摘 要：探尋我國資本行為特征必須基于“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”重要論述進(jìn)行分析。我國資本行為一方面受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)，與血緣關(guān)系、道德評價、志向品性等因素掛鉤，跳出逐利本性的局限，拓展自身價值追求的內(nèi)涵；另一方面，受中華傳統(tǒng)文化中風(fēng)險規(guī)避傾向、小富即安心理、競爭過度而合作不足等消極基因的限制，難以擴(kuò)大規(guī)模、長期立足。對于中華傳統(tǒng)文化對我國資本行為的雙面影響，通過制度安排放大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對資本行為的積極影響、遏制傳統(tǒng)文化中的消極因素對資本行為的抑制，使資本更好地為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：資本行為；中華傳統(tǒng)文化；文化機(jī)理

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）0９ — ００９２ — ０６

一、引言

2022年4月在中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)新的時代條件下資本理論研究”，將社會主義制度下規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展作為“新時代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究解決的重大理論和實(shí)踐問題”［1］。習(xí)近平總書記指出，“正確認(rèn)識和把握資本的特性和行為規(guī)律”是當(dāng)前需要正確認(rèn)識和把握的五個“重大理論和實(shí)踐問題”之一，是“不容回避的重大政治和經(jīng)濟(jì)問題。” ［2］

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，資本是所有生產(chǎn)要素中最活躍的，發(fā)揮資本要素對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的推動作用是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必然措施。認(rèn)識和把握我國資本行為規(guī)律必須基于“兩個結(jié)合”重要論斷，將資本行為特征的研究“同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，“根植本國、本民族歷史文化沃土” ［3］，探尋我國資本行為特征的文化機(jī)理、提煉資本行為特征的中國特色。當(dāng)前，學(xué)界對資本特性和行為的研究主要包括以下主題：一是基于原著文本，尋找認(rèn)識資本特性和行為規(guī)律的理論依據(jù)。有學(xué)者提出馬克思對“資本一般”和“許多資本”的“二分結(jié)構(gòu)”的分析可作為學(xué)理依循［4］，認(rèn)為資本運(yùn)動既以社會化大生產(chǎn)發(fā)展為條件，又內(nèi)在地產(chǎn)生難以克服的自我限制［5］。同時，提出資本特性和行為規(guī)律的研究要結(jié)合中國發(fā)展實(shí)際回答，區(qū)分資本的不同性質(zhì)、形式和形態(tài)［6］，由于我國資本的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)都較復(fù)雜，因此其運(yùn)動規(guī)律也具有多樣性［7］。二是梳理中國共產(chǎn)黨對資本的認(rèn)識和利用的歷史演進(jìn)。將中國共產(chǎn)黨對資本的認(rèn)識和利用進(jìn)行階段性劃

分［8］［9］［10］，以改革開放為時間點(diǎn)，認(rèn)為改革開放的一個重大理論突破就是承認(rèn)并肯定資本在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的存在及其積極作用［11］，并總結(jié)黨對資本認(rèn)識和利用過程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和啟示。三是研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的資本行為與特性。資本與不同的主體價值觀結(jié)合會產(chǎn)生不同結(jié)果，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是與社會本位價值觀結(jié)合，側(cè)重集體主義方向［12］。不少研究從社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的公有資本和私有資本切入，提出前者有獨(dú)特的二重屬性，后者的運(yùn)動規(guī)律發(fā)生“變形”［13］，或認(rèn)為前者的特殊性在于增殖不是生產(chǎn)經(jīng)營的唯一目的，還須考慮社會公共利益，后者的特殊性在于生產(chǎn)經(jīng)營活動主要以私人利潤最大化為目的，存在資本所有者對勞動者的剝削［14］?？梢?，社會主義公有制決定并改變了資本的性質(zhì)和存在形態(tài)，使各類資本以不同方式和程度服務(wù)于社會主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展［15］。

已有研究多從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，為認(rèn)識資本行為規(guī)律和特性提供理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)要區(qū)分不同類型資本的差異性，很具啟發(fā)意義。但已有研究多從一般意義上分析我國資本特性或行為規(guī)律，較少基于我國國情實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究某種類型資本的行為規(guī)律，及這種行為規(guī)律的中國原因、中國特征等。探討資本特性和資本行為規(guī)律，不能把其僅僅虛置到一般的層面上，而要結(jié)合中國發(fā)展的實(shí)際來回答［6］。黨的二十大報告提出，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日i9c9fk1TMAhsKLcr77kMXqX2w5Ub2m4Cqd8S4FmBS1Q=用而不覺的共同價值觀念融通起來”［3］，這表明分析我國資本行為規(guī)律產(chǎn)生的本土化原因，提煉獨(dú)具中國特色的資本行為特征，分析這些行為特征對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的反作用，具有十分重要的研究意義。基于此，本文從中華傳統(tǒng)文化的視角出發(fā)，將馬克思主義資本理論和中華傳統(tǒng)文化、中國國情實(shí)際相結(jié)合，研究中華傳統(tǒng)文化對我國資本行為的影響，挖掘我國資本行為鮮明的特征。

現(xiàn)階段，我國存在“國有資本、集體資本、民營資本、外國資本、混合資本等各種形態(tài)資本”［1］，市場經(jīng)濟(jì)中各種資本形態(tài)有其相對應(yīng)的運(yùn)動規(guī)律［13］，本文所研究的資本是社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的民營資本，尤其是中小規(guī)模的民營資本。

二、中西方資本行為差異的文化根源

14-15世紀(jì)，以地中海貿(mào)易區(qū)為代表的歐洲三大貿(mào)易區(qū)開始出現(xiàn)，威尼斯、佛羅倫薩等城市逐步形成城市資本主義生產(chǎn)關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國家的資本主義開始萌芽。第一次工業(yè)革命的爆發(fā)后，工場手工業(yè)正式過渡為機(jī)器大工業(yè)，資本主義制度由此正式誕生。資本主義制度誕生至今已有500多年的歷史，資本——作為資本主義的核心價值追求，是伴隨著資本主義制度的萌芽、建立和發(fā)展而同步發(fā)展壯大起來的，是西方社會歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物，所以西方資本歷史由來已久、發(fā)展充分，是脫胎于資本主義制度的成熟產(chǎn)物。其次，西方資本孕育于海洋文明、生長于文藝復(fù)興時期，這使它天然地具有擴(kuò)張性、外向性特征。15世紀(jì)末，新航路的開辟為對外殖民擴(kuò)張和掠奪掃清地理障礙，在對資本狂熱追求的利益驅(qū)使下，世界市場伴隨著海外殖民掠奪不斷得以開辟。這種孕育于海洋文明的資本原始積累方式，使西方資本天然的帶有海洋文明的基因，天生具有外向性、擴(kuò)張性、霸權(quán)性和掠奪性，內(nèi)驅(qū)力極強(qiáng)。同時，14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興突破了思想禁錮，它所倡導(dǎo)的人文主義，將“人”而不是“神”作為世界的中心，極大地宣揚(yáng)了人的個性解放，肯定了人的價值和地位，鼓勵人們追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福。文藝復(fù)興從精神和思想層面啟發(fā)和鼓勵了人們自己創(chuàng)造幸福、追求自身利益，在這種思想精神的熏陶下人們對資本的追求被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹?nèi)生的、理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，西方文明對資本的追求被賦予了正當(dāng)性和本能性，資本的追求是一種內(nèi)驅(qū)力極強(qiáng)的行為，是為了滿足個人需要的永恒終極追求。

一般認(rèn)為，我國資本主義的源于明朝中后期，時間上基本相當(dāng)或稍晚于西方資本主義國家，但是我國資本主義發(fā)展得十分緩慢、數(shù)量上也并無擴(kuò)張之勢，長期處于萌芽狀態(tài)。直到鴉片戰(zhàn)爭之后，工場手工業(yè)的繁榮使我國資本主義進(jìn)入發(fā)展期，所以，有理由認(rèn)為我國資本的正式發(fā)展至今也就180多年的歷史，與西方資本相比，我國資本的起步較晚、發(fā)展并不充分。其次，我國資本在半殖民地半封建的社會性質(zhì)中萌芽，本身就處在一個畸形的、艱難的生存環(huán)境之中，可謂“先天不足、后天畸形”。半殖民地半封建的社會性質(zhì)一方面推動我國資本發(fā)展，客觀地看，西方資本主義的侵略加速封建社會瓦解，促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式在我國的萌芽，客觀上為我國資本發(fā)展創(chuàng)造了外部環(huán)境；另一方面，它對內(nèi)受到來自封建社會統(tǒng)治階級的壓迫剝削，對外受到西方資本主義國家的控制奴役，我國資本長期在夾縫中艱難地求生存?？梢姡覈臀鞣劫Y本的孕育環(huán)境和成長環(huán)境存在很大差異，資本的孕育和發(fā)展不像西方資本那般，有成熟的社會制度為其創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，它不是我國資本主義發(fā)展的自然產(chǎn)物，而是在外部力量的推動下匆忙產(chǎn)生的被動產(chǎn)物。再者，我國歷史上長期以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)，在自給自足的農(nóng)耕文明下成長的資本，天然帶有農(nóng)業(yè)文明安定安穩(wěn)的基因和烙印，體現(xiàn)出內(nèi)向性、保守性、固定性等特點(diǎn)，規(guī)模不求大、自給自足即可，這對我國資本的行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

歷史淵源和文化差異就如嬰兒脫胎的母體一般，對中西方資本的行為規(guī)律產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，帶有鮮明特色的文化基因?qū)Y本的生長及其行為規(guī)律留下了不可磨滅的印記。首先，從脫胎環(huán)境看，西方資本是資本主義制度發(fā)展的自然產(chǎn)物，其發(fā)展過程是充分且相對漫長的，而我國資本是半殖民地半封建社會下的被動產(chǎn)物，自誕生之日起就在艱難的內(nèi)外部環(huán)境下求生存。其次，從文明特征看，西方海洋文明孕育的“藍(lán)色資本”與中國農(nóng)耕文明孕育的“黃色資本”性格迥異，前者是擴(kuò)張的、外向的、侵略的，帶有開拓者的主動性和霸權(quán)意識，后者是保守的、內(nèi)向的、防御的，傾向于規(guī)避風(fēng)險、謹(jǐn)慎行事和追求穩(wěn)定。中西方歷史和文化差異造就資本不同的行為方式和規(guī)律，為認(rèn)識我國資本行為規(guī)律就必須從我國國情實(shí)際出發(fā)，探究我國傳統(tǒng)歷史文化對資本行為規(guī)律的影響。

三、中華傳統(tǒng)文化作用于資本行為的內(nèi)在機(jī)理

中國傳統(tǒng)文化如何影響資本的行為規(guī)律？本文的假說是，中國傳統(tǒng)文化的雙重性對我國資本的生長軌跡和行為規(guī)律產(chǎn)生了辯證影響，其中既有優(yōu)秀基因?qū)Y本行為的正確引導(dǎo)等積極影響，也有消極基因?qū)Y本行為的過度束縛等消極影響。

（一）受中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因所滋養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因?qū)ξ覈Y本行為起到正面引導(dǎo)作用，有助于資本形成崇正向善的積極利益觀。儒家文化長期占據(jù)我國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，其提倡的“仁義禮智信”等價值觀念深刻塑造了我國資本行為。

第一，在組織層面，受仁愛思想的影響，資本常以家族為基本組織單位，表現(xiàn)為家族式行動。儒家的“仁愛”思想是建立在血緣宗親家庭基礎(chǔ)上的有差別、有等級的愛，所謂“愛有差等”“仁者，人也，親親為大”“親親而仁民，仁民而愛物”，宗族血緣關(guān)系一直以來在中國人心中都舉重若輕，基于宗族血緣的愛被認(rèn)為是最穩(wěn)固的。這種思想觀念投射到資本行為中就表現(xiàn)為家族式企業(yè)、家族聯(lián)姻等現(xiàn)象，頗有“肥水不流外人田”之意。從明清的晉商、徽商，到《紅樓夢》中“一榮俱榮、一損俱損”的四大家族，到近代的榮氏商業(yè)家族、郭氏家族的上海永安公司、簡氏兄弟的南洋兄弟煙草公司等一批近代家族企業(yè)，再到當(dāng)今萬達(dá)集團(tuán)、方太企業(yè)、麗達(dá)集團(tuán)和莎莎集團(tuán)聯(lián)姻等等，家族企業(yè)、家族聯(lián)姻在各時期都普遍存在。家族式行動的優(yōu)勢在于它天然地?fù)碛衼碜约彝コ蓡T內(nèi)部之間的信任、互助與團(tuán)結(jié)，成員之間凝聚力強(qiáng)、秉承共同繁榮的統(tǒng)一目標(biāo)，有效降低了人際交往中的摩擦沖突和信任成本。經(jīng)濟(jì)關(guān)系疊加了難以割舍的血緣關(guān)系，有效增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的韌性，一種更加穩(wěn)固的、長久的、安全的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系就此形成。

第二，在道德層面，以“義”“信”“道”為代表的價值觀，將資本行為自覺地規(guī)范在道德要求的框架之內(nèi)，有力地約束或避免了資本的rJuM753uXom9n0kW+tpius1hG+Fm8SjVGy15SBZdFIU=不規(guī)范行為。例如，提倡以正當(dāng)手段獲得財富，“君子愛財，取之有道”“錢財如糞土，仁義值千金”“不義而富且貴，于我如浮云”“君子喻于義，小人喻于利”“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”都喻此理，有良心、講信用是獲得財富的前提，但凡違背了“義”、以不正之“道”獲得的財富，都是為人所不齒的。這種道德倡導(dǎo)潛移默化地影響了資本的行為，對現(xiàn)實(shí)中資本行為起到很強(qiáng)的約束力和引導(dǎo)力，例如，推崇“舞弊情事，百年不遇”的晉商文化、提出“利以義制，名以清修”的晉商王現(xiàn)、我國商業(yè)誠信文化的典范祁縣“復(fù)盛公”商號……自古以來，不少商人將“義”“信”奉為經(jīng)商之道，十分珍惜自身的名譽(yù)信譽(yù)。在此類道德觀的引導(dǎo)下，資本呈現(xiàn)講誠信、重義輕利的行為傾向，這在一定程度上矯正了資本的貪婪本性、約束了自身的不規(guī)范行為，使資本更適應(yīng)中國本土文化。

第三，在情感層面，將財富與志向心性、人情交往、健康幸福等概念聯(lián)系起來，賦予資本行為多重價值追求。比如，論述物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系，“貧而樂，富而好禮”“富貴不能淫，貧賤不能移”“窮且益堅，不墜青云之志”“富貴而驕，自遺其咎”等，提倡精神世界的豐富可以彌補(bǔ)物質(zhì)生活的清貧，強(qiáng)調(diào)志向、心性等精神追求的重要性。又如，“疏親慢友，因財而散世間多”“人生貴相知，何必金與錢？”等，告誡人們不可因錢財疏遠(yuǎn)人際交往與情感建立。再如，勸慰人們平安幸福比財富重要，所謂“黃金未為貴，安樂值錢多”“破財消災(zāi)”。此外，墨家的“兼愛”思想，以及“有財貴善用，須要約己周人”“樂善好施”等思想則認(rèn)為不因基于地緣、血緣關(guān)系而有所差別，應(yīng)一視同仁地對他人給予幫助。中華傳統(tǒng)文化中的這種善良樸實(shí)、真誠博愛、樂于助人的優(yōu)秀文化基因在資本行為中留下深刻的烙印，打破了資本行為只逐利的單一化目標(biāo)，使資本的行為目標(biāo)多元化，行事風(fēng)格上多了份悲憫、關(guān)切與傲氣。

綜上，受中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀基因的熏陶與滋養(yǎng)，我國資本行為規(guī)律呈現(xiàn)至少三個積極特質(zhì)：一是資本的家族式行動方式增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的韌性。受儒家思想影響，基于血緣、姻親等關(guān)系的資本組織形式，天然地?fù)碛屑易宄蓡T間高度的凝聚力和統(tǒng)一的行動力，經(jīng)濟(jì)關(guān)系與血緣關(guān)系相交織，內(nèi)生地創(chuàng)造出更穩(wěn)固、更具韌性的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)血緣關(guān)系；同時，這種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)血緣關(guān)系又反作用于家族內(nèi)部，促進(jìn)家族資本進(jìn)一步繁榮與壯大，兩者互相作用、緊密聯(lián)系。二是資本受道德觀影響建立內(nèi)外部行為評價和矯正體系。受傳統(tǒng)文化中道德觀念的熏陶，誠信、道義、名譽(yù)被視為比錢財更為重要的東西，資本行為由內(nèi)而外地產(chǎn)生出強(qiáng)大的自我約束力，一定程度上主動地將自身行為約束在道德標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，有效地規(guī)避資本的不規(guī)范行為。通過將資本行為與道德評價相掛鉤，一方面，對內(nèi)能充分激發(fā)資本內(nèi)在的自我約束力；另一方面，對外建立起以名譽(yù)、信譽(yù)等為標(biāo)準(zhǔn)的資本行為的外部評價體系，搭建起內(nèi)在自我制約與外在評價約束的雙重行為矯正體系。三是多重價值追求促進(jìn)資本行為突破單一的逐利目標(biāo)。志向品性、安定生活、情誼交往、風(fēng)骨氣節(jié)等成為資本的行為考慮，它不再僅僅以獲利為唯一的行為目標(biāo)，極大地拓寬了資本價值追求的內(nèi)涵。

（二）受中華傳統(tǒng)文化的消極基因所限制

然而，中華傳統(tǒng)文化中的消極基因也對我國資本行為形成負(fù)面影響，主要表現(xiàn)為風(fēng)險規(guī)避傾向、小富即安心理、競爭過度而合作不足等，使資本難以擴(kuò)大規(guī)模、長期立足，抑制了資本做大做強(qiáng)。

第一，動蕩壓迫的出生環(huán)境，使資本行為具有規(guī)避風(fēng)險的決策特征。春秋戰(zhàn)國時期的重農(nóng)抑商政策，被歷代封建統(tǒng)治者作為經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，體現(xiàn)我國封建社會統(tǒng)治階級對資本的有意壓制。有研究指出，正是因?yàn)榭吹劫Y本從農(nóng)業(yè)流入工商業(yè)的負(fù)面作用，故借助“重農(nóng)抑商”政策阻止資本過多流向工商業(yè)，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)均衡、防止貧富分化［6］。此外，上文提到我國資本起源于明代中后期、初步發(fā)展于半殖民地半封建社會的歷史背景之中，在這段朝代更迭、制度變革、社會動蕩、戰(zhàn)亂不斷的時期中，資本從誕生起就面臨諸多不確定因素。國內(nèi)封建統(tǒng)治階級剝削壓迫新興的民族資產(chǎn)階級，各類改革層出不窮、新階級不斷出現(xiàn)、新舊階級關(guān)系交織復(fù)雜，各階級間的利益爭奪更甚，外部西方帝國主義列強(qiáng)發(fā)動戰(zhàn)爭進(jìn)行掠奪壓迫，割地賠款的損失最終轉(zhuǎn)嫁到百姓身上。在內(nèi)憂外患的社會背景下，民族資產(chǎn)階級作為新興階層，發(fā)展時間短、發(fā)展不充分，也不在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，其利益自然無人代表、權(quán)利無法保障，無疑是勢單力薄的。這使我國資本從誕生之初就形成謹(jǐn)慎保守、循規(guī)蹈矩、規(guī)避風(fēng)險的行為傾向，帶有鮮明的“風(fēng)險厭惡”的行事特點(diǎn)。不同于西方資本天生的偏好風(fēng)險，我國資本的行事風(fēng)格一向是求穩(wěn)定、求安定、求確定，本能地愿意降低或消除風(fēng)險、避免不確定因素，厭惡不確定性或變動。

第二，安定自足的農(nóng)耕文明，使資本行為帶有小富即安的行動特征。我國是歷史悠久的農(nóng)耕文明國家，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以農(nóng)戶家庭為基本經(jīng)營單位、每戶依賴自家的一畝三分地生活，農(nóng)民生存依賴于土地，因而活動范圍十分有限，天生帶有安土重遷、堅守家園的特質(zhì)。在小農(nóng)生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)的目的多用于生存而不是交換，只要能滿足日常生活溫飽即可，無形中形成一種安于現(xiàn)狀、小富即安的心態(tài)。同時，小農(nóng)生產(chǎn)大多靠經(jīng)驗(yàn)沿襲進(jìn)行生產(chǎn)，正如馬克思評價到它遵循了“由社會最不發(fā)達(dá)部分的單憑經(jīng)驗(yàn)的和刻板沿襲下來的經(jīng)營方法”［16］7，696，這極大地削弱了人們的創(chuàng)新創(chuàng)造精神。自給自足的農(nóng)耕文明使資本行為也帶有保守封閉、循規(guī)蹈矩、固步自封、創(chuàng)新不足的消極特征。

第三，孤立閉塞的農(nóng)村生活，使資本偏好單打獨(dú)斗又自私冷漠。小塊土地所有制和小農(nóng)經(jīng)營模式的重要特點(diǎn)是獨(dú)立分散經(jīng)營、各自為政、單打獨(dú)斗，“彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系，他們的生產(chǎn)方式不是使他們相互交往，而是使他們互相隔離”［16］2，566，馬克思形象地將其比喻成由一個個馬鈴薯匯集

成的一袋馬鈴薯，表明小農(nóng)之間“只存在地域的聯(lián)系”［16］2，566，是一種孤立的勞動。因?yàn)閭€體（或者家庭）勞動力就基本能完成生活所必需，“每一個農(nóng)戶差不多是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往”［16］2，566，所以交往與合作的意識很弱?！靶K土地所有制按其性質(zhì)來說排斥社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本的社會積聚……”［16］7，912，在農(nóng)村“占統(tǒng)治地位的，不是社會勞動，而是孤立勞動”［16］7，918，它長期以勞動的個體（或家庭）形式呈現(xiàn)，卻排斥社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、阻礙了資本的社會積聚，這使得我國資本偏好個體競爭卻合作不足。同時，如“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”“明哲保身”“獨(dú)善其身”等俗語又展現(xiàn)出對他人利益漠不關(guān)心、只關(guān)心個人利益得失的冷漠、自私的消極一面，即“根源于農(nóng)村生活閉塞狀況的冷漠態(tài)度?！保?6］4，509

可見，受中華傳統(tǒng)文化中消極基因的影響，我國資本的行為規(guī)律呈現(xiàn)以下消極特征：首先，資本受封建專制制度和“重農(nóng)抑商”政策等外部環(huán)境的影響，天生傾向于規(guī)避風(fēng)險且小富即安。我國資本在內(nèi)憂外患的社會背景下出生，無人代表與維護(hù)其利益，天生勢單力薄，這使資本天生厭惡或規(guī)避風(fēng)險、小心謹(jǐn)慎行事，對潛在風(fēng)險的承受力比較低，求穩(wěn)保守特征明顯，沖勁不足、不愿冒險。其次，農(nóng)耕文明的勞動者圍繞土地要素進(jìn)行生產(chǎn)生活，生產(chǎn)剩余不多、滿足日常溫飽外較少用于交換或財富積累，使資本行為具有循規(guī)蹈矩且固步自封的特點(diǎn)。小塊土地所有制和小農(nóng)經(jīng)營模式放大了農(nóng)村生活閉塞、隔離、孤立的特點(diǎn)，映射到資本行為上就是偏好單打獨(dú)斗、合作意識薄弱，且?guī)в凶运嚼淠南麡O利益觀。同質(zhì)化程度高、競爭有余而合作不足的行動方式難以滿足社會主義市場經(jīng)濟(jì)、尤其是在現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，它無法享有合作帶來的優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享與整合、費(fèi)用和風(fēng)險分?jǐn)偟葍?yōu)勢，難以形成強(qiáng)大的協(xié)同效應(yīng)，直接導(dǎo)致我國民營資本難以做“大”做“長”。

（三）中華傳統(tǒng)文化影響下我國資本的行為特征

中西方歷史文化差異使資本在不同國家具有不同的行為特征，中國傳統(tǒng)文化對我國資本的生長及其行為規(guī)律形成了不可磨滅的深刻影響。我國小資本的行為在與封建制度、農(nóng)耕文明、儒家文化等因素結(jié)合的過程中，產(chǎn)生了獨(dú)具中國特色的資本行為特征。一方面，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因賦予了資本血緣家族、人際交往、品性志向等內(nèi)涵，我國資本的行為因與人情社會等多種因素充分交織而具有了人的情感意識，是一種講究人情世故的、有精神追求的小資本。另一方面，中華傳統(tǒng)文化中消極基因——風(fēng)險規(guī)避傾向、小富即安心理和重競爭輕合作意識等，又在很大程度上削弱了資本擴(kuò)張和積累的意識、降低資本合作的可能，對資本做大做強(qiáng)產(chǎn)生了抑制性，這也是我國多數(shù)小資本很難跨越原始積累的重要原因。

四、基于我國資本行為特征的政策建議

要辯證地看待中國傳統(tǒng)文化對我國資本行為形成的雙重影響，更重要的是有的放矢地制定適合我國資本行為規(guī)律的政策，盡可能放大傳統(tǒng)文化對資本的正效應(yīng)、遏制其對資本的負(fù)效應(yīng)。

（一）以中華傳統(tǒng)文化的積極面引導(dǎo)

首先，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”方針為指導(dǎo)，挖掘新途徑對資本行為進(jìn)行規(guī)范化引導(dǎo)。黨的十九大報告中提出推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這要求我們將符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和要求的價值內(nèi)涵挖掘出來，對形式進(jìn)行適度創(chuàng)新與改造，通過網(wǎng)絡(luò)宣傳教育、事跡評選、榮譽(yù)授予、公眾監(jiān)督等新渠道、新載體賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德觀以新的時代內(nèi)涵。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力積極引導(dǎo)、正面矯正資本行為，強(qiáng)化資本行為的社會責(zé)任感和道德感。

其次，用社會主義核心價值觀滋養(yǎng)資本行為，引導(dǎo)資本走正道、營造和諧誠信的社會營商環(huán)境。習(xí)近平總書記在民營企業(yè)座談會上指出，“民營企業(yè)家要珍視自身的社會形象，……踐行社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)企業(yè)家精神，做愛國敬業(yè)、守法經(jīng)營、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、回報社會的典范”；提出“教育引導(dǎo)資本主體踐行社會主義核心價值觀，講信用信義、重社會責(zé)任，走人間正道?！边@表明民營企業(yè)家作為資本的實(shí)際行為主體，能否正確引導(dǎo)其行為具有重要意義。要以社會主義核心價值觀為精神引領(lǐng)，幫助民營企業(yè)家提高自身思想認(rèn)識，不做違法違規(guī)的行為，引導(dǎo)企業(yè)和資本關(guān)注生態(tài)環(huán)境、社會保障和治理績效等各方面，更主動地承擔(dān)社會責(zé)任、履行義務(wù)，尋找資本逐利和社會利益兩者之間的最大公約數(shù)。以思想政治工作讓民營企業(yè)家守住政治底線，提高政治站位，把企業(yè)發(fā)展聚焦到黨的奮斗目標(biāo)和人民需要上來［13］，教育引導(dǎo)民營企業(yè)家擺脫資本人格化的羈絆，踐行社會主義核心價值觀，講信用信義、重社會責(zé)任，走人間正道［17］。

（二）對中華傳統(tǒng)文化的消極面改造

首先，激發(fā)資本創(chuàng)新創(chuàng)造活力，營造寬松包容的市場環(huán)境。降低中小型資本進(jìn)入門檻，在合法合規(guī)的前提下，鼓勵資本創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。發(fā)揮服務(wù)型政府的角色，為民營資本提供融資保險、政策優(yōu)惠、建設(shè)運(yùn)營等配套服務(wù)，避免出現(xiàn)監(jiān)管過度、準(zhǔn)入條件苛刻等情況，通過為資本行為設(shè)置“紅綠燈”，賦予民營資本強(qiáng)勁的發(fā)展動力，為民營資本做大做強(qiáng)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

其次，促進(jìn)資本合理適度流動，引導(dǎo)資本跨越行動的舒適區(qū)。為改變資本行為中與生俱來的安土重遷的特質(zhì)，促進(jìn)資本在不同領(lǐng)域適度擴(kuò)大流動范圍、提高流動速度，以資本要素黏合土地、勞動、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素，引導(dǎo)民營資本向科技創(chuàng)新、公共服務(wù)、民生工程等領(lǐng)域流動，發(fā)揮民營資本在增加就業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)力方面的作用，激發(fā)市場主體活力，推動實(shí)體經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。打破中華傳統(tǒng)文化的消極因素對資本行為的局限與抑制，使資本行為與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求相適應(yīng)。

再者，引導(dǎo)民營資本差異化經(jīng)營，避免過度競爭、在合作中共贏。對當(dāng)前民營資本過度密集化、同質(zhì)化競爭等問題，可通過引導(dǎo)和扶持民營資本進(jìn)入差異化賽道，尤其是新能源、新材料等新興領(lǐng)域，或幫助同類型民營資本在產(chǎn)業(yè)鏈不同環(huán)節(jié)進(jìn)行差異化布局，將孤立的、單打獨(dú)斗式的資本行動轉(zhuǎn)化為在差異化中求新定位、在合作中求共贏的新局面。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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［2］習(xí)近平.正確認(rèn)識和把握我國發(fā)展重大理論和實(shí)踐問題［J］.求是，2022（10）.

［3］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：18.

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［5］顧海良.馬克思對資本特性和過程的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析及當(dāng)代意義——馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》再研究［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2022（08）.

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［9］陳清，陳林.中國共產(chǎn)黨認(rèn)識利用資本的歷程、邏輯和經(jīng)驗(yàn)［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2022（03）.

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［12］余金成.深入把握資本規(guī)律是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)必由之路［J］.社會主義研究，2022（06）.

［13］劉鳳義.論社會主義市場經(jīng)濟(jì)中資本的特性和行為規(guī)律［J］.馬克思主義研究，2022（09）.

［14］簡新華，余江.社會主義市場經(jīng)濟(jì)的資本理論［J］.經(jīng)濟(jì)研究，2022（09）.

［15］郗戈.“駕馭資本”與中國式現(xiàn)代化的理論思考［J］.中國社會科學(xué)，2023（12）.

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〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕