摘 要：本文深入研究了人類命運(yùn)共同體理念的中華傳統(tǒng)文化根源，特別關(guān)注了其在政治觀、利益觀和文化觀方面的傳承與發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的概念旨在構(gòu)建一個(gè)全球性社會共同體，強(qiáng)調(diào)超越國界，共享大同的利益和責(zé)任。這一理念可以被看作是中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代回應(yīng)，突顯了儒家智慧在全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代價(jià)值。揭示了儒家文化與人類命運(yùn)共同體理念之間的深刻聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代國際關(guān)系中的重要性，以及如何為全球社會的可持續(xù)發(fā)展提供指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；傳統(tǒng)文化；儒家文化

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ｃ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）0９ — ０１２３ — ０５

自古以來，儒家文化一直以其豐富的智慧和價(jià)值觀念深刻地影響著中國社會。儒家“協(xié)和萬邦”的政治理念，“和氣生財(cái)”的經(jīng)濟(jì)理念，以及“和而不同”的文化理念，都代表了中華民族古代先賢對天下觀的智慧，為人類命運(yùn)共同體提供了深刻的價(jià)值支持。儒家文化的這些核心概念為人類命運(yùn)共同體提供了豐富的思想文化資源。人類命運(yùn)共同體的發(fā)展可視為儒家文化的現(xiàn)代回應(yīng)和理論升華。這一概念的提出旨在構(gòu)建一個(gè)全球性的社會共同體，超越國界，共享大同的利益和責(zé)任。它代表了儒家文化的當(dāng)代闡釋，展示了儒家智慧在全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代價(jià)值。通過將儒家的核心理念與人類命運(yùn)共同體聯(lián)系起來，我們可以更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化在今天的影響力，并為全球社會的可持續(xù)發(fā)展提供指導(dǎo)。這些儒家思想與現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的概念之間存在深刻的聯(lián)系。儒家的政治觀與政治共同體的構(gòu)建，利益觀與經(jīng)濟(jì)共同體的推動(dòng)，文明觀與文化共同體的多元性，都有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這些思想為不同領(lǐng)域的共同體建設(shè)提供了有益的參考。我們需要從源頭汲取智慧并傳承文化，以實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)。

一、人類命運(yùn)共同體的邏輯進(jìn)路

人類的社會互動(dòng)不斷擴(kuò)展，不同個(gè)體之間的利益逐漸交織在一起，從而導(dǎo)致了利益共同體的形成。共同體指的是同類個(gè)體的共同需求。因此，它代表了群體之間關(guān)于共同利益和需求的共識。

這引出了一個(gè)關(guān)鍵問題：是否存在一種價(jià)值觀念，能夠超越個(gè)體利益，涵蓋全人類共同需求，同時(shí)，反映出人類作為“共同體”的共同特征，馬克思認(rèn)為社會性是人類的本質(zhì)屬性，人類自誕生起就具有“社會存在物”的身份存在，這種合作形式使人際關(guān)系自然而然地成為“共同體”的存在。隨著生產(chǎn)力的提升和生產(chǎn)方式的改變，“歷史朝向全球歷史的轉(zhuǎn)變”已經(jīng)成為不可避免的結(jié)果。世界歷史的演進(jìn)與全球化進(jìn)程是相輔相成的，資本邏輯直接推動(dòng)了世界歷史和全球化的發(fā)展。隨著全球資本的擴(kuò)張，不同民族之間的藩籬逐漸消融，資產(chǎn)階級將各種民族，包括最偏遠(yuǎn)的，融入了全球文明之中。人類逐漸演化為一個(gè)有機(jī)整體，即一個(gè)包容全球人類的人類命運(yùn)共同體。在這一背景下，一方面，人際互動(dòng)和交往的頻率大幅上升，人類的文化交流和相互啟發(fā)達(dá)到了前所未有的深度；另一方面，人類的利益開始顯現(xiàn)出跨越個(gè)體和各個(gè)民族的整體性。在全球范圍內(nèi)，各國人民和不同民族面臨著共同的全球性挑戰(zhàn)和危機(jī)。因此，人們變得更加依賴共同體，這不可避免地推動(dòng)了構(gòu)建跨越個(gè)體、民族和國家的，代表全人類的共同利益的價(jià)值觀，人類命運(yùn)共同體的理念也在全球范圍內(nèi)得到了廣泛的國際認(rèn)可。

人類命運(yùn)共同體的理念與西方的“普世價(jià)值”存在本質(zhì)的區(qū)別，它根植于人類共同的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是為了應(yīng)對共同的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的，體現(xiàn)了全球公共利益的價(jià)值觀。該理念最早由中國共產(chǎn)黨提出。早在2013年，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中提出了人類“越來越成為相互依存的命運(yùn)共同體［１］”的觀點(diǎn)。基于這種日益緊密的相互依存關(guān)系，世界各國人民越來越認(rèn)識到，人類命運(yùn)的相互關(guān)聯(lián)和休戚與共需要一種與之相契合的“共同性原則”［2］。

人類命運(yùn)共同體理念的提出不僅是中國共產(chǎn)黨新時(shí)代偉大創(chuàng)舉，也反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻底蘊(yùn)。一方面，人類命運(yùn)共同體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著共性和個(gè)性的交融。另一方面，從歷史發(fā)展的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體之間形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互映照。傳統(tǒng)是現(xiàn)代文明的發(fā)展土壤，正如恩格斯所言：“每個(gè)時(shí)代的思維方式，包括我們這個(gè)時(shí)代的思維方式，都受到歷史的影響。［3］”因此，人類命運(yùn)共同體必然具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，主要體現(xiàn)在以下兩方面：一方面，從核心內(nèi)涵來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類命運(yùn)共同體提供了思想源泉，“協(xié)和萬邦”“和氣生財(cái)”“和而不同”等概念都可以在中華智慧中找到相應(yīng)的價(jià)值資源。另一方面，從內(nèi)在邏輯來看，人類命運(yùn)共同體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀念上高度契合，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“中國擁有幾千年不間斷的歷史，孕育了獨(dú)具特色、深邃廣泛的價(jià)值觀念體系［4］”。這一文化體系不僅是中國人獨(dú)特的標(biāo)志和顯著特征，還是影響中國人的價(jià)值觀和思維方式的文化基因。

人類命運(yùn)共同體根植于人們內(nèi)心對“愛”的渴望，這種價(jià)值觀是在個(gè)體與“他者”互動(dòng)和交流中逐漸確立的。通過推動(dòng)“求同存異”和“共同發(fā)展”，我們致力于促進(jìn)各方尋求共同點(diǎn)并接納差異，以實(shí)現(xiàn)全方位的共同發(fā)展。這一努力的最終目標(biāo)是為構(gòu)建持久和平、普遍安全、開放包容、共同繁榮以及清潔美麗的“人類命運(yùn)共同體”提供價(jià)值引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)了多層面的共同體建設(shè)。我們旨在為人類共同體的全球建設(shè)奠定基礎(chǔ)，使其能夠?qū)崿F(xiàn)和平、繁榮、安全和美麗的愿景。人類命運(yùn)共同體是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中多個(gè)核心價(jià)值觀念的演變和發(fā)展的總結(jié)，其中包括了“協(xié)和萬邦”“和氣生財(cái)”等傳統(tǒng)價(jià)值在形成過程中的變遷和拓展。

這一理念是這些傳統(tǒng)觀念的當(dāng)代表達(dá)，強(qiáng)調(diào)了和諧共處、互利合作、文明共存等原則。

二、人類命運(yùn)共同體是“協(xié)和萬邦”政治觀的傳承與發(fā)展

在當(dāng)今時(shí)代，國際政治格局的演變和社會發(fā)展的時(shí)代要求使得和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的核心主題。隨著社會的發(fā)展，全球多極化的趨勢日益明顯，引發(fā)了對構(gòu)建和平和諧世界的迫切需求。在全球化的背景下，人們對于處理國際事務(wù)采用何種思維方式和發(fā)展理念，以更有利于實(shí)現(xiàn)人類美好未來，成為引起廣泛關(guān)注和深入思考的問題。儒家文化與人類命運(yùn)共同體理念深入解釋了這些焦點(diǎn)問題，合理地闡述了在當(dāng)代社會中如何應(yīng)對并解決與和平、發(fā)展、多元文化共存等相關(guān)的重要議題。儒家的政治觀與政治共同體的發(fā)展理念在多個(gè)方面相契合，特別是在治國策略和政治治理中的應(yīng)用。《尚書·堯典》中提及“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，這表明“和”從那個(gè)時(shí)期起逐漸成為治國治理的重要策略，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與和諧。這與儒家文化的政治觀相一致，突顯了治國理政中的共通之處。

中國歷史傳承了協(xié)和萬邦與親仁善鄰的思想，這表明古代中國社會注重國際關(guān)系中的和諧與友好。在中國古人的思想世界中，將“四海之內(nèi)皆兄弟”視為朋友交往的基準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了廣泛的人類共情和緊密的人際關(guān)系。與鄰居相處時(shí)，人們奉行“遠(yuǎn)親不如近鄰”的觀念，強(qiáng)調(diào)了與周圍社區(qū)的緊密關(guān)系和相互支持。面對沖突，古代中國倡導(dǎo)“化干戈為玉帛”，強(qiáng)調(diào)通過和平手段解決分歧，體現(xiàn)了和合思想的和平解決沖突的原則。國與國之間的往來強(qiáng)調(diào)“以和為貴”和“睦鄰友邦”，最終追求“國泰民安”，體現(xiàn)了在國際事務(wù)中倡導(dǎo)和平共處的理念。周恩來總理在建國初期提出的“和平共處五項(xiàng)原則”承襲了儒家文化的“以和為貴”與“和而不同”理念，為新中國的外交政策注入了新的生機(jī)。這一新政策不僅代表了對儒家文化和合思想的深層次理解，還在國際舞臺上樹立了中國堅(jiān)持和平發(fā)展的形象?？傮w上，這代表了中華文化在不同歷史時(shí)期對外交關(guān)系的一貫追求，以和平、和諧為核心，塑造了中國在國際事務(wù)中的獨(dú)特角色。

儒家文化展現(xiàn)了中華文化的博大胸懷，呼應(yīng)了容納萬象的精神，強(qiáng)調(diào)了對世界多樣性的開放態(tài)度。通過以寬容之心待人、容納萬象的理念，儒家文化強(qiáng)調(diào)了個(gè)體間的互相理解與尊重，倡導(dǎo)了與他人和諧相處的道德觀念，有助于構(gòu)建政治共同體，使國家在互動(dòng)中能夠?qū)崿F(xiàn)相互平等、相互尊重、和諧共處。儒家文化一直強(qiáng)調(diào)其包容性在《周易》中的“地勢坤。君子以厚德載物［5］”蘊(yùn)含著包容的發(fā)展理念。“厚德載物”思想強(qiáng)調(diào)對待他人平等和尊重，注重培養(yǎng)個(gè)體的自我價(jià)值感、尊嚴(yán)感和自律，使個(gè)人在道德修養(yǎng)上得到全面提升。這一思想不僅關(guān)注個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)，還強(qiáng)調(diào)對他人的關(guān)心、理解和尊敬，突出了在人際關(guān)系中注重和諧共處的倫理觀念。在國際關(guān)系層面，“厚德載物”體現(xiàn)為對其他國家的平等尊重，提倡在國際秩序中追求和平共存、相互理解與合作，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放和包容。

在全球的聯(lián)系越來越緊密的今天，國際大國關(guān)系復(fù)雜紛繁，人類命運(yùn)共同體理念的提出迎合了這一復(fù)雜背景，突顯了我國在全球事務(wù)中的包容性和全球共同體的構(gòu)建需求。這一理念中的政治共同體思想在國際關(guān)系中強(qiáng)調(diào)平等相待，特別關(guān)注尊重地域差異，滿足了人類對美好生活和寧靜和平的追求，為構(gòu)建國際和諧提供了理論支持。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程需要借鑒“協(xié)和萬邦、萬國咸寧”的文化理念，這種文化理念體現(xiàn)了對各國差異的包容，為各國之間的理解和合作提供了一種積極的文化引導(dǎo)。在這一過程中，各國需要充分理解和溝通交流，以建立起真正的國家認(rèn)同感和合作共識，通過文化的互鑒實(shí)現(xiàn)國際社會的和諧共處。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建不僅需要政治層面的平等相待，還需要文化層面的理解與交流，以促使國家間形成更加緊密的共同體，迎接全球性挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體理念的提出在當(dāng)前背景下具有重要意義，為構(gòu)建一個(gè)和諧、平等、共贏的國際社會提供了有益的思路和路徑。

三、人類命運(yùn)共同體是“和氣生財(cái)”的利益觀的守正與創(chuàng)新

儒家文化自古以來一直強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧與和平。這一理念的核心思想在于人與人之間應(yīng)當(dāng)和諧相處，共同實(shí)現(xiàn)繁榮與安康。這種和諧的狀態(tài)反映在“和氣生財(cái)”的利益觀念中，“和氣生財(cái)”傳達(dá)了通過和諧與和平的相處方式，人們可以實(shí)現(xiàn)財(cái)富的共同創(chuàng)造。人類命運(yùn)共同體的理念中，經(jīng)濟(jì)共同體扮演著至關(guān)重要的角色。這個(gè)共同體的核心思想是鼓勵(lì)開放和創(chuàng)新，倡導(dǎo)包容和互惠的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。開放意味著不僅要在國內(nèi)，還要在國際范圍內(nèi)促進(jìn)自由貿(mào)易和資源共享，這樣可以為各個(gè)國家?guī)砀鄼C(jī)遇和繁榮。而創(chuàng)新則是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的動(dòng)力，它有助于提高生產(chǎn)率，創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會，改善人們的生活水平。在這一經(jīng)濟(jì)共同體的框架下，人們應(yīng)該共同抵御風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。世界充滿了各種各樣的不確定性，例如經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)、自然災(zāi)害、全球性衛(wèi)生危機(jī)等等。在這些情況下，國家和人民之間的合作至關(guān)重要。通過共同努力，風(fēng)險(xiǎn)可以得到減輕，挑戰(zhàn)可以得到克服。這意味著各方都應(yīng)該從合作中受益，而不是追求短期個(gè)體利益。只有通過共同合作，資源的最有效利用，才能實(shí)現(xiàn)更廣泛的繁榮。這與儒家文化中“和氣生財(cái)”的理念相契合，強(qiáng)調(diào)通過和諧相處來創(chuàng)造財(cái)富。在人類命運(yùn)共同體中，這一理念被更廣泛地應(yīng)用，以實(shí)現(xiàn)不同國家和民族之間的共同繁榮。首先，儒家文化的利益觀與經(jīng)濟(jì)共同體的發(fā)展理念密切相關(guān)。孫子在《九地》中提到：“吳越相惡，同舟而濟(jì)，遇風(fēng)其相救如左右手。［6］”不僅每個(gè)國家應(yīng)該自主獨(dú)立發(fā)展，還應(yīng)在其他國家遇到困難時(shí)提供援助和相互幫助，以維持他們的生存和可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)共同體的意義不僅在于鼓勵(lì)開放和創(chuàng)新，還強(qiáng)調(diào)了包容與互惠的原則，尤其強(qiáng)調(diào)在面對經(jīng)濟(jì)困境時(shí)共同合作，實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展目標(biāo)。隨著全球化的深入發(fā)展，當(dāng)今世界已經(jīng)形成一個(gè)緊密相連、相互依賴的整體，全人類社會在不同領(lǐng)域面臨共同的挑戰(zhàn)，解決這些問題需要集結(jié)人類歷史上積累的智慧和全球合作。通過借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合思想，經(jīng)濟(jì)共同體國家可以豎立起一種新的國際理念，要求在和平穩(wěn)定的國際環(huán)境中共同實(shí)現(xiàn)發(fā)展，并在共同合作的基礎(chǔ)上共同承擔(dān)責(zé)任。這種儒家思想的應(yīng)用需要各國在國際事務(wù)中采取平等相待的態(tài)度，鼓勵(lì)創(chuàng)新和互惠合作，通過協(xié)同努力創(chuàng)造一個(gè)更加公正和繁榮的全球經(jīng)濟(jì)體系。經(jīng)濟(jì)共同體不僅注重各國在發(fā)展中的個(gè)體貢獻(xiàn)，更著眼于共同合作與共同責(zé)任，旨在建構(gòu)一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)體系中共同繁榮的前景。儒家文化傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容與合作精神，為經(jīng)濟(jì)共同體國家提供了包容互助、共同應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)共同利益最大化的基礎(chǔ)。

總的來說，儒家文化中“和氣生財(cái)”的利益觀與人類命運(yùn)共同體中的經(jīng)濟(jì)共同體理念密切相關(guān)。這兩者都鼓勵(lì)人們在和諧與和平的氛圍中共同合作，以實(shí)現(xiàn)共同的利益和繁榮。在當(dāng)今全球化的背景下，這些觀念更加重要，幫助各國共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)共同的繁榮和安全。

四、人類命運(yùn)共同體是“和而不同”的文化觀的凝練與升華

人類文明的根本特征之一便是多樣性。人類命運(yùn)共同體的核心目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)“持久和平、普遍安全、開放包容、共同繁榮、清潔美麗”的社會，它倡導(dǎo)通過文明交流來克服文明隔閡、通過文明互鑒來避免文明沖突，以實(shí)現(xiàn)文明共存而不是文明優(yōu)越。這突顯了中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代尊重文明多樣性，并提倡通過和諧、合作、共贏的智慧方式來解決沖突和對立。從價(jià)值愿景的角度來看，人類命運(yùn)共同體內(nèi)在地蘊(yùn)含著中華民族的“和而不同”生存哲學(xué)和思維方式。因此，人類命運(yùn)共同體是中華民族“和而不同”的價(jià)值觀的精煉與提升。

首先，人類命運(yùn)共同體主張人與人、國與國、文明與文明之間和睦相處，平等對待。在“普世價(jià)值”理念的影響下，西方社會逐漸建立了一種“文明優(yōu)越”的認(rèn)知模式，將西方視為先進(jìn)和優(yōu)越的代表，而將東方視為愚昧和落后的象征。基于這種認(rèn)知邏輯，一些西方國家不擇手段地扭曲國際規(guī)則，縱容地區(qū)沖突，阻礙了合作和發(fā)展，導(dǎo)致世界上許多國家和地區(qū)陷入了戰(zhàn)爭和動(dòng)蕩的泥沼。針對這一情況，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出了弘揚(yáng)人類命運(yùn)共同體的全新倡議，倡導(dǎo)通過對話和談判來解決沖突和分歧，致力于維護(hù)世界和平，加強(qiáng)各國之間的合作，并共享現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的機(jī)會。

其次，《說文解字》中解釋道：“和”是指相互響應(yīng)的聲音，也可引申為多種要素的協(xié)調(diào)、有序和適應(yīng)。從根本上說，和與合一，反映了自然、社會、人際和心靈等多個(gè)要素的融合和諧關(guān)系。從歷史角度來看，中華民族一直將和諧視為價(jià)值目標(biāo)和評價(jià)體系的中心。儒家強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）；道家強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章），強(qiáng)調(diào)人與天地的和諧；墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”，強(qiáng)調(diào)“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》），強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“和”貫穿中華民族的歷史，作為價(jià)值目標(biāo)和評價(jià)體系的核心?！昂汀辈粌H是人際交往的理想狀態(tài)，也是國際交往的合適準(zhǔn)則。《尚書》中記載堯以有方治理天下，使“百姓明智，各國和睦”（《尚書·堯典》），因此堯被后人認(rèn)為是“理想君主”之一?！吨杏埂分刑岬健昂鸵舱?，天下之達(dá)道也”（《禮記·中庸》），突顯了“和”的在中華民族價(jià)值體系中的重要性。習(xí)近平指出，“中華民族歷來是熱愛和平的民族，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不包含侵略他人或稱霸的要素?！睍r(shí)至今日，中國人依然堅(jiān)守“和為貴”的價(jià)值信仰，致力于維護(hù)國際和平與穩(wěn)定，將中華民族的熱愛和平、向往和平的理念凝聚為人類命運(yùn)共同體的鮮明特色。

最后，人類命運(yùn)共同體展現(xiàn)了廣泛的包容性，倡導(dǎo)“求同存異”的思考方式，超越了“普世價(jià)值”的“排他性”思維。據(jù)“普世價(jià)值”論者看法，全球范圍內(nèi)的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，而不是多樣的；應(yīng)當(dāng)區(qū)分優(yōu)劣，而不是平等。明顯，人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了包容性特點(diǎn)和“求同存異”的思維方式，這是中華民族“和而不同”價(jià)值觀的深化和提升。中國古人強(qiáng)調(diào)不僅“和諧”，還追求“差異亦美”。相比之下，“同”表示無差異和相等。 一方面，“和”起點(diǎn)于尊重差異和多樣性，體現(xiàn)了不同事物和要素之間的沖突和融合?！昂汀辈粌H是人生理想和價(jià)值目標(biāo)，還要求人們能夠“求同存異”?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中說，“君子和而不同，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)了為人處事時(shí)不能一味追求無差別的同一。因此，可以看出，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“和”體現(xiàn)了對事物多樣性和差異性的尊重和包容，而“和而不同”要求人們遵循“萬物并育，面不相害”（《禮記·中庸》）的原則，并能尊重和包容他者的存在和價(jià)值。同樣，從當(dāng)今世界的角度來看，每個(gè)文明都擁有其獨(dú)特性和獨(dú)特的價(jià)值，都是世界文明花園的一部分。只有通過共同秉持全球共識，和諧共處，合作共贏的方式，各國才能確保長期繁榮并保障安全，共同推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的弘揚(yáng)，促進(jìn)各種文明之間形成共識和合作，實(shí)現(xiàn)不同文明的共同繁榮。

五、結(jié)語

我們探討了人類命運(yùn)共同體理念的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根源，著重分析了其邏輯進(jìn)路以及在政治觀、利益觀和文化觀方面的傳承與發(fā)展。

首先，我們不得不承認(rèn)，人類命運(yùn)共同體理念的形成和發(fā)展是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的。這一理念的邏輯進(jìn)路在于建立一個(gè)和平、平等、互利和共贏的國際秩序，這與中國古代政治思想中的“協(xié)和萬邦”的觀念相契合。這種觀念強(qiáng)調(diào)了國家間的和諧相處，以及在多元文化和多樣性中找到共通之處的重要性。因此，人類命運(yùn)共同體的理念可以被視為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的當(dāng)代延續(xù)。

其次，我們強(qiáng)調(diào)了這一理念在政治觀、利益觀和文化觀方面的傳承與發(fā)展。在政治觀方面，我們看到中國堅(jiān)守和平共處五項(xiàng)原則，這反映了“和而不同”的傳統(tǒng)儒家觀念。中國在國際事務(wù)中倡導(dǎo)平等相待，尋求協(xié)商解決爭端，這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今國際關(guān)系中的價(jià)值。在利益觀方面，中國提倡“和氣生財(cái)”，體現(xiàn)了儒家文化中“和合”的精神。這一理念鼓勵(lì)各國在互利合作中共同獲益，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

最后，在文化觀方面，中國強(qiáng)調(diào)文化的多元性和相互尊重，反映了儒家文化中包容萬物的思想。這有助于不同文化在全球范圍內(nèi)共存和互相學(xué)習(xí)。人類命運(yùn)共同體理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代延續(xù)，反映了中國愿意與其他國家分享和平、發(fā)展和繁榮的承諾。在當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國際政治環(huán)境中，這一理念提供了一個(gè)積極的框架，以應(yīng)對共同的挑戰(zhàn)和問題。然而，我們也必須認(rèn)識到，這一理念的實(shí)現(xiàn)需要各國之間的共同努力和理解。國際社會應(yīng)該齊心協(xié)力，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)，以創(chuàng)造一個(gè)更加和平、公正和繁榮的世界。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展［C］//習(xí)近平談治國理政：第1卷.北京：外文出版社，2018：272.

［2］孫春晨.全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理基礎(chǔ)［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2022（01）：27-32.

［3］恩格斯.自然辯證法［C］//馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版社，1995：284.

［4］習(xí)近平.推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程要一以貫之（2019-10-02）[2023-05-10]. http：//www.qstheory.cn/dukan/qs/2019-10/02/c_1125068596.htm.

［5］楊天才譯注.周易［M］.北京：中華書局，2016：21.

［6］駢宇騫，王建宇，牟虹，郝小剛譯注.孫子兵法·孫臏兵法［M］.北京：中華書局，2006：83-84.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕