摘 要：數(shù)字技術(shù)背景下，數(shù)據(jù)已經(jīng)成為核心生產(chǎn)要素，為資本物化過程賦予了數(shù)字化特征。隨著勞動力從傳統(tǒng)的雇傭勞動者擴展至平臺零工和數(shù)字用戶，數(shù)據(jù)成為物化社會關(guān)系新的載體與介質(zhì)。這種物化現(xiàn)象不僅在生產(chǎn)、交換和消費環(huán)節(jié)中得到體現(xiàn)，還延伸至社會領(lǐng)域，從而削弱了個體的創(chuàng)造性和批判精神。數(shù)據(jù)被塑造成新的物神，商品拜物教演變?yōu)閿?shù)字拜物教。數(shù)字化進程中的物化發(fā)展，實質(zhì)上掩蓋了資本剝奪和擴張的本質(zhì)，以一種虛幻的形式為資本主義的合法性進行辯護。

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)；資本主義；數(shù)據(jù)；物化

中圖分類號：B515 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）0９ — ００４８ — ０6

物化是馬克思中晚期經(jīng)濟學(xué)研究的重要命題。在20世紀(jì)20年代，盧卡奇對馬克思的物化理論進行了系統(tǒng)解讀［1］。到了20 世紀(jì)70年代，廣松涉提出，馬克思在研究社會關(guān)系顛倒為物的關(guān)系時使用了物象化（Versachlichung）與物化（Verdinglichung）兩個概念，物象化是指主體轉(zhuǎn)化為客體，物化則是表示人與人之間的社會關(guān)系宛如物與物的關(guān)系［2］。國內(nèi)學(xué)者認為，物化包括資本主義生產(chǎn)關(guān)系的事物化和資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化兩個層面［3］。一些學(xué)者還指出，資本主義生產(chǎn)方式是物化根源，物化有勞動力物化、社會關(guān)系物化和人性的物化三重意蘊［4］。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是物化生成的根本原因，生產(chǎn)領(lǐng)域的對象性活動是物化的起點，社會關(guān)系物化和數(shù)字拜物教的滋生是物化的進一步延伸。當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展沒有克服資本主義社會的物化問題，反而使得物化現(xiàn)象呈現(xiàn)出數(shù)字化的發(fā)展態(tài)勢。

一、從“對象性活動”到“物化”

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“人是對象性活動”這一本體論原理，在此基礎(chǔ)上，以人類擁有的“對象性的本質(zhì)力量”這個前提之下開啟了從 “對象性活動”到“物化”的研究歷程［5］209。

當(dāng)人類作為大自然的產(chǎn)物踏上地球之時，就展示出了從事“對象性活動”的“對象性的本質(zhì)力量”，擁有“一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的行動?！保?］209馬克思所說的“對象性的本質(zhì)力量”，是指飽含“激情、熱情”的人以主體的姿態(tài)把包括自身在內(nèi)的自然界作為活動對象的力量，這種力量呈現(xiàn)出“對象性”“對象性活動”和“對象性關(guān)系”三個特性。

首先，人的本質(zhì)力量是具有對象性的，這一點包含在人的本質(zhì)規(guī)定當(dāng)中。人作為有生命的自然存在物，在自身內(nèi)蘊的自然力、生命力、天賦、才能和欲望等驅(qū)動下，生發(fā)出把包括人自身在內(nèi)的自然界設(shè)定為行為對象的能力，“說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對象。”［5］209-210

其次，人是有自然力、生命力的“能動的自然存在物”［5］ 209，人的對象性活動表達和確證了“人的本質(zhì)力量”?；凇叭酥挥袘{借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”［5］210的表達形式，從“對象性”延伸而來的“對象性活動”就必然地展開，以此證明人的對象性活動“是對象性的自然存在物的活動?！保?］209

再次，“對象性關(guān)系”的產(chǎn)生?！皩ο笮浴钡谋举|(zhì)力量和“對象性活動”的確證，不僅需要自身之外的自然界，而且還必然產(chǎn)生“對象性關(guān)系”。一個存在物的自身之外有自然界，就是自然存在物，就能參加自然界的生活；一個存有自身之外的對象，就是對象性的存在物?！耙粋€存在物如果本身不是第三者的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象，也就是說，它沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在?！保?］ 210“對象性的存在”產(chǎn)生的“對象性的關(guān)系”，不僅是主體與客體的關(guān)系的表述，而且還架構(gòu)起人同人的社會關(guān)系［5］268，“對象性活動”因此而有了豐富的社會關(guān)系內(nèi)涵。

人的“對象性活動”無比豐富，其“對象性關(guān)系”錯綜復(fù)雜。然而，在人類歷史進程中，“因為全部人的活動迄今為止都是勞動”［5］193，勞動作為生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的核心活動，始終是“對象性活動”的核心內(nèi)涵。相應(yīng)地，社會生產(chǎn)關(guān)系成為“對象性關(guān)系”的核心。所以，馬克思關(guān)于“對象性活動”的研究自然地從哲學(xué)的本體論層面深入到了現(xiàn)實的勞動層面，把“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在”視為“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”［5］192。根據(jù)“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化”［5］156-157的原機理，通過對商品形式與商品的價值形式的研究，揭示出“對象性關(guān)系”背后物化了的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，完成了“對象性活動”到“物化”的邏輯貫通。由于對象性活動是發(fā)生在“對象性存在”條件之下，運行于“對象性關(guān)系”之中，所以勞動者與生產(chǎn)資料的分離是資本主義物化發(fā)生的前提，以工具性質(zhì)出現(xiàn)的設(shè)備與技術(shù)則決定著物化內(nèi)涵和樣貌。因此，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)語境中“物的人格化和人格的物化”［6］135可避免地會出現(xiàn)新的內(nèi)涵和數(shù)字化的樣貌。

二、數(shù)字技術(shù)背景下勞動力物化的發(fā)展態(tài)勢

馬克思將勞動視為人與自然之間的互動過程，“是以人自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?］ 207-208勞動作為人類最基本的對象性活動，包括“有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料”三大要素?！皠趧颖旧怼笔侵钢黧w在自身本質(zhì)力量驅(qū)動下有目的對象性活動；“勞動對象”是被作為原材料的自然物質(zhì)或經(jīng)過加工的原材料；勞動資料，是勞動過程中所需要的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件。始于20世紀(jì)70年代的數(shù)字技術(shù)革命，把資本主義帶入了數(shù)字化時代，數(shù)字產(chǎn)業(yè)、自動化工廠、數(shù)控生產(chǎn)線、數(shù)字化平臺成為普遍的生產(chǎn)組織方式。數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，使數(shù)字化、智能化勞動成為新的勞動形態(tài)。數(shù)字技術(shù)不僅改變了勞動資料的構(gòu)成，對勞動者提出了新的要求，還重塑了勞動者與勞動資料、勞動對象、勞動產(chǎn)品的關(guān)系，勞動者與產(chǎn)品、勞動者與勞動者、勞動者與管理者的關(guān)系被打上了數(shù)字化的烙印記。資本主義所固有的勞動力物化呈現(xiàn)數(shù)字化的態(tài)勢。

（一）資本與多層級勞動力的交換

資本在市場上表現(xiàn)為“一定量對象化勞動同較大量活勞動的交換”［7］859，資本通過勞動力的購買，形成雇傭關(guān)系，占有“勞動者本身 、活的勞動能力本身”［8］150，在生產(chǎn)過程中取得一個自行增殖的價值或一個增量的價值 ［7］ 851。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展推動了產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)過程的自動化、智能化和精細化，從而形成了新的經(jīng)濟架構(gòu)，資本與活勞動的交換出現(xiàn)了新的情境：

第一種情境：探討數(shù)字資本主義時代資本與專業(yè)數(shù)字勞動者的交換機制。隨著數(shù)字技術(shù)的研發(fā)、推廣應(yīng)用，其已全面滲透至產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域、金融領(lǐng)域和第三產(chǎn)業(yè)，在資本與數(shù)字技術(shù)有機融合的基礎(chǔ)上實現(xiàn)資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，把資本主義推入數(shù)字資本主義時代。因此，具有數(shù)字專業(yè)素養(yǎng)的勞動者成為資本篩選勞動力的基本條件，而這些勞動者把自己的勞動力作為商品與資本交換之后，同企業(yè)形成相對穩(wěn)定的雇傭勞動關(guān)系。這是一個雇傭關(guān)系相對穩(wěn)定、權(quán)利和義務(wù)邊界清晰的勞動者群體。盡管不同的企業(yè)有不盡相同的勞動力需求，一個企業(yè)也會因不同的勞動崗位產(chǎn)生不同勞動力要求，但對高數(shù)字專業(yè)素質(zhì)與良好的教育背景卻是資本與勞動力交換時的普遍要求。

第二種情境：資本通過高效的方式購買雇傭工人的勞動力以維持生產(chǎn)。數(shù)字技術(shù)賦能于傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了生產(chǎn)的自動化和數(shù)控流水線作業(yè)，但自動化或智能化生產(chǎn)的終端需要人來控制，流水線的許多節(jié)點需要人來完成操作，因此資本會以最節(jié)約的方式購買勝任簡單勞動的勞動力。這些普通勞動者與企業(yè)有相對穩(wěn)定的雇傭關(guān)系，但薪酬低，勞務(wù)繁重，屬于勞動力群體中的低端層級。

第三種情境：探討資本和平臺零工之間的交換機制。數(shù)字技術(shù)直接孕育生出平臺經(jīng)濟，它以數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和平臺組織為媒介，為參與者和客戶提供一個合作和交易的場所或環(huán)境，通過提供數(shù)字服務(wù)或數(shù)據(jù)資源促成交易，收取傭金或賺取差價。數(shù)字平臺聚集了眾多的平臺零工，他們通過平臺線上接受任務(wù)，線下完成勞務(wù)，成為數(shù)字平臺低價購買的勞動力。在表象上，平臺零工遠離資本，高度自由，做一單工，收一筆報酬。但是，平臺零工無需可變資本投入，傭金抽成比例高，缺乏勞動保障，實際上是資本剝奪剩余價值最有利可圖的模式之一。

第四種情境：資本和數(shù)字用戶之間的交換機制。資本通過數(shù)字平臺提供各種網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，數(shù)字平臺即時獲取用戶瀏覽互聯(lián)網(wǎng)留下的數(shù)據(jù)和用戶上傳到媒介創(chuàng)作物，經(jīng)過算法加工處理之后成為不同的數(shù)字商品。在數(shù)字平臺與用戶關(guān)系之中，用戶在事實上已經(jīng)成為資本購買的勞動力，但其購置價格低廉到可以忽略不計的程度。

資本通過不同的交換方式，把專業(yè)數(shù)字勞動者、普通勞動者、平臺零工、數(shù)字用戶納入資本增殖的循環(huán)中，物化為資本系統(tǒng)的一種生產(chǎn)要素，因為納入資本體系的活勞動“為資本而存在；活勞動本身已經(jīng)是資本的要素”［8］77。與以往相比，勞動力多層級化和高端化的趨勢明顯，廉價的平臺零工和幾乎無償?shù)臄?shù)字用戶勞動，不僅意味著勞動力物化在全社會范圍的擴展，更顯示出資本在數(shù)字技術(shù)的支持下物化能力持續(xù)增強。

（二）生產(chǎn)過程中勞動力的物化

在數(shù)據(jù)已經(jīng)成為核心生產(chǎn)要素的數(shù)字技術(shù)時代，數(shù)據(jù)、信息和計算機程序等轉(zhuǎn)變勞動對象或勞動工具，算法、程序操控、程序維護成為專業(yè)數(shù)字勞動者的主要勞動活動。為提高勞動效率，資本不得不采用靈活的勞動方式，為數(shù)字勞動者創(chuàng)造人性化的勞動環(huán)境。然而，這種貌似舒適、人性化的管理方式其實是建立在更加嚴(yán)密數(shù)字化監(jiān)控之上的，勞動者的每一個操作都處于被記錄、可追溯之中。20世紀(jì)初“泰羅管理”實現(xiàn)了分工細化和管理集中化，而基于數(shù)字技術(shù)的管理則突顯了實時、智能、垂直、可視化的動態(tài)管理。這種數(shù)字化管理細致入微，無處不在，使勞動者全息透明呈現(xiàn)。資本通過數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)了對勞動者的全方位控制，勞動者必須秉承資本的意志，專注于發(fā)展某一特殊技能。勞動者按照設(shè)定的程序運行，他們成為生產(chǎn)過程中的一個數(shù)據(jù)、一個神經(jīng)元或一個程序，“被限制在他使用的對象必須得到此物所有者的同意的范圍內(nèi)?！保?］

與專業(yè)數(shù)字勞動者同時存在的其他勞動者也都難以擺脫物化的命運。自動化生產(chǎn)和流水線上的雇傭工人“只是被當(dāng)做自動的機器體系的有意識的肢體，”［8］184，他們或被物化為簡單的數(shù)據(jù)，或被物化為機械臂或螺絲釘；平臺零工在數(shù)字系統(tǒng)中也只是一臺簡單的勞務(wù)機器；數(shù)字用戶被資本物化為無償?shù)臄?shù)據(jù)原創(chuàng)者。

盡管數(shù)字技術(shù)改變了勞動環(huán)境和勞動形態(tài)，很多簡單笨重的體力勞動轉(zhuǎn)型為計算機操作或復(fù)雜的腦力勞動，但單調(diào)乏味的、充當(dāng)資本工具的數(shù)字技術(shù)卻把勞動主體轉(zhuǎn)化為沒有生命力和創(chuàng)新激情的數(shù)據(jù)、螺絲釘、勞動機器。數(shù)字技術(shù)把資本對勞動者的控制從肢體、體力延伸到腦髓、智力，剝奪內(nèi)容從勞動者的體力延伸到腦力，剝奪對象從相對穩(wěn)定的雇傭勞動者擴展到遍布社會每個角落的平臺零工和所有的數(shù)字用戶。整個社會都與生產(chǎn)相結(jié)合，形成一個巨大的“社會工場”［10］。數(shù)字技術(shù)背景下勞動力的物化，實質(zhì)是資本利用數(shù)字技術(shù)的力量，把包括體力、智力、人格、良心、名譽等在內(nèi)自然的、生物學(xué)意義上的人轉(zhuǎn)化為商品、生產(chǎn)要素和創(chuàng)造剩余價值的工具。在這一過程，資本顛覆了勞動者的主體地位，把他們物化為直接受價值規(guī)律支配的商品。

三、數(shù)字技術(shù)背景下社會關(guān)系的物化

馬克思指出，在資本主義社會生產(chǎn)交換價值系統(tǒng)中，人和人之間的社會關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系，而在數(shù)字技術(shù)背景下，這種社會關(guān)系的物質(zhì)特征進一步明顯，具體體現(xiàn)為社會關(guān)系被顛倒為數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系。伴隨著數(shù)字化商品的交換，數(shù)據(jù)全面嵌入生產(chǎn)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，由生產(chǎn)、交換等活動發(fā)生的社會聯(lián)系不再表現(xiàn)為直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)的關(guān)系，人與人之間社會關(guān)系以物與物之間的關(guān)系的虛幻形式出現(xiàn)［11］。

（一）數(shù)據(jù)成為物化社會關(guān)系新的載體與介質(zhì)

數(shù)字技術(shù)并不僅僅是將所有的事物都可以用0和1表示，不僅僅創(chuàng)造出了非物質(zhì)形態(tài)的數(shù)字化商品，而且在應(yīng)用過程中被轉(zhuǎn)化成了世界序列［12］。數(shù)字技術(shù)背景下，資本主義的價值規(guī)律和資本邏輯沒有發(fā)生根本性變化，但商品生產(chǎn)、交換、消費和生活與數(shù)據(jù)發(fā)生了太多的聯(lián)系，甚至在很多場合與數(shù)據(jù)融為一體，數(shù)據(jù)隨著經(jīng)濟業(yè)態(tài)的發(fā)展，成為物化社會關(guān)系新的載體與介質(zhì)。

數(shù)字技術(shù)改變了勞動方式，勞動工具、勞動者與工具的關(guān)系、勞動的分工協(xié)作方式，勞動者在生產(chǎn)中的職能、地位和作用都因數(shù)字技術(shù)而發(fā)生了變化。數(shù)字技術(shù)以網(wǎng)絡(luò)平臺等形式建立了新的交換方式，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)支撐著商品在廣闊的時空中持續(xù)流轉(zhuǎn)，形成特有的物流、信息流、資金流、特殊的消費方式和支付方式；貨幣依然是商品世界的“完成的形式”［6］93，但移動支付、掃碼支付、刷臉支付等數(shù)字化收付方式普遍使用，數(shù)字貨幣、虛擬貨幣呼之欲出；云計算、大數(shù)據(jù)、5G、人工智能、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)以及各種衍生產(chǎn)品，成為商品流通、交換乃至消費不可缺失的要素。體現(xiàn)人與人社會關(guān)系的商品生產(chǎn)和交換等被貨幣等掩蓋了起來，而生產(chǎn)和交換的每一個環(huán)節(jié)、包括貨幣在內(nèi)的每一個要素，都刻上了數(shù)據(jù)的字樣。

數(shù)字技術(shù)從勞動過程的物化起步，遵循著生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑的路徑，通過在經(jīng)濟領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的延伸，數(shù)字化要素進入每一個人工作和生活的方方面面。數(shù)字技術(shù)通過與實體經(jīng)濟、金融行業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)融合，數(shù)字產(chǎn)業(yè)、數(shù)字服務(wù)、數(shù)字平臺等提供的產(chǎn)品和勞務(wù)越來越豐富，社會生活呈現(xiàn)出數(shù)字化的場景：網(wǎng)絡(luò)成為人們購物、交易、交往、交流、學(xué)習(xí)、信息獲取、情感表達的主要媒介，工作、生活、學(xué)習(xí)和休閑娛樂的每一個細節(jié)都被數(shù)據(jù)所充斥；計算機、智能手機等數(shù)據(jù)終端成為每一個社會成員的必備設(shè)施，數(shù)據(jù)的傳輸與接收成為聯(lián)結(jié)人與人社會關(guān)系的介質(zhì)。

數(shù)字化時代為人們的工作、生活、學(xué)習(xí)帶來了前所未有的便利，形成萬物皆數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)無處不在場景，數(shù)字化生存是我們當(dāng)下每個人的生存狀態(tài)，就在此地，就在此時［13］。這種數(shù)字化場景以社會存在的形式影響著人們價值觀念、行為模式和審美情趣，在更廣闊空間、更深刻的層面、更細微之處，更細膩地物化人與人的社會關(guān)系，人與人的社會關(guān)系越來越多地依賴于數(shù)據(jù)，顯示為數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)的關(guān)系。

（二）社會關(guān)系的物化或者數(shù)字化

社會關(guān)系根源于生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成了人與人之間聯(lián)系的基礎(chǔ)性框架。資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的數(shù)字化、勞動力的數(shù)字化物化和社會生活的數(shù)字化，從多個維度打造了社會關(guān)系物化的新特征，資本主義社會關(guān)系的物化出現(xiàn)了鮮明的數(shù)字化趨勢。數(shù)字化勞動成為抽象勞動的一種表現(xiàn)形式，數(shù)字化商品或勞務(wù)因其抽象勞動而具有了交換價值。與傳統(tǒng)商品一樣，數(shù)字化商品也需要通過交換實現(xiàn)私人勞動與社會勞動的聯(lián)系，搭建起社會關(guān)系。在現(xiàn)代資本主義社會，社會關(guān)系被顛倒為物與物的關(guān)系，只不過數(shù)據(jù)成為“物”的主要成分，蘊含了更多的數(shù)字化元素。

在現(xiàn)代資本主義社會，數(shù)據(jù)、數(shù)字化商品與支持?jǐn)?shù)據(jù)運行、接收和發(fā)送的設(shè)施成為人們社會交往的媒介，社會關(guān)系在很大程度上顛倒為數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)的關(guān)系；數(shù)據(jù)、數(shù)字化商品或勞務(wù)作為價值運動的新元素，進入社會生產(chǎn)與社會生活的全部過程，全方位地支配著人們的生活。在數(shù)據(jù)的界面上，人與物的界限已經(jīng)變得模糊，在云計算的平臺上，我們和倉庫里存放的貨物一樣，只是用來調(diào)配的數(shù)字資源。［14］在這種數(shù)字化物化的語境下，受數(shù)字化技術(shù)控制的勞動者越來越多；勞動者工作時間與閑暇時間混淆交纏，生產(chǎn)活動與消費活動界限模糊不清，數(shù)字用戶既是數(shù)字產(chǎn)品消費者，又是資本的無償勞動者；工作場域由固定轉(zhuǎn)換為靈活，非固定的雇傭勞動、零工經(jīng)濟、社會工廠等成為新的勞動方式；網(wǎng)絡(luò)購物和相應(yīng)的支付方式把消費變成了網(wǎng)頁瀏覽和快遞收貨；數(shù)字技術(shù)改變了學(xué)習(xí)方式和科學(xué)研究范式；人與人的交往在更大的程度上依賴于由數(shù)據(jù)編制的社交軟件；家用智能設(shè)施改變了家庭生活的形式；“信息繭房”提供了無限的自我思想空間和關(guān)涉所有領(lǐng)域的海量知識，造就了逃避現(xiàn)實社會的與世隔絕者。現(xiàn)實社會的這些變化表明，生產(chǎn)和生活對數(shù)據(jù)、數(shù)字化商品的依賴性越大，以數(shù)據(jù)、信息等數(shù)字化符號為表征的“物”對社會關(guān)系的影響力越來越強，社會關(guān)系的建立和運行越來越依賴于數(shù)據(jù)。

數(shù)字平臺看似客觀公正，實則是資本建立經(jīng)濟場域過程中的一種體現(xiàn)。然而，這些數(shù)字平臺的算法有足夠的能力和辦法貫徹資本邏輯的意志。互聯(lián)網(wǎng)平臺運用算法、流量、短視頻應(yīng)用程序，使符號介質(zhì)生成蘊含觀念和象征意義的內(nèi)容、影視或其他商品，誘使用戶沉浸于數(shù)字符號創(chuàng)制的景觀之中，延長用戶的平臺使用時間，產(chǎn)生更多消費或原創(chuàng)數(shù)據(jù)。平臺用算法和模型對原始數(shù)據(jù)進行處理，算法或模型把表達數(shù)字資本邏輯意志的數(shù)據(jù)編入軟件，算法或模型攜帶上了資本邏輯的偏好，呈現(xiàn)給用戶的數(shù)據(jù)、信息不能完整、客觀地反映真實的現(xiàn)實世界，但卻婉轉(zhuǎn)地表達了資本邏輯的意志。如果人們按照數(shù)據(jù)模型運算來思考和行動，必然會落入資本邏輯的套路，在毫無察覺的情況下成為資本的“工蟻”。

數(shù)字技術(shù)背景下社會關(guān)系的物化，是借助于數(shù)據(jù)而發(fā)生的，數(shù)據(jù)“掩蓋了私人勞動的社會性質(zhì)以及私人勞動者的社會關(guān)系”［6］93，掩蓋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中剝奪與被剝奪的關(guān)系，打通了資本邏輯的社會屬性被認定為自然屬性的路徑，為論證資本主義制度的天然合理性，頌揚數(shù)字資本主義美好前景埋下了伏筆。

社會關(guān)系的數(shù)據(jù)化物化增強了社會生產(chǎn)和社會生活對數(shù)據(jù)的依賴性，進一步強化了數(shù)據(jù)對人與人之間社會關(guān)系物化的力度和外延，以數(shù)據(jù)、信息等數(shù)字化符號為表征的資本對社會關(guān)系的管控權(quán)越來越大。在資本主義私有制的前提下，已經(jīng)成為生產(chǎn)要素的數(shù)據(jù)、凝結(jié)著抽象勞動的數(shù)字化商品、支持商品交換與聚合勞動力的數(shù)字平臺，均被資本占有。資本憑借數(shù)據(jù)的控制權(quán)和所有權(quán)，形成支配一切的權(quán)力和力量。無論是從國家權(quán)力、社會治理、經(jīng)濟運行模式和發(fā)展趨勢，還是日常生活、國民教育、醫(yī)療保健、文化娛樂等等，無不被迫地接受數(shù)據(jù)的支配。被數(shù)據(jù)物化了的社會關(guān)系，由內(nèi)在于人的生產(chǎn)和生活基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠谟谌说闹淞α?，成為凌駕于主體之上、社會之上的社會權(quán)力。這種社會權(quán)力入侵主體的精神世界，控制主體的社會行為，力圖把所有的人、所有人的每一個動作都物化為資本增殖的元素，為資本攫取最大的利益。

四、人性的物化與數(shù)字拜物教的發(fā)展

在資本主義的經(jīng)濟、政治和社會背景下，人的存在——無論是肉體、行為、思想觀念，被沉浸于代表資本邏輯意志的數(shù)據(jù)之中，被塑造成用符號標(biāo)識的“數(shù)字人”，人自身的需求產(chǎn)生與滿足、價值追求和實現(xiàn)，無不受資本邏輯的強力引導(dǎo)，陷溺于各種數(shù)據(jù)架構(gòu)起來資本系統(tǒng)之中，主體鮮活的創(chuàng)造性、犀利的批判精神和充沛的激情被數(shù)據(jù)所消蝕，在不知不覺中成為數(shù)據(jù)的崇拜者，心甘情愿地做一個被被剝削者。

在社會經(jīng)濟層面，數(shù)字化顯示出巨大的賦能意義。數(shù)字控制提高了生產(chǎn)自動化、智能化的程度，改變了勞動形態(tài)，提高了生產(chǎn)效率，體力勞動不斷被腦力勞動取代，勞動者的勞動環(huán)境和勞動報酬也有了向好的改變。在數(shù)字產(chǎn)業(yè)以及密切關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)中，數(shù)據(jù)成為關(guān)鍵生產(chǎn)要素，數(shù)字商品、數(shù)字勞務(wù)和商品數(shù)字化使資本邏輯疏離物質(zhì)實體，數(shù)據(jù)把資本剝奪的本質(zhì)隱藏了起來。針對社會成員的消費活動，資本利用數(shù)字技術(shù)，通過個性廣告推送和多變的營銷策略，引導(dǎo)人們的消費走向、自身需求及滿足標(biāo)準(zhǔn)限制在被資本設(shè)置的框架之中。人們生活喜好和偏向被抽象為一系列數(shù)字符號，消費者成為數(shù)字資本邏輯中的一個數(shù)據(jù)，資本編制的消費路線圖控制了消費者的選擇權(quán)利。數(shù)字技術(shù)條件下資本帶來的現(xiàn)實經(jīng)濟層面變化，把資本邏輯的本質(zhì)和勞動者被剝奪的事實掩蓋了起來，人們樂道于薪酬待遇的提高和勞動環(huán)境的變化，忽視了對資本邏輯本質(zhì)的認知，無意于反剝削的抗?fàn)帯?/p>

從社會主體角度看，數(shù)據(jù)成為確證生命價值的標(biāo)準(zhǔn)，主體疏忽了隱藏在數(shù)據(jù)背后，支配數(shù)據(jù)的資本邏輯。數(shù)據(jù)成為普通生命對象化活動必須依賴的對象，人的人本質(zhì)力量、人的對象性活動、人的對象性關(guān)系被深深地嵌鑲到數(shù)字勞動、數(shù)字商品、數(shù)字支付、數(shù)字資本、數(shù)字平臺、數(shù)字媒介等等之中。社會生活被數(shù)據(jù)籠罩，數(shù)字塑造了人類的社會生活，人在行動中感受到了數(shù)字的生活意義，甚至毫不猶豫地斷定數(shù)據(jù)提升了生命的意義，人只有被轉(zhuǎn)化為一系列數(shù)據(jù)在數(shù)字平臺上進行交流的時候，生命才能夠顯現(xiàn)出它的價值，最終主體被數(shù)據(jù)物化了，形成一種對數(shù)據(jù)的執(zhí)迷，因而僅僅為了收集數(shù)據(jù)而收集數(shù)據(jù)，或者賦予數(shù)據(jù)根本無權(quán)得到的信任［15］。

在意識形態(tài)界面，資本通過數(shù)字技術(shù)與社會生產(chǎn)、國家政治、社會生活深度融合，把資本邏輯合理性與合法性的價值標(biāo)準(zhǔn)滲透到社會生活領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域，把數(shù)據(jù)崇拜融入主體的生命結(jié)構(gòu)，對他們的價值選擇、行為方式產(chǎn)生隱秘的影響，使數(shù)據(jù)升格為一種支配意識、生命、全球化社會的最高權(quán)力，主體拜倒在數(shù)據(jù)的腳下，接受并認同數(shù)字資本主義構(gòu)造的社會秩序，在數(shù)字化幻象結(jié)構(gòu)的他者欲望框架中重新定義自身。［16］在人們的觀念意識中，資本生產(chǎn)屬性的優(yōu)勢被無限放大，資本邏輯的本質(zhì)被生產(chǎn)效率、生活便利等所掩蔽，生產(chǎn)領(lǐng)域的剝奪、消費及生活方式的引導(dǎo)、價值取向的強制支配等等被欣然接受。

蝸居于數(shù)據(jù)洞穴之中的“信息繭房”，愉悅于狹窄、虛擬的數(shù)據(jù)世界等不良習(xí)慣和認知，滋生出了數(shù)據(jù)崇拜。不僅以大數(shù)據(jù)、云計算、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等為代表數(shù)字技術(shù)及其數(shù)據(jù)、數(shù)字商品受到追崇，而且數(shù)據(jù)所體現(xiàn)的資本邏輯、資本所體現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系、維護資本主義生產(chǎn)關(guān)系的國家制度等等，都具有了充分的合法性與合理性，資本的增殖、積累和剝奪，以及由此而帶來貧困，也都成為天經(jīng)地義的“物的天然的社會屬性”［6］89。

資本體系之中的數(shù)據(jù)，從經(jīng)濟、主體、思想意識等層面對人性進行塑造，改變了社會主體的價值取向和行為模式，弱化了主體的本質(zhì)力量，否定了人的主體價值，逐漸滋生出對數(shù)據(jù)的膜拜，在商品拜物教的歷史基礎(chǔ)上演繹出了數(shù)字拜物教，崇拜對象由貨幣和物質(zhì)形體商品變成了抽象的、非物質(zhì)形態(tài)的數(shù)據(jù)。事實上，數(shù)字拜物教是商品拜物教的升級版，它通過數(shù)字化物化來論證資本增殖和積累、剝奪和控制的正義性和永恒性。馬克思認為，商品拜物教的奧秘在于“商品形式在人們面前把本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！保?］89

數(shù)字資本主義的發(fā)展，把物化的對象擴展為大多數(shù)社會成員，把勞動主體轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本增殖和積累的要素，把人與人的社會關(guān)系顛倒為數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)的關(guān)系，用數(shù)據(jù)把資本邏輯的增殖和積累的本質(zhì)掩蔽起來，顯示資本主義美好繁榮的假象。事實上，勞動力的物化是把勞動者轉(zhuǎn)化創(chuàng)造剩余價值的工具。社會關(guān)系的數(shù)字化把人與人的社會關(guān)系表現(xiàn)為數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)的關(guān)系，演繹為社會管控權(quán)力。人性的物化和數(shù)字拜物教的滋生，旨在控制主體觀念和行為，宣揚資本主義的永恒性，論證資本主義的合法性與合理性。所以，驅(qū)散數(shù)字化的迷霧，認識資本主義物化的本質(zhì)，打破物化的精神藩籬，是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)研究的重要命題，也是走中國式現(xiàn)代化道路必須解決的問題。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕