石刻文學(xué)及其文化傳承若干問題探究

石刻文學(xué)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。對于石刻文學(xué)，我們不僅要了解其基本特征，還要研究其作為重要的文化遺存在當(dāng)代的傳承發(fā)展問題，以更好實現(xiàn)新時代文化的大繁榮大發(fā)展。

一、石刻文學(xué)主要特征

石刻文學(xué)主要特征可概括為如下幾個方面。

（一）石刻文學(xué)書寫向度的選擇性

一是觀照山水風(fēng)景名勝成為石刻文學(xué)的主體。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)存中國古代、近代大體上可以辨識的山水風(fēng)景名勝類石刻文學(xué)作品，占所有石刻文學(xué)作品的50%以上，成為主體部分。究其原因，其一是在于作者追求“三不朽”，以及人們“到此一游”的共同心理驅(qū)使；其二是往來應(yīng)酬交游的實際需要所致。古代文人在交往過程中，同游于山水風(fēng)景名勝處并撰寫文學(xué)作品刊刻石上，不僅可以展現(xiàn)他們的文學(xué)才華，還可體現(xiàn)友朋之間的深情厚誼。此舉實際上成為古代文人交往之慣例；其三是體現(xiàn)文人追尋與力求超越前人之思想①。從現(xiàn)存石刻詩歌觀之，許多篇章都包含著后人對先賢的崇敬心理，同時亦可潛見其欲超越前人之意旨；其四是在于文人雅好山水風(fēng)景名勝之心理。古代于此方面的論述甚多，當(dāng)代學(xué)者所論更加深刻：“山水成了士人生活的一部分，甚至成為生活的過程?！雹谠谖娜藗冇绕涫侵匾娜讼盗谢顒拥摹叭谌搿敝?，就促使山水形成了一個又一個厚重的文化景觀，使大自然的屬性與人類精神創(chuàng)作的社會意識屬性得到較好結(jié)合。二是教化和關(guān)愛眾生成為各代石刻文學(xué)之著力點。例如清代幾乎各帝王均作有教化類石刻詩歌，其中康熙和乾隆皇帝僅御制農(nóng)事石刻詩便各有30首以上。在這些帝王所作的石刻詩中，既有關(guān)愛意味，亦涵教化思想。如康熙所作石刻詩《淤蔭》③，將勸導(dǎo)與關(guān)愛較好地融為一體，自然真切，較為難得。針對天下眾生，還有一些教化兼關(guān)愛思想的石刻類經(jīng)文，如現(xiàn)存石刻詩歌《武當(dāng)山玄帝垂訓(xùn)》④便屬此類。盡管全文具有濃厚的宿命論之嫌，但在封建時代其所具有的教育意義是不容否定的?，F(xiàn)存還有關(guān)愛眾生的古代醫(yī)學(xué)類石刻詩歌，如有石刻醫(yī)詩序云：“……每依方治癥，無不速效。意欲刻板刷印廣施，恐難遍及。因勒諸貞珉，立于本村藥王廟中?！雹萁偈资淘姼梵w現(xiàn)出刊者用心之良苦以及醫(yī)者仁心、大愛無疆的圣賢品質(zhì)，令人嘆服。

（二）石刻文學(xué)的群體創(chuàng)作性

石刻文學(xué)一個非常重要的特征便是它具有群體（集體）創(chuàng)作特性。其中一個最為重要的表現(xiàn)便是那些以聯(lián)句方式進(jìn)行的群體（集體）性石刻詩歌唱和創(chuàng)作。石刻文學(xué)群體（集體）性詩歌創(chuàng)作另一個重要特征，就是在群體（集體）中進(jìn)行各自一首甚至若干首的詩歌唱和創(chuàng)作。其中最具代表性的是清代翼王石達(dá)開追和前人并讓部屬與其進(jìn)行唱和之作⑥。在中國文學(xué)發(fā)展史上，詩歌唱和是一個十分重要的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)創(chuàng)作方法，它深刻地影響著中國文學(xué)思潮和文學(xué)的演進(jìn)。例如宋代的楊億便編著有《西昆酬唱集》，共選入10余人200多首唱和詩，對后世文學(xué)的發(fā)展影響甚大。因版面有限，于此不作多論。

（三）石刻文學(xué)的現(xiàn)時文景互證性

石刻文學(xué)自刊刻時起便向世人展示其所要描繪的人情物事，由于其大部分篇章描繪山水風(fēng)景名勝等類內(nèi)容，且文學(xué)作品刊刻地常位于風(fēng)景名勝處，因此很自然地會引起人們將文學(xué)作品所述描之景物（虛景）與周圍現(xiàn)實環(huán)境（實景）進(jìn)行比較，使讀者產(chǎn)生豐富感受，留下更深印象。故而石刻作者更注重“景”之客觀真實和生動形象，石刻文學(xué)作品中的文景契合度總體上遠(yuǎn)超紙質(zhì)所載文學(xué)。例如摩崖石刻《西狹頌》⑦，無論何朝何代之人臨其實境，讀摩崖文中所構(gòu)場景，無不感到其與周圍實際環(huán)境相若，不得不令人感嘆石刻文學(xué)之獨特性以及石刻作者撰景水平之高妙。

（四）石刻文學(xué)作品的短小精悍性

石刻文學(xué)作品之所以短小精悍，主要在于用以刊刻的石頭壁面空間有限，這亦是石刻文學(xué)一個較為突出的特征。石刻文學(xué)之短小精悍特征，除大多石刻詩歌如此以外，需要特提石刻題記文，如四川有題記文云：“永元十四年三月廿六日王叔蹈造，子孫當(dāng)開，他人不得?！雹啻祟}記文僅以22字，便將所要表達(dá)的意旨完整地呈現(xiàn)出來。諸如此類公文類或游蹤類題記文，文學(xué)色彩雖甚淡，但卻為后人研究歷代文學(xué)家的交游史與思想發(fā)展史提供重要參考，值得珍惜。

（五）石刻文學(xué)形式的高度靈活性

一是形式構(gòu)設(shè)靈活。石刻文學(xué)的版式多與內(nèi)容相協(xié)合，總體上機動靈活，寬窄不一，若有標(biāo)題，位置則可視空間安排，且部分摩崖石刻詩歌版式還具有明顯的立體結(jié)構(gòu)。二是不講求標(biāo)題且多有序跋。石刻文學(xué)尤其是石刻詩歌常無標(biāo)題，這與紙質(zhì)載體的文學(xué)作品相比亦屬一個相異之處。與此同時，石刻文學(xué)還喜歡加上長短不一的序或跋文，以表達(dá)作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之動機和當(dāng)時作者的現(xiàn)實狀況甚至思想傾向等，與紙質(zhì)載體文學(xué)作品序跋文較少亦屬不同。

二、作為文化遺存的石刻文學(xué)

在當(dāng)代的傳承和蘊含的啟示

既然石刻文學(xué)是重要的文化遺存，我們就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考其哪些方面值得我們深入探究和傳承，哪些方面可給予當(dāng)代良好啟示，以更好推動新時代文學(xué)創(chuàng)作和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展。

（一）石刻文學(xué)的群體（集體）性文學(xué)創(chuàng)作問題值得深入探究，尤其是詩詞唱和創(chuàng)作值得新時代繼承發(fā)展

首先要對此問題持有積極且科學(xué)的態(tài)度。對于群體（集體）性文學(xué)創(chuàng)作，我國有著悠久歷史。游國恩先生曾經(jīng)指出：“由于上古時代人們的群居生活和集體勞動，決定了它的文學(xué)藝術(shù)活動一般是集體的?！边@是從生活方式和條件進(jìn)行的論述，指出了早期文學(xué)創(chuàng)作對于群體（集體）的高度依賴性。隨著歷史的演進(jìn)，人們在結(jié)束了群居生活之后，文學(xué)的群體（集體）性創(chuàng)作便逐漸式微，個性化文學(xué)則得到了張揚。但是群體（集體）性文學(xué)創(chuàng)作仍然不可或缺，只是在不同朝代強弱程度不同而已。到了現(xiàn)代的抗戰(zhàn)時期，則是現(xiàn)實合力宣傳的需要催生了群體（集體）性的文學(xué)創(chuàng)作，“……一方面他們有了‘發(fā)現(xiàn)’共同的敵人后相互傳染的興奮和激昂的群體心理，另一方面空間上和精神上的‘家’的坍塌，逼迫他們大規(guī)模遷徙，雙重流浪使他們渴望在‘集體’中尋找精神的家園，正是這種強烈的集體意識構(gòu)成了集體創(chuàng)作的心理動因”⑨?？梢哉f，正是共同的理想追求和集體意識促使這些文學(xué)創(chuàng)作者自覺聯(lián)合起來，一道研究和創(chuàng)作文學(xué)作品，表達(dá)他們共同的思想意志。而需要強調(diào)的是，中國文學(xué)的傳統(tǒng)血脈無論什么時候都是不可割裂的，否則就會失去文化的根脈并最終喪失自信。正如有人指出：“20世紀(jì)以來的中國新文學(xué)，是從古典文學(xué)的母體中脫胎出來的，帶有很深的傳統(tǒng)的印記。不論有些時期的文學(xué)如何反傳統(tǒng)，傳統(tǒng)都是割舍不斷也不能割斷的血脈，它對新文學(xué)的影響無時無刻不在，只不過時隱時顯罷了。”⑩竊以為作為詩歌唱和文化傳統(tǒng)代表的石刻文學(xué)，在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和文化傳承發(fā)展過程中絕不能被忽視、遺忘甚至割裂、拋棄，這是新時代對待文化遺存應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度。

其次要充分發(fā)揮有關(guān)團(tuán)體組織的重要作用。當(dāng)前我國已進(jìn)入新時代，我們需要認(rèn)真研究過去群體（集體）性創(chuàng)作的做法和經(jīng)驗，以更好傳承、創(chuàng)新、發(fā)展這些不容割棄的中華民族傳統(tǒng)文化精華。而在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作過程中我們需要正視這樣一個現(xiàn)象和問題，即人們已不像古人那樣去進(jìn)行詩詞唱和，因此當(dāng)代通過開展群體（集體）性詩詞唱和創(chuàng)作活動形成的文學(xué)作品極少。這不是文人們不欲為之，而是欲為之卻力不足。畢竟當(dāng)代文人的詩詞唱和創(chuàng)作功底與古近代文人詩詞唱和創(chuàng)作功底相差實在甚遠(yuǎn)，這是需要當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者、文學(xué)評論者認(rèn)真反思和采取消解策略之處。而消解策略，至少可從幾個方面考慮：一是通過各類協(xié)會（學(xué)會）開展系列專題培訓(xùn)，致力于夯實文人們詩詞唱和創(chuàng)作水平。倘若不著力提升文人們的詩詞唱和創(chuàng)作水平，那么團(tuán)體組織開展的詩詞唱和創(chuàng)作活動不僅無法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，還有可能淪為世紀(jì)笑話。二是社會上各類文學(xué)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)積極組織開展諸如古人那樣的詩詞唱和等系列創(chuàng)作活動。于此方面必須做好頂層設(shè)計，每年至少要從全省層面甚至全國層面開展十次左右的高水平詩詞唱和創(chuàng)作競賽活動，使其他省（自治區(qū)、直轄市、特別行政區(qū)）在觀摩之后進(jìn)行效仿、看齊。三是需要千方百計營造濃厚的詩詞唱和創(chuàng)作氛圍。不僅要通過各類媒體大力宣傳詩詞唱和活動是鍛煉思維、錘煉口才、考驗心理素質(zhì)、展示個人功底的綜合性“智者”活動，還要將每次活動實況通過多類媒體進(jìn)行直播，以及在電視節(jié)目中開辟詩詞唱和創(chuàng)作專欄等，與此同時還要通過評選全國、全?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市、特別行政區(qū)）最佳詩詞唱和創(chuàng)作小組或個人等方式，不斷激發(fā)人們對此項活動的恒久熱情，從而形成新時代詩詞唱和創(chuàng)作上的良性循環(huán)。

最后是通過多種方式推動群體（集體）創(chuàng)作的科學(xué)發(fā)展。新時代群體（集體）性文學(xué)創(chuàng)作是豐富多彩的。不僅可以通過線下聚的方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，還可通過線上聚或線上、線下同時聚等方式開展詩詞唱和等群體（集體）性的文學(xué)創(chuàng)作活動。由于當(dāng)下已步入電子信息時代，人們完全可以更好傳承和適當(dāng)發(fā)展群體（集體）性文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)?！霸谏缃幻襟w時代，網(wǎng)民養(yǎng)成了一邊欣賞網(wǎng)絡(luò)文藝一邊集體評論的習(xí)慣，文藝消費總是在熱烈的討論中進(jìn)行。中國傳統(tǒng)文論的‘詩可以群’可有效闡發(fā)當(dāng)下網(wǎng)民文藝評論的多方面特征，比如文藝評論的交往功能、趣緣化、分眾化現(xiàn)象及其集體創(chuàng)作屬性。”11此論雖然僅關(guān)涉文藝評論，但其實際上具有普適性，即各類文體均可開展適當(dāng)?shù)木€上、線下或線上線下同臺的群體（集體）性創(chuàng)作活動。例如我們完全可以對我國某一重要工作、重大成就、重大事件等開展即席性詩詞唱和創(chuàng)作活動，通過邀請那些功底深厚、思維敏捷的名宿、名家進(jìn)行線下示范式即席詩詞唱和、詩詞聯(lián)句創(chuàng)作，使眾多線上、線下參與者精神受到震撼，能力得到提升，從而樂于去組織開展此類創(chuàng)作活動。而小說、散文、戲劇創(chuàng)作等，同樣可以通過群體（集體）線上線下討論創(chuàng)作甚至群體（集體）現(xiàn)時創(chuàng)改，使更多微型小說、精短散文、小型戲劇作品等迅速面世。

總之，在當(dāng)下電子信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的新時代，群體（集體）性多類文學(xué)創(chuàng)作需要有適度的發(fā)展空間，以更好更快推動新時代中國文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。

（二）石刻文學(xué)現(xiàn)時文景互證特征需要文學(xué)創(chuàng)作者結(jié)合新時代進(jìn)行創(chuàng)作態(tài)度和方法上的學(xué)習(xí)、吸收、創(chuàng)新、發(fā)展

古近代石刻文學(xué)文景互證特征啟示當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者要努力做到文學(xué)創(chuàng)作與實景呈現(xiàn)的高度契合，以體現(xiàn)作者高超的現(xiàn)實主義文學(xué)藝術(shù)塑造能力。當(dāng)然，古代這種文學(xué)塑像與實物景象吻合的現(xiàn)象在當(dāng)代只是評判文學(xué)創(chuàng)作水平的標(biāo)準(zhǔn)之一，然而無論如何，文景互證性所體現(xiàn)的現(xiàn)實主義精神和嚴(yán)絲合縫的創(chuàng)作態(tài)度卻值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、傳承和發(fā)展。其中的現(xiàn)實主義手法，更值得新時代高度關(guān)注。據(jù)調(diào)研，近些年來，在文學(xué)創(chuàng)作上，現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法似乎更受人青睞，“……認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗，深入研究新的社會條件下現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展的方向，用新的形式為現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法注入新鮮血液，是理論界應(yīng)該重視的一個緊迫問題”12。實際上，30年來，中國文藝界為現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展不懈努力，取得了明顯成效。從《中國新聞出版廣電報》所公布的2023年度圖書暢銷榜單文學(xué)分榜中，《一百年，許多人，許多事：楊苡口述自傳》《家山》《俗世奇人（肆）》《涼州十八拍》《煙霞里》《雪山大地》《北愛》《我的喜馬拉雅》《中國歷史的體溫》等作品位于排行榜前列，其中大多為寫實（紀(jì)實）類內(nèi)容，自然也就以現(xiàn)實主義精神和創(chuàng)作手法為主?；仡?021、2022年度暢銷書榜單，可悉文學(xué)類分榜前4位80%左右為寫實（紀(jì)實）類作品，顯示出人們在文學(xué)方面對寫實（紀(jì)實）類作品的內(nèi)容以及相應(yīng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的喜愛已成常態(tài)。

當(dāng)然，新時代文學(xué)創(chuàng)作中除了現(xiàn)實主義精神與創(chuàng)作手法以外，也不能忽視浪漫主義。例如近幾年來中國新創(chuàng)的電影文學(xué)作品《流浪地球》等純屬虛構(gòu)的浪漫主義文學(xué)作品，無論是其創(chuàng)作內(nèi)容還是高科技表現(xiàn)手法均給予了人們良好的精神享受，并自覺引發(fā)觀眾對人類發(fā)展與宇宙未來以及相關(guān)問題的深刻省思。

總之，石刻文學(xué)創(chuàng)作中文景互證是虛實互動的良好表現(xiàn)，是高標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作要求的生動體現(xiàn)。它的泛在性意義則啟示我們：無論是現(xiàn)實主義、浪漫主義，或不明究竟屬于哪一種主義的文學(xué)，抑或是其他新主義文學(xué)，只有堅持端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和與時俱進(jìn)的思想向度，才能更好促進(jìn)新時代文學(xué)創(chuàng)作的“多點突破”，真正實現(xiàn)與新時代發(fā)展全方位同步推進(jìn)，取得理想的成效。

（三）靈活機動的形式特征賦予當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者良好啟示

石刻文學(xué)靈活機動的基本特征給予了新時代文學(xué)創(chuàng)作良好的啟示，那便是必須在文學(xué)創(chuàng)作形式方面保持高度的靈活性，要做到不拘一格，力求僅從形式上便能吸引讀者的眼球，引發(fā)讀者強烈的閱讀興趣。通過梳理古今中外文學(xué)發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，形式的發(fā)展往往會帶來文學(xué)的大繁榮。例如中國古代近體詩形式的形成促進(jìn)了唐詩的大發(fā)展，為當(dāng)時的“詩歌唐朝”及至“詩歌中國”打下了堅實基礎(chǔ)。中國近現(xiàn)代文學(xué)形式的革命使得白話文和自由體詩歌得到了創(chuàng)新發(fā)展，早在30多年前就有人據(jù)此作論，認(rèn)為“新時期文學(xué)在藝術(shù)上的種種探索是自‘五四’文學(xué)革命以來，新文學(xué)在自身發(fā)展上的又一次全面突破，是文學(xué)革命的新起點，無論是借鑒西方的藝術(shù)經(jīng)驗，還是吸收發(fā)揚中國傳統(tǒng)文學(xué)的風(fēng)格形式，都是為了新文學(xué)自身的再發(fā)展，迎接真正的文學(xué)繁榮”13。此種說法頗有遠(yuǎn)見，亦較有說服力，據(jù)中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展客觀情況觀之，確實如此。縱觀古今中外文學(xué)發(fā)展史，文學(xué)要獲得發(fā)展，其自身無論在內(nèi)容還是形式上都必須做到與時俱進(jìn)，不斷在“揚棄”和“解放”中獲得更大發(fā)展。故而在中國特色社會主義新時代文學(xué)創(chuàng)作的形式方面，理應(yīng)更加靈活自由，鼓勵不斷創(chuàng)新發(fā)展，決不能限定于幾種常見常用的文學(xué)體裁，否則可能會阻礙文學(xué)生命力的勃發(fā)，難以實現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的文學(xué)創(chuàng)作生動景象。

（四）古近代石刻文學(xué)作者創(chuàng)作的濃厚功利性促使我們進(jìn)行深刻反思

從石刻文學(xué)內(nèi)容觀之，可悉古近代眾多文學(xué)家都具有濃厚功利性思想，這需要我們進(jìn)行批判性反思。綜觀人類文學(xué)發(fā)展史，無論哪個時代，如果文學(xué)家過于功利，文學(xué)創(chuàng)作者可能就會成為那個歷史的傳聲筒，所創(chuàng)作出來的文學(xué)作品就不能達(dá)到預(yù)期的社會效果。

因此作為新時代中國特色社會主義的文學(xué)創(chuàng)作者，需要努力摒棄文學(xué)創(chuàng)作的功利性思想，要通過文學(xué)作品大力褒揚新時代、新風(fēng)尚、正能量；同時還要以文學(xué)為利器，向社會負(fù)能量和落后思想宣戰(zhàn)，為剔除一切不良思想傾向和不端行為沖鋒陷陣，無計小我之得失，只思文學(xué)產(chǎn)生積極社會效果之多寡。

而當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作則存在一些需要審慎對待、明其利弊的問題，否則文學(xué)創(chuàng)作者就會淪為受市場左右的名利追逐者，成為“傀儡式”的敗類作家。據(jù)調(diào)研，當(dāng)前作家需要解決的最主要問題，可能是歌頌崇高、偉大精神的優(yōu)秀作品卻與經(jīng)濟收入難成正比的現(xiàn)實困境問題?！艾F(xiàn)在的作家根本養(yǎng)不活自己。以寫字謀生，只有三類作家有可能，一是少數(shù)暢銷書作家，一是體制內(nèi)作家，一是走市場的類型文學(xué)作家?！?4“以打工文學(xué)起步的蕭相風(fēng)雖然陸續(xù)獲得了各類文學(xué)大獎，但是他卻繼續(xù)留在工廠工作，因為他知道，倘若放棄自己的工作轉(zhuǎn)而成為一名職業(yè)作家，生活就會失去保障，自己的文學(xué)追求要么面臨破滅，要么轉(zhuǎn)身迎合市場，而這兩種結(jié)局都不是他所想要的?！?5作家遇此困境，確實需要新時代盡快拿出解決方案，著力在必要的物質(zhì)保障、創(chuàng)作條件、創(chuàng)作環(huán)境等方面提出可行性創(chuàng)新舉措，否則將難以推出更多更好可以獲得世界聲譽的大師和文學(xué)精品力作。

然而需要指出的是，作為文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)當(dāng)將名利置于次要地位，毫不猶豫地將作品所能帶來的社會效益擺到首位。為此，文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)具有顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”卻甘之如飴之理想生活態(tài)度。創(chuàng)作者唯有如此看淡功利性，文學(xué)才能真正成為表現(xiàn)時代、反映人民生活、消除不良思想的有力武器，才能真正獲得人民的喜愛。反之只能是空洞的令人厭惡的庸俗甚至惡俗之作。正如有學(xué)者所言：“文學(xué)表現(xiàn)時代、反映生活離不開人民，離開人民的時代和生活是抽象而空洞的時代和生活，是沒有本質(zhì)、缺乏力量的時代和生活?！?6縱觀文學(xué)發(fā)展史，此論著實不假。對于新時代文學(xué)的使命，習(xí)近平總書記就曾強調(diào)指出：“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。舉精神旗幟、立精神支柱、建精神家園，是當(dāng)代中國文藝的崇高使命?！?7

因此作為新時代的文學(xué)創(chuàng)作者，需要努力消除許多古代、近代石刻文學(xué)作者常有的濃厚功利思想，以寬廣無私的胸懷對待可澤被天下、善莫大焉的文學(xué)創(chuàng)作，為我國乃至全世界更加和平安寧、繁榮發(fā)展作出歷史性貢獻(xiàn)。

【注釋】

①葉官謀：《石刻詩歌的衍生及其對地方文學(xué)的促進(jìn)》，《南方文壇》2023年第5期。

②羅宗強：《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書局，1996，第186-187頁。

③高峽主編《西安碑林全集》，廣東經(jīng)濟出版社，1999，第4190-4196頁。

④北京圖書館金石組編《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第52冊，中州古籍出版社，1989，第8頁。

⑤張正明、科大衛(wèi)、王勇紅編《明清山西碑刻資料選：續(xù)二》，山西經(jīng)濟出版社，2009，第600-614頁。

⑥葉官謀：《太平天國翼王石達(dá)開的詩歌創(chuàng)作及其多元價值》，《語文學(xué)刊》2022年第3期。

⑦王昶：《金石萃編》卷十四，嘉慶十年經(jīng)訓(xùn)堂刊本。《歷代碑志叢書》第4冊，江蘇古籍出版社，1998。

⑧高文、高成剛編《四川歷代碑刻》，四川大學(xué)出版社，1990，第12頁。

⑨孫曉忠：《抗戰(zhàn)時期的“集體創(chuàng)作”》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2001年第1期。

⑩於可訓(xùn)：《當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗亟待進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)——在中國當(dāng)代文學(xué)研究會第21屆學(xué)術(shù)年會上的發(fā)言》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》2021年第2期。

11黎楊全：《詩可以群：社交媒體時代文藝評論中國傳統(tǒng)的重建》，《首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2023年第1期。

12潘天強：《論現(xiàn)實主義在中國當(dāng)代文學(xué)形式中的發(fā)展軌跡》，《浙江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1993年第2期。

13潘向東：《新時期文學(xué)形式一議》，《理論學(xué)刊》1988年第1期。

14黃亞妮：《寫手與推手：消費時代的集體創(chuàng)作》，《甘肅社會科學(xué)》2015年第2期。

15馬信芳：《雜志稿費“漲不起” 作家寫字“養(yǎng)不起”——由〈上海文學(xué)〉〈人民文學(xué)〉等文學(xué)期刊稿費上漲帶來的思考》，《深圳特區(qū)報》2011年4月11日。

16文藝報評論員：《社會主義文學(xué)是人民的文學(xué)》，《文藝報》2016年10月31日。

17中共中央宣傳部編《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2023，第200-201頁。

（葉官謀，廣西科技師范學(xué)院文化與傳播學(xué)院。本文系國家社科基金項目“明清石刻詩歌集成與研究”的階段性成果，項目批準(zhǔn)號：19BZW085）