hào)代替了現(xiàn)實(shí)身份向數(shù)字身份的演變，以及數(shù)字身份本身的多元進(jìn)化所產(chǎn)生的一系列信息元素。一方面，由于不是一對(duì)一的映射，Hash函數(shù)轉(zhuǎn)換后不可逆，也就是不可能通過(guò)溯源的方法逆向獲得主體的身份信息，讓每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為數(shù)字空間的主體，他們獲得了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)身份有聯(lián)系但又完全歸屬于不同場(chǎng)域的新身份，而且具有一定的隱蔽性和多元性［8］；另一方面，由于虛擬空間的特性，數(shù)字主體在空間中活動(dòng)時(shí)可以從身份代碼出發(fā)創(chuàng)造不同的身份信息，用于參加多元圈層的社會(huì)活動(dòng)，或者在面對(duì)不同管理平臺(tái)、登錄場(chǎng)合時(shí)，也會(huì)使用不同的身份信息，因此，數(shù)字空間的身份具有多元化、流動(dòng)化的特性。面對(duì)虛擬化、多元化、隱蔽化、去中心化的數(shù)字空間，如果主體連自身的身份信息都不能精確定位，那么，更不用談在虛擬空間中生成愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)。因此，需要重新審視空間特性，以及數(shù)字主體的心理狀態(tài)和互動(dòng)特征，精確賦予主體身份、培育身份意識(shí)。

數(shù)字場(chǎng)域中的身份虛擬產(chǎn)生的問(wèn)題主要來(lái)自客觀技術(shù)層面和主觀意識(shí)層面。在客觀技術(shù)層面上，由于程序平臺(tái)的“散列算法”對(duì)身份進(jìn)行了簡(jiǎn)化，少量代碼成了數(shù)字身份的僅有表征，誕生出技術(shù)平臺(tái)由誰(shuí)掌握、身份代碼由誰(shuí)賦予、主體能否后期自由修改身份代碼等一系列問(wèn)題，對(duì)數(shù)字空間身份認(rèn)證提出了新的挑戰(zhàn)。在主觀意識(shí)層面上，主體的自我意向影響其身份認(rèn)定的選擇。主體掌控自主權(quán)限，化身“入場(chǎng)”同時(shí)進(jìn)入各種虛擬場(chǎng)面，分化各種難以認(rèn)證的虛擬身份，也難以在數(shù)字世界互動(dòng)中確認(rèn)其真實(shí)身份。而與主體在數(shù)字空間的身份不同，主體的心理活動(dòng)不會(huì)通過(guò)代碼和程序的運(yùn)行展現(xiàn)出來(lái)，這使得與身份相鏈接的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)難以在數(shù)字場(chǎng)域中生成。從另一個(gè)角度看，數(shù)字空間中的國(guó)家、政府、種族等都是抽象的存在，主體通過(guò)數(shù)字身份游離在數(shù)字空間中，在不同的圈層里參與互動(dòng)，這些是由平臺(tái)算法決定和控制著的，并不像現(xiàn)實(shí)空間中有著明確的國(guó)家公民身份和種族類別區(qū)分。因此，在數(shù)字空間中，主體產(chǎn)生的認(rèn)同來(lái)自平臺(tái)、算法，并在一定程度上與國(guó)家、政府、種族脫離了聯(lián)系，數(shù)字空間中的身份認(rèn)同也因此失去了現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)性。

（二）數(shù)字場(chǎng)域中的主體遮蔽

米歇爾·福柯認(rèn)為，我們不是生活在真空中，而是生活在一個(gè)關(guān)系集合的內(nèi)部，各種空間充斥其

中［9］。關(guān)系集合作為主體之間抽象與具體聯(lián)系的總和，有助于人們實(shí)現(xiàn)社群感知和社會(huì)認(rèn)同。在虛擬空間中，主體的活動(dòng)場(chǎng)域發(fā)生了根本性的改變，空間結(jié)構(gòu)的虛擬化和可視存在的虛擬化都讓主體性生成的外部因素被遮蔽，數(shù)字空間主體存在意識(shí)異化和實(shí)踐異化的風(fēng)險(xiǎn)。

主體意識(shí)異化的風(fēng)險(xiǎn)在于主體的情感認(rèn)同被遮蔽。主體游離在數(shù)字空間中處于平臺(tái)、算法、圈層給予的技術(shù)限制、程序管控之中。主體在這種理性環(huán)境下缺乏感性生成，沒(méi)有國(guó)家、民族等共同體的價(jià)值與情感依托，容易產(chǎn)生主體的數(shù)字空間孤獨(dú)。虛擬空間對(duì)主體的遮蔽性在一定程度上也使得主體脫離了現(xiàn)實(shí)世界的社交準(zhǔn)則，不同群體、三觀、階層的主體可以在虛擬空間中通過(guò)開(kāi)展互動(dòng)獲得體驗(yàn)，比如在現(xiàn)實(shí)中可能難以接觸到的親密感、互動(dòng)感、認(rèn)同感、獲得感等。從某種程度上來(lái)講，這種虛擬的體驗(yàn)既可以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，也增強(qiáng)了數(shù)字孤獨(dú)［10］。數(shù)字孤獨(dú)使原有的情感基礎(chǔ)在數(shù)字空間中消失殆盡，沒(méi)有了這些情感基礎(chǔ)，數(shù)字空間中的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)也就缺乏條件支撐。

主體實(shí)踐異化的風(fēng)險(xiǎn)是由改變數(shù)字空間開(kāi)展實(shí)踐的范疇引起的。與以往的社會(huì)實(shí)踐形式不同，數(shù)字空間的構(gòu)建過(guò)程本身就是虛實(shí)結(jié)合的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)主體的實(shí)踐指向與數(shù)字空間的運(yùn)行規(guī)律形成相容困境，主體“化身”入場(chǎng)之后如何應(yīng)對(duì)數(shù)字空間實(shí)踐形式的多樣性、無(wú)體感性，實(shí)踐成果、勞動(dòng)報(bào)酬、實(shí)踐工具、實(shí)踐目的都需要重作定義。更重要的是，數(shù)字主體之間的聯(lián)系處于虛擬場(chǎng)域，信息獲得更加便捷高效，虛擬體驗(yàn)也會(huì)比現(xiàn)實(shí)空間的交往行為更豐富，如此，主體就容易在虛擬空間中沉迷，脫離現(xiàn)實(shí)主體聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，導(dǎo)致數(shù)字空間的實(shí)踐形式懸浮于世，失去現(xiàn)實(shí)的支撐。正因?yàn)閿?shù)字空間的這些勞動(dòng)要素難以確定，主體的實(shí)踐發(fā)生異化，依托于實(shí)踐的主體性得不到充分彰顯，使愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的生成有了新的挑戰(zhàn)。

（三）數(shù)字場(chǎng)域中的集體解組

在數(shù)字平臺(tái)的算法算力支持下，主體場(chǎng)域的分工正在發(fā)生著深刻的變革：基于數(shù)字共享平臺(tái)的“他分工”和空間主體內(nèi)生的“自分工”開(kāi)始出現(xiàn)。在數(shù)字共享?xiàng)l件之下，“他分工”的形式以數(shù)字化勞動(dòng)組合的圈層狀態(tài)呈現(xiàn)，根據(jù)平臺(tái)算法和數(shù)據(jù)支撐，重合度高的人才能聚集在一起結(jié)合成圈層共同體，這是其區(qū)別于現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)組合的特征?！白苑止ぁ笔侵黧w根據(jù)自身空間發(fā)展需求對(duì)勞動(dòng)作出方向定義和工作分類的過(guò)程，在數(shù)字場(chǎng)域下，空間主體生成的“自分工”正在轉(zhuǎn)向以人本身的趣緣為組織的形式。柏拉圖認(rèn)為，人需求的多樣性，人生來(lái)的不平等的天性，都使人們各有所能。而在程序平臺(tái)的算法支配下，數(shù)字場(chǎng)域中的社會(huì)分工對(duì)于每個(gè)人的利益有了個(gè)性化的關(guān)注，分工由此發(fā)生了變化——數(shù)字空間圈層擁有自己專屬的圈層結(jié)構(gòu)和組成邏輯，組成的新共同體，只有在同一算法加持和數(shù)據(jù)分類匹配情況下的主體，才能結(jié)合成共同體。圈層的分化加劇了現(xiàn)實(shí)空間的割裂感，原有的勞動(dòng)形式將發(fā)生變化，親情、友情、興趣等關(guān)系群體也將被重構(gòu)?；谒惴ㄐ问降墓餐w形態(tài)的形成，主體間的情感紐帶變成了數(shù)據(jù)鏈，社會(huì)群體之間的數(shù)字鴻溝及數(shù)據(jù)鏈接狀況將進(jìn)一步作用于人類的情感生成、心智結(jié)構(gòu)的改變、組織形態(tài)的變更。

另一方面，從場(chǎng)域范圍來(lái)看，數(shù)字空間的活動(dòng)范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)實(shí)空間，具有無(wú)限發(fā)掘和拓展的潛力，但是，其公共特性并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)空間那么明顯。相對(duì)來(lái)說(shuō)，數(shù)字空間的公共性是被減弱了的，因?yàn)樵谔摂M空間中，主體不會(huì)像現(xiàn)實(shí)空間那樣有資格和需求頻繁參加固定的公共性活動(dòng)，如典儀活動(dòng)、教育互動(dòng)等。相反，流動(dòng)的數(shù)字群體會(huì)根據(jù)自己的實(shí)踐利益訴求、意識(shí)形態(tài)分類聚攏，形成自己的圈層文化。因算法黑箱和數(shù)據(jù)壟斷的問(wèn)題，使得在“信息繭房”中主體不能高效便捷地獲取平臺(tái)內(nèi)外的信息，難以突除數(shù)字世界中圈層化棲居格局?？梢哉f(shuō)，在數(shù)字空間中，集體的組成規(guī)則及內(nèi)部秩序都在發(fā)生著變化，使愛(ài)國(guó)主義意識(shí)生成的組織依托走向模糊化。

三、數(shù)字場(chǎng)域中培育愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的應(yīng)對(duì)策略

面對(duì)數(shù)字場(chǎng)域給愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)，身份虛擬的問(wèn)題、主體遮蔽問(wèn)題、集體性認(rèn)同解組問(wèn)題等，要積極借助技術(shù)與政策等手段對(duì)數(shù)字場(chǎng)域中的身份再塑，在數(shù)字場(chǎng)域內(nèi)恢復(fù)主體的認(rèn)知和實(shí)踐能力、空間審美力和評(píng)析力、空間情緒體驗(yàn)和意識(shí)認(rèn)同力，通過(guò)超越平臺(tái)主義、超越算法限制、超越圈層鴻溝開(kāi)展數(shù)字場(chǎng)域的集體再造，在數(shù)字場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)培育愛(ài)國(guó)主義意識(shí)目標(biāo)。

（一）數(shù)字場(chǎng)域中的身份再塑

主體從現(xiàn)實(shí)空間脫離，將身份信息整合形成數(shù)字主體，以“肉身離場(chǎng)，化身入場(chǎng)”的形式進(jìn)入數(shù)字空間成為常態(tài)。數(shù)字主體是現(xiàn)實(shí)主體在虛擬平臺(tái)中的代碼映射，是信息技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的主體在數(shù)字空間中開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)、保障自身權(quán)利的身份象征［11］。即使面對(duì)數(shù)字空間身份的多重分化，對(duì)于擁有數(shù)字身份系統(tǒng)的平臺(tái)來(lái)說(shuō)，進(jìn)行身份認(rèn)定也是可能的。只要生成可以認(rèn)定身份的符號(hào)代碼，并將這些代碼集中在一個(gè)庫(kù)內(nèi)，由官方平臺(tái)統(tǒng)一保管和運(yùn)行，那么，在數(shù)字空間交流網(wǎng)絡(luò)中就能夠獲得主體的身份信息，從而進(jìn)行身份認(rèn)定。也就是說(shuō)，“空間+身份”是一組聯(lián)動(dòng)關(guān)系，不論是現(xiàn)實(shí)空間，還是數(shù)字空間，身份都是一種可控的、可感知的、明確的存在。目前，許多西方國(guó)家，如美國(guó)、英國(guó)、歐盟等都在大力推進(jìn)自己的數(shù)字身份建設(shè)，它們通過(guò)建立專有的數(shù)字身份框架、身份認(rèn)證平臺(tái)、頒布身份維護(hù)法律法規(guī)等措施提高社會(huì)治理能力和效率。我國(guó)也需要通過(guò)“數(shù)字中國(guó)”的身份系統(tǒng)建設(shè)，以通過(guò)公民身份認(rèn)證系統(tǒng)和信息收集存儲(chǔ)工具的現(xiàn)實(shí)身份為基礎(chǔ)，進(jìn)行數(shù)字身份的認(rèn)定，以及建立我國(guó)專屬程序平臺(tái)的身份認(rèn)定系統(tǒng)和數(shù)字空間專屬認(rèn)定規(guī)范，掌握身份的認(rèn)定過(guò)程主動(dòng)權(quán)。將中國(guó)公民的數(shù)字身份和現(xiàn)實(shí)身份耦合，利用已有的居民身份證等信息資源，建立服務(wù)于我國(guó)的專屬程序平臺(tái)，通過(guò)完善平臺(tái)算法，加快相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、法律法規(guī)的建設(shè)，切實(shí)保障“數(shù)字中國(guó)身份”的高質(zhì)量發(fā)展［12］。

在數(shù)字空間身份認(rèn)定系統(tǒng)的建設(shè)過(guò)程中，要考慮主體身份分化問(wèn)題，面對(duì)用戶身份分化作出空間規(guī)范和體制規(guī)則，追溯和精準(zhǔn)賦予身份信息；同時(shí)，在數(shù)字空間中，要注重主體“入場(chǎng)”之后的圈層分派，一方面，尊重主體的選擇權(quán)；另一方面，通過(guò)文化介入、平臺(tái)驅(qū)動(dòng)等手段，引導(dǎo)主體向主流意識(shí)形態(tài)靠攏，通過(guò)對(duì)主體的空間認(rèn)同需求和認(rèn)同矛盾進(jìn)行分析，確保其在數(shù)字空間中能夠生成情感認(rèn)同，在心理上擁有和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中相同的歸屬感。

（二）數(shù)字場(chǎng)域中的主體恢復(fù)

面對(duì)數(shù)字場(chǎng)域中主體的意識(shí)異化和實(shí)踐異化，要引導(dǎo)主體正確“在場(chǎng)”，恢復(fù)主體的認(rèn)知和實(shí)踐能力、空間審美力和評(píng)析力、空間情緒體驗(yàn)和意識(shí)認(rèn)同力，以化解主體異化的風(fēng)險(xiǎn)。

首先，要恢復(fù)主體的空間認(rèn)知能力與實(shí)踐能力。通過(guò)VR和AR技術(shù)，可以創(chuàng)建沉浸式的三維空間環(huán)境，使主體能夠?yàn)g覽和了解數(shù)字場(chǎng)域中的以現(xiàn)實(shí)國(guó)家、民族為標(biāo)準(zhǔn)的空間布局和地理特征，直觀地感知和體驗(yàn)數(shù)字場(chǎng)域中的國(guó)家空間關(guān)系。利用這些技術(shù)，主體可以在虛擬環(huán)境中進(jìn)行空間導(dǎo)航、物體定位等操作，從而提升空間認(rèn)知能力。主體也可以在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行多元化的實(shí)踐和探索活動(dòng)，通過(guò)數(shù)字新聞、數(shù)字評(píng)測(cè)、數(shù)字媒體等多種途徑拓寬信息接收渠道，充分了解各個(gè)國(guó)家和全場(chǎng)域空間的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀、未來(lái)態(tài)勢(shì)，以全面提升國(guó)家空間認(rèn)知能力。

其次，要恢復(fù)主體的空間審美力和評(píng)析力?；謴?fù)主體的空間審美力是一個(gè)涉及個(gè)體感知、理解和欣賞空間環(huán)境美感的過(guò)程。德國(guó)哲學(xué)家阿多諾認(rèn)為，通過(guò)藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)一種精神或心靈上的“救贖”，即從日常生活中的異化、疏離和商品化中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在精神和情感的自由和重生。要建設(shè)主體的審美力，就是要在審美中培育主體具備一種非理性的、直覺(jué)的精神體驗(yàn)，一種超越日常邏輯和理性體驗(yàn)與理解世界的方式，讓主體借助一定的審美對(duì)象得以表達(dá)自己最深層的感受和想法，從而激發(fā)深層次的精神滿足，提升愛(ài)的能力。推進(jìn)主體愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的生成，還要培養(yǎng)主體辨別是非、緊跟主流意識(shí)形態(tài)的能力。從引導(dǎo)主體的事實(shí)和邏輯理解能力出發(fā)，加深主體對(duì)信息理解的程度，分辨不同觀fEz8kjh9koZa6kQteJ5JTQ==點(diǎn)的合理性，形成自己的獨(dú)立見(jiàn)解，增強(qiáng)批判性思維能力。通過(guò)開(kāi)展數(shù)字空間的社會(huì)服務(wù)、公益活動(dòng)等有助于愛(ài)國(guó)主義意識(shí)養(yǎng)成的實(shí)踐活動(dòng)，也有利于主體親身體驗(yàn)并了解到社會(huì)的需求和問(wèn)題，提升明辨是非的能力。

最后，要恢復(fù)主體的空間情緒體驗(yàn)和意識(shí)認(rèn)同力。主體對(duì)于空間環(huán)境的感知和理解會(huì)受到個(gè)體性格、愛(ài)好、空間經(jīng)歷等因素的影響，進(jìn)而形成不同的情感體驗(yàn)。面對(duì)主體意識(shí)在數(shù)字空間的異化，愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的培育要針對(duì)主體的思想動(dòng)態(tài)、意識(shí)形態(tài)指向，將數(shù)字技術(shù)與愛(ài)國(guó)主義教育深度融合，加強(qiáng)國(guó)情教育和形勢(shì)政策教育，廣泛開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史教育，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等，營(yíng)造良好的主體認(rèn)同建設(shè)氛圍。要充分了解主體的思想需求和接受偏好，進(jìn)行結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的教育內(nèi)容對(duì)接，防止主體出現(xiàn)“數(shù)字孤獨(dú)”，引導(dǎo)主體更深入地體驗(yàn)到情緒，感受到意識(shí)，增進(jìn)數(shù)字空間內(nèi)感性生發(fā)的可能性。

（三）數(shù)字場(chǎng)域中的集體再造

數(shù)字場(chǎng)域中的集體是指在網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化環(huán)境中由個(gè)體通過(guò)特定的互動(dòng)、交流和協(xié)作方式所形成的一種集合體。數(shù)字場(chǎng)域中的愛(ài)國(guó)主義教育面臨著全新的技術(shù)邏輯、運(yùn)行邏輯、語(yǔ)言邏輯和社會(huì)結(jié)構(gòu)邏輯，加強(qiáng)數(shù)字空間中的集體建設(shè)，以及空間產(chǎn)品和服務(wù)的公共性和集體性建設(shè)，能夠弱化程序平臺(tái)的壟斷和強(qiáng)制主義，削減算法體系下圈層帶來(lái)的割裂影響。數(shù)字空間中的集體再造是一個(gè)復(fù)雜而多維度的過(guò)程，通過(guò)超越平臺(tái)主義、超越算法限制、超越圈層鴻溝，有利于在數(shù)字場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)集體再造，化解空間結(jié)構(gòu)變化帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

首先，要超越算法限制，使“確定的”與“不確定的”共同起作用。算法因其超強(qiáng)的推理功能和預(yù)測(cè)能力，及其深度的社會(huì)嵌入性，因其合理性和準(zhǔn)確性而成為人們的依賴。然而，正如上文所言，隨著算法共同體上升為一種社會(huì)趨勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)之予以警惕，不能把未來(lái)的社會(huì)空間全部交給算法。在未來(lái)的社會(huì)空間中，我們應(yīng)當(dāng)超越算法共同體，超越單一的算法紐帶，重視現(xiàn)實(shí)空間的連結(jié)，重視親情、友情、興趣等關(guān)系性群體，及其在公共性關(guān)系和空間建構(gòu)的價(jià)值。人自身對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的洞察力與判斷力，以及意向性的生產(chǎn)是集體生活生成、公共價(jià)值生產(chǎn)的重要依托，在算法進(jìn)行事實(shí)性知識(shí)生產(chǎn)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)為人的意向性知識(shí)生產(chǎn)留有空間；同時(shí)，超越算法限制，也要使算法的“確定性”“普遍性”與人類的“模糊性”“特殊性”相協(xié)調(diào)?？此撇淮_定的“模糊性”“特殊性”，正是集體活力不斷生成的來(lái)源。個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)塑造著集體共同體驗(yàn)的延續(xù)和轉(zhuǎn)變，其內(nèi)部動(dòng)力恰恰來(lái)自于推動(dòng)適應(yīng)和進(jìn)步的“模糊性”“特殊性”。算法出于普遍性、確定性的絕對(duì)追求，無(wú)法兼顧到這種模糊的、特殊的需要，因而，在防止其對(duì)人類生活不必要的干預(yù)的同時(shí)，需對(duì)其運(yùn)行方式進(jìn)行調(diào)適，使其這一特性與內(nèi)在聯(lián)結(jié)的社會(huì)景觀相適應(yīng)，為培育愛(ài)國(guó)主義意識(shí)夯實(shí)集體基礎(chǔ)。

其次，要超越平臺(tái)主義，使“控制的”與“生成的”共同起作用。算法在社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生并與之共處，其結(jié)果不可避免地受到商業(yè)或其他利益和議程的影響。如前所述，在數(shù)字空間的發(fā)展中，程序平臺(tái)需要借助數(shù)字技術(shù)索取用戶的相關(guān)信息進(jìn)行整合和推算，打造AI數(shù)據(jù)大模型，再把大數(shù)據(jù)的算法根據(jù)用戶需求和身份特征提供專屬公共性服務(wù)和產(chǎn)品精準(zhǔn)推送給每一位用戶。這實(shí)質(zhì)上涉及到數(shù)據(jù)的微調(diào)和重新編碼，其存在、設(shè)計(jì)，以及實(shí)施和重新設(shè)計(jì)都體現(xiàn)為一種非常強(qiáng)大的社會(huì)權(quán)力，涉及到對(duì)主體的引導(dǎo)和控制。對(duì)此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管，制定完善的數(shù)字管理法律法規(guī)，督促其慎重使用片面的、錯(cuò)誤的、失真的數(shù)據(jù)，推進(jìn)要素、程序、背景透明，防止人為的數(shù)據(jù)造假、信息控制及數(shù)據(jù)濫用等問(wèn)題，從而，為數(shù)字空間中的集體生成、愛(ài)國(guó)主義教育的深度嵌入提供平臺(tái)支持。

再次，要超越圈層鴻溝，使“小的共同體”和“大的共同體”共同起作用。在數(shù)字空間中，人們通過(guò)選擇、過(guò)濾信息來(lái)認(rèn)同形成特定的社群、組織或價(jià)值觀的同時(shí)，也形成了圈層文化對(duì)公共文化、集體文化的遮蔽?？梢酝ㄟ^(guò)強(qiáng)調(diào)數(shù)字場(chǎng)域中有關(guān)“我們”的文化，更好地描繪“我們的”的圖景，開(kāi)展與國(guó)家共同體、民族共同體相對(duì)應(yīng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和資源的共享，促進(jìn)集體成員間的相互支持、共同協(xié)作，以利于集體生活的不斷生成。個(gè)體可以更加關(guān)注集體的存在和發(fā)展，可以更加關(guān)注人們彼此的需求和利益，從而，營(yíng)建更加和諧、親密的社會(huì)集體情境。通過(guò)以上措施，有效化解數(shù)字圈層化帶來(lái)的問(wèn)題，建立一個(gè)有利于集體意識(shí)、集體情感生成的數(shù)字化社會(huì)。

在數(shù)字空間中，集體的形成、發(fā)展和演變都受到數(shù)字技術(shù)的深刻影響。通過(guò)超越平臺(tái)主義、超越算法限制、超越圈層鴻溝，創(chuàng)建愛(ài)國(guó)主義的文化數(shù)字空間，涵育數(shù)字空間的公共生活，共同打造一個(gè)開(kāi)放、多元、交互和創(chuàng)新的數(shù)字空間公共生活環(huán)境。人們?cè)跀?shù)字空間的公共生活中通過(guò)廣泛參與、交流與互動(dòng)，共同創(chuàng)造和體驗(yàn)開(kāi)放性、多元性、交互性和創(chuàng)新性的社會(huì)生活，獲得更加便捷、高效、豐富的社交體驗(yàn)和信息，促進(jìn)數(shù)字化社交與文化活動(dòng)，形成跨越地理空間的限制，并有著共同體驗(yàn)基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)的虛擬化集體。

綜上所述，回應(yīng)數(shù)字場(chǎng)域給愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)，要明確賦予主體的數(shù)字身份，注重主體意向的有效發(fā)揮，涵育數(shù)字空間的公共生活，最終，在愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的培育之下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。未來(lái)社會(huì)是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)，也是一個(gè)數(shù)字場(chǎng)域下分工分化與共同體分化不斷向前推進(jìn)的社會(huì)。面向這一趨勢(shì)，如何在數(shù)字場(chǎng)域中構(gòu)建符合主體空間發(fā)展規(guī)律和需求的理想共同體形態(tài)，在其中有效賦予愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)國(guó)家“在場(chǎng)”和愛(ài)國(guó)主義的情感“在場(chǎng)”，仍然需要進(jìn)行跟蹤性的回應(yīng)和探討。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：丁 冬〕