為響應(yīng)和執(zhí)行國家推動義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的號召，張新平及其研究團(tuán)隊建設(shè)性地提出了義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念，該理念聚焦學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)過程中的現(xiàn)實困境，秉承“精準(zhǔn)關(guān)切”的內(nèi)核，試圖通過綜合方法的研究范式建構(gòu)我國的自主知識體系。在理解該理念的基礎(chǔ)上深刻挖掘其背后所涵顯的“生生”之道，深入探尋其背后的歷史脈絡(luò)和全球視野的獨特構(gòu)造，以及貫通古今又兼顧中西的學(xué)術(shù)態(tài)度、力圖打破圈際限制而促進(jìn)多元互動的學(xué)術(shù)志向，以期回應(yīng)教育建設(shè)的學(xué)校使命。

張新平義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念；精準(zhǔn)關(guān)切；教育公平；“生生”之道；中國特色

王亞茹，鄭陽，高黎.義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念的內(nèi)涵及價值探析[J].教學(xué)與管理，2024（28）：20-24.

我國正處于發(fā)展高質(zhì)量基礎(chǔ)教育的關(guān)鍵時期，義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)無疑是一個處于進(jìn)程中的重要政策議題[1] ，是走向教育公平的縱深戰(zhàn)略。在全社會扎實推進(jìn)共同富裕的新時代，義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的行動及其研究也逐漸成為一個探索共同富裕的“教育樣板”。張新平及其研究團(tuán)隊所提出的義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念是系統(tǒng)性、科學(xué)性、思想性和實踐性的有機(jī)結(jié)合，對“義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)”這一公眾議題進(jìn)行了全新闡釋，頗有建樹地提出了一種新的觀察進(jìn)路—“精準(zhǔn)關(guān)切”。這一獨特視角是在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代思潮并存的背景下所尋求的一種合乎“歷史與邏輯相統(tǒng)一、本土與國際共對話、理論與實務(wù)相交融”的適切范式。從某種意義上說，義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念的提出可視為在義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)這一“研究域”建構(gòu)“中國自主知識體系”的一種嘗試。

一、義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念的內(nèi)涵要義

義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)是一項長時段、高戰(zhàn)略的公眾議題，眾多學(xué)者對其展開研究，揭示了現(xiàn)階段面臨的急迫問題，包括標(biāo)準(zhǔn)操作性欠佳、執(zhí)行主體交錯，政策認(rèn)知有偏差、標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行不深入，家校社合力不強(qiáng)、作用發(fā)揮有限等[2]。張新平及其研究團(tuán)隊指出義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)在理論上存在著“各執(zhí)一家一言”、行動上固化呆板的現(xiàn)實窘境。

面對義務(wù)學(xué)校教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)缺乏共識、缺乏證據(jù)、缺乏典型、概念不清等現(xiàn)狀。張新平及其研究團(tuán)隊建設(shè)性地提出“精準(zhǔn)關(guān)切”這一適切視角，以一種全球化、全局性的視野以及精準(zhǔn)關(guān)懷的視角，引領(lǐng)社會公眾更為科學(xué)理性地了解義務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。該理念既有對義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)重要理論問題的深度剖析，又有對我國義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)過程中的實踐樣態(tài)、主要問題以及解決問題的方略與效果等進(jìn)行的深度調(diào)研和評估[3]。縱觀張新平及其研究團(tuán)隊所提出的義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念，正是從理論中布全局、從實踐中找不足、從比較中謀共識、從本土中尋經(jīng)驗，重新發(fā)現(xiàn)義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的探索之道。

1.“精準(zhǔn)關(guān)切”——義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的理念內(nèi)核

“精準(zhǔn)關(guān)切”的要義指在工作與研究中注重全面、真實、系統(tǒng)探究的前提下，堅持以實證和務(wù)實的方式關(guān)注問題的本源，促進(jìn)問題的展現(xiàn)及精準(zhǔn)解決，“在方式上貴在精準(zhǔn)，在結(jié)果上重在關(guān)切”，至少包括三個核心要義：問題導(dǎo)向、循證本位和共建共享[4]。

第一，在問題導(dǎo)向上以哲學(xué)性的思維方式把握整體與全局。張新平及其研究團(tuán)隊強(qiáng)調(diào)“精準(zhǔn)關(guān)切”所體現(xiàn)的科學(xué)精神與倫理原則，力圖精準(zhǔn)務(wù)實地把握標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)工作及其研究背后的原點問題、關(guān)鍵問題、重點問題與難點問題[5]，厘清義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的基本理路與基本關(guān)系。第二，在研究方法上堅持循證本位的科學(xué)思路。張新平及其研究團(tuán)隊堅持以實證與事實為基礎(chǔ)，踐行“無證據(jù)不決策”的實證理路，力圖準(zhǔn)確分析義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)所取得的實際效果與現(xiàn)存不足[6]，為可持續(xù)改進(jìn)提供更為精準(zhǔn)的參考。第三，在實際行動上堅持共建共享。張新平及其研究團(tuán)隊注重對地方建設(shè)經(jīng)驗進(jìn)行挖掘、匯聚、推廣和分享，以點帶面，力圖開拓義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化“建設(shè)群”的新局面[7]，強(qiáng)調(diào)命運共同體視域下義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)及其研究的多元關(guān)系對話與融合。

2.“問題基底”——義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的內(nèi)容構(gòu)成

在“精準(zhǔn)關(guān)切”理念下，張新平及其研究團(tuán)隊設(shè)計“研究回環(huán)”展開言說，“以一三一”結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體呈現(xiàn)，即一個原點問題、三大關(guān)切問題、一個總結(jié)性問題，其內(nèi)容的“四梁八柱”具體如下。

首先，回到原點問題。張新平及其研究團(tuán)隊EOITyov4C8OYlJlkDJ/RTBXrKUq7h3aaEP7JB2/tVz8=揭示了義務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的政策由來、理論紛爭等起始狀態(tài)；而后將視域擴(kuò)大到全球視野，探索比較視域下全球義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的發(fā)展演變與共同議題[8]，回答義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的“為什么”“是什么”這一總體性問題。其次，展開關(guān)切問題。張新平及其研究團(tuán)隊分別從條件（資源投入）、區(qū)域（農(nóng)村地區(qū)）、結(jié)果（產(chǎn)出端層面）三個角度，分布分類研究義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的現(xiàn)實邏輯與問題狀態(tài)[9]，探索義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的緊迫現(xiàn)實問題。最后，總結(jié)經(jīng)驗體系。張新平及其研究團(tuán)隊圍繞起步早、成體系的先行探索省份在義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)中的新思路、新理念、新路徑，總結(jié)凝練我國義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的“地方性知識”[10]，從概括與升華的意義上構(gòu)建我國區(qū)域推進(jìn)義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的知識經(jīng)驗。

3.“四種意識”——義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的方法意義

在研究開展過程中，張新平及其研究團(tuán)隊所提出的義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念形成了四大特點，包括方法的綜合性、知識的生成性、研究的應(yīng)用性以及成果的本土化，有效彰顯了其思想的全局意識、發(fā)展意識、行動意識和本土意識。

首先，在研究范式上，張新平及其研究團(tuán)隊對教育環(huán)境的復(fù)雜性和研究的綜合性進(jìn)行了精準(zhǔn)把握，形成一個走向綜合方法的范式，在量化和定性方法之間尋求平衡，充分考慮了思辨研究、實證研究和實地研究等多種方法的優(yōu)勢，著力在宏觀與微觀、理論與實踐、歷史與邏輯之間尋求張力平衡，以增強(qiáng)各個方法之間的互補效應(yīng)[11]。其次，在知識生產(chǎn)方式上，以發(fā)展的眼光不斷對研究過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行反思，在繼承原有研究和對標(biāo)前沿領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量的知識生產(chǎn)與話語生成?；诖耍瑥埿缕郊捌溲芯繄F(tuán)隊建設(shè)性提出“松散耦合共同體”這一研究團(tuán)隊概念[12]，即有關(guān)義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)研究上，不同單位、地區(qū)、領(lǐng)域、立場的研究者在多元化視角下碰撞產(chǎn)生不同的觀點，尋找“共識意見”，走出唯一真理觀[13]，在標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)研究的興趣與研討下“松散而緊密地聯(lián)結(jié)在一起”。再次，在實踐應(yīng)用上，張新平及其研究團(tuán)隊強(qiáng)調(diào)在理論與政策研究中強(qiáng)化“智庫擔(dān)當(dāng)”，在研究過程中堅持研究的“實時轉(zhuǎn)化”與“政策應(yīng)用”。該研究團(tuán)隊成員參與區(qū)域調(diào)研，撰寫咨詢報告，發(fā)表政策建議，推動地方變革，基于共建共享的新時代精神，在一定意義上發(fā)揮“教育智庫”功能，特別是為江蘇等長江經(jīng)濟(jì)帶義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的政策與實踐提供了借鑒和引領(lǐng)[14]。最后，在本土關(guān)懷上，張新平及其研究團(tuán)隊始終強(qiáng)調(diào)對義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)“中國式現(xiàn)代化”的認(rèn)識與探索。該研究團(tuán)隊在諸多研究中以中國為出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)不斷結(jié)合中國實際，力求跳出西方模式和西方話語體系，探索國際比較視域下義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的中國經(jīng)驗、中國問題和中國特色，真正“把論文寫在祖國的大地上，把成果應(yīng)用在實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中”[15]。

二、義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念的多重意旨

世間萬物是變化發(fā)展的，以昨日之體悟覺今日之所感，明明日之源頭。萬事萬物日日新，理如此、人如此、事如此。在漫長的人生過程中，以心創(chuàng)新，以為力行，以識蓄能，才不至于被淘汰、被腐壞，才得以讓自己永遠(yuǎn)葆有活力和動力。教育的本質(zhì)在于人，而人的變化復(fù)雜多變性也引起了教育育人過程中的復(fù)雜變化。義務(wù)教育作為學(xué)生接受教育的開始，唯有變才得以應(yīng)萬變，在新時代下，中國義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)唯有構(gòu)建出“生生”之道，才可獲取源頭活水。

“生生”是中國傳統(tǒng)文化的智慧，是古人智慧的思想結(jié)晶。在《周易·系辭》中，古人常用“陰”“陽”兩極說明萬物存在之“道”，得出“一陰一陽謂之道”，“道”的根本作用乃是“生生”。義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的“生生”之道是人生的境界，是相諧的狀態(tài)，是不息的動力，是體用的自信，其為教育注入更多活力。張新平及其研究團(tuán)隊對義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)融入時代與現(xiàn)實的思考，在歷史本體與未來發(fā)展中謀求面向中國本土的義務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)之道，給予筆者鞭辟入里的思維啟發(fā)與實踐啟示。我們應(yīng)自覺主動地覺識在理論與實踐的交合下衍生出的面向教育現(xiàn)實的新發(fā)現(xiàn)、新思考，在教育大世界中孜孜不倦地努力。

1.生生之境，立足于“尊重、尊嚴(yán)與平等”

教育是有關(guān)于人的學(xué)說。義務(wù)教育的目的就是促進(jìn)人的完滿與實現(xiàn)，教育是人不斷生成、不斷實現(xiàn)的實踐，教育的本質(zhì)是“生成”“綻放”，是展現(xiàn)人豐富多彩的生命本性活動。義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的終極目的是促進(jìn)“人的永恒的發(fā)展”。于孩童而言，義務(wù)教育階段正是破土凌云、望知識穹頂之無垠，根植人生理想與抱負(fù)的遒勁迸發(fā)期。義務(wù)教育學(xué)校作為中觀物質(zhì)，一言為學(xué)子謀，一動為學(xué)子行，學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供優(yōu)質(zhì)的教育資源，構(gòu)建有序的教育管理體系，為學(xué)生的個人成長與未來發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，促進(jìn)個體成就與社會進(jìn)步有機(jī)結(jié)合。

義務(wù)教育學(xué)校要以育人理念為基本，承接義務(wù)教育發(fā)展所面臨的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新問題，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新青年，滿足公眾對義務(wù)教育的高期待。這也意味著義務(wù)教育學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)不能簡單地成為一種固化的模板，而應(yīng)該是一個動態(tài)的教育進(jìn)程?？沙掷m(xù)發(fā)展的教育直接面向義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，張新平及其研究團(tuán)隊主張人們對義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)進(jìn)行重新思考，反思義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的目的，立足于“尊重、尊嚴(yán)與平等”，走可持續(xù)發(fā)展的義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)道路。

2.生生相諧，延展于“均衡、平等與和諧”

生生是“生生相依”的和諧共存[16]。只有二者相互協(xié)調(diào)、恰到好處、合二為一，才能發(fā)揮作用。探尋義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的“生生”之道，必須在視域上立均衡、在方法上求平衡、在地區(qū)間謀平等、在比較中化和諧。

首先，均衡從來不是固定或單一的概念，而是復(fù)數(shù)的“存在”，張新平及其研究團(tuán)隊提倡從均衡與公平的視角來反思義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，關(guān)注義務(wù)教育均衡維度的多元邏輯。進(jìn)一步而言，我們應(yīng)該關(guān)注義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)工作中的全面均衡、動態(tài)均衡和特色均衡。其次，張新平及其研究團(tuán)隊采用嚴(yán)格科學(xué)的數(shù)據(jù)調(diào)查與統(tǒng)計方法，對義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)成效進(jìn)行精準(zhǔn)而科學(xué)的評價。面對全面反思現(xiàn)代性的潮流，該理念呼吁公眾關(guān)注另一種聲音：對于富含科學(xué)味道、普適思維與控制傾向的標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)人持有一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。同時，對長期以來的歷史欠賬“農(nóng)村教育和農(nóng)村學(xué)校的改革發(fā)展問題”，張新平及其研究團(tuán)隊分析農(nóng)村教育的歷史窘境、現(xiàn)實困境，在肯定農(nóng)村自我價值的基礎(chǔ)上給予“精準(zhǔn)關(guān)切”，提出進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的對策建議。中國教育的發(fā)展是不落下任何一個地區(qū)的全面發(fā)展，是充分考慮地區(qū)差異性、實現(xiàn)獨特性的有序發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于教育發(fā)展的一系列報告提出，義務(wù)教育的目的已從普及、免費、世俗的教育思想，逐漸發(fā)展到關(guān)注人的生存與發(fā)展，進(jìn)而演化為人的一種權(quán)利與生活方式，這種教育目的觀從人類自身求得生存擴(kuò)展到人與社會、自然的可持續(xù)發(fā)展，為引領(lǐng)世界各國義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)提供了明確的指導(dǎo)思想。張新平認(rèn)為，義務(wù)教育的目標(biāo)需要從“學(xué)會生存”轉(zhuǎn)向“全球共同利益”，義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)也應(yīng)致力于實現(xiàn)這一目標(biāo)。全球共同利益的本質(zhì)是共享的，體現(xiàn)了集體主義和人文主義的理念，也是對教育完整性和包容性的必然追求。義務(wù)教育作為一項公共事業(yè)，不能僅限于考慮教育的“公共性”和個人利益，它正在成為全球的共同利益和責(zé)任。

3.生生不息，融匯于“傳統(tǒng)、現(xiàn)在和未來”

“生生”又指生生不息的連續(xù)性動力[17]?！吨芤住は缔o上》第十一章寫道：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通……”[18]只有在時間的行進(jìn)中生生相繼，才能不斷煥發(fā)新生，才能推陳出新，日新月異。所謂的發(fā)展眼光是基于對歷史的考量、對未來的預(yù)測，在時間線中聯(lián)通“傳統(tǒng)—現(xiàn)在—未來”，任何一個脫離歷史而進(jìn)行的研究都是不準(zhǔn)確、不全面、不可信的。義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)本身也是一種歷史事件，只有承認(rèn)過去、批判過去、揭露過去，才能推動其向前發(fā)展。張新平及其研究團(tuán)隊建設(shè)性地提出要從“橫與縱”把握學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的時空維度，反身向后，追問學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)政策與實踐的“前世今生”。

同時，歷史事件的方向是向前的，每一步具有什么樣的意義永遠(yuǎn)取決于下一步的狀態(tài)，由后來的事情賦予和證明其意義所在。我們要具備價值意識、全局視野、發(fā)展思維，在有限的歷史狀態(tài)中追求未來的無限可能。義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)充滿流變性，采用或生成固定的模式去解決研究問題是不可能的，也是不理智的。因此，在現(xiàn)實意義層面，張新平及其研究團(tuán)隊面對這一宏大敘事，創(chuàng)造性地提出“精準(zhǔn)關(guān)切”的視角[19]，以“精準(zhǔn)關(guān)切”之理念、“精準(zhǔn)關(guān)切”之視角謀篇布局，精細(xì)籌劃，實現(xiàn)理論與內(nèi)涵精準(zhǔn)、實證與事實精準(zhǔn)、方法與經(jīng)驗精準(zhǔn)、科學(xué)精神與價值倫理精準(zhǔn)，進(jìn)而探索出一個審視過去、立足現(xiàn)在、通向未來的義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的中國方案。

4.生生體用，扎根于“本土、人文與和合”

“生生”是植己向外的文化品格，既把研究寫在祖國大地上，又彰顯國際視野。張新平及其研究團(tuán)隊所探尋的義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化道路是生生發(fā)展之道，是中國教育改革道路上所特有的文化自信，它具備極深厚的人文精神，具有“化成天下”的力量，正如《周易·賁卦》所謂“觀乎人文以化成天下”?！拔摹钡谋玖x是紋理，后引申為文明、文化；“文”釋教化?！拔拿饕灾?？人文也?！盵20]人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想執(zhí)著追求的總和[21]。人文精神不僅僅是道德價值本身，更是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。它作為道德的基礎(chǔ)，應(yīng)該具有超越基礎(chǔ)層面和終極關(guān)懷的性質(zhì)，以憂患的大局觀、樂道的情理觀、和合的發(fā)展觀和人本的獨立觀編織成一張盡力完美的實用地圖。

“生生”是基于“精準(zhǔn)關(guān)懷”而求索的勇氣與魄力。義務(wù)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)是中國教育事業(yè)發(fā)展高度自主性的體現(xiàn)，是我國學(xué)術(shù)社群“主體性”熱情高漲的呈現(xiàn)。學(xué)者們致力于建立一個具有中國特色、極具文化底蘊的義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的中國方案，為建設(shè)“高質(zhì)量教育體系”尋找方法路徑與機(jī)制保障，推動義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)知識體系逐步完成，從而實現(xiàn)教育從文化自覺走向?qū)W科自覺。正如《禮記·學(xué)記》所闡明的教育觀和教學(xué)方法那樣，“和易以思，可謂善喻矣”，其思想以和合共生的歷史眼光、兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)精神探討全球義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的共同議題與價值選擇，將義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)置于全球化背景中，積極進(jìn)行教育交流與合作，探索義務(wù)教育規(guī)律，以期實現(xiàn)“全球共同利益”?！抖Y記·學(xué)記》又云：“善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”張新平及其研究團(tuán)隊正是這一傳統(tǒng)教育思想的踐行者，他們不僅僅對現(xiàn)階段問題加以討論，而且向更多有志之士進(jìn)行邀約，為義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)發(fā)出更多的聲音。

三、義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念的價值意義

張新平及其研究團(tuán)隊提出的義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念既是對歷史問題的總結(jié)性追問，也是對現(xiàn)實問題的戰(zhàn)略性策劃，以及對未來問題的整體性布局。為切實推動義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展，須進(jìn)一步參悟生生，引入行之，方能有源頭活水來。清末民初國學(xué)大師王國維談到讀書境界有三：第一境是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；第二境是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三境是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。此三境似若眼觀，實則悟思。讀書是對人生的參悟，悟思是對思想的升華。做為一名學(xué)習(xí)者、反思者、行動者，不妨用“迷、醉、進(jìn)”來描述其思想價值引入的過程。

1.迷“思”，知義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)之新闡釋

迷“思”，指學(xué)習(xí)者從生活經(jīng)驗出發(fā)，不斷吸納學(xué)術(shù)思想中的新發(fā)現(xiàn)、新觀點、新闡釋，進(jìn)而在理性深思后所著迷的狀態(tài)。在義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)中，迷“思”強(qiáng)調(diào)的是不斷追求知識深度和廣度的探索精神。

義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)中“標(biāo)準(zhǔn)化”具體指什么？張新平學(xué)者用“學(xué)校辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”予以回答，創(chuàng)造性地提出人、財、物、事、氣等五個維度的多項衡量指標(biāo)，并且指出不同類型指標(biāo)又處于不同的層面上[22]。什么是“學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)”？張新平及其研究團(tuán)隊從四個相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)解釋其組成，即標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、師資隊伍標(biāo)準(zhǔn)、課程標(biāo)準(zhǔn)。從更廣泛的意義來看，義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)既是一個有關(guān)義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)研制、實施及評價其工作成效的動態(tài)發(fā)展過程，也是辦學(xué)管校的多個責(zé)任主體在協(xié)商、參與義務(wù)教育學(xué)校建設(shè)中凝聚共識并共享建設(shè)成果的持續(xù)努力過程[23]。又如“否思”的非線性思維，即轉(zhuǎn)換思路，尋求一種關(guān)系視域下的對話與整合，打破傳統(tǒng)思維定式，探索新的教育模式和管理方法，以適應(yīng)不斷變化的社會需求和教育環(huán)境。這種對義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的新闡釋，不僅豐富了相關(guān)教育理論，也為實踐提供了新的視角和方法，對讀者頗有學(xué)習(xí)、思考、借鑒之處。

2.醉“意”，通義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)之生命力

醉“意”，指反思者要穿透思想，找到活生生的心靈，這是生命意志與生命活力的體現(xiàn)。教育長盛不衰的原因就在于教育界旺盛的生命力，這里有獨特的心靈世界和完整的有機(jī)天性。醉“意”不僅是對教育的熱愛和執(zhí)著，更是對教育使命的深刻理解和實踐。

在追求義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的學(xué)校變革時代下，學(xué)生要得以全面且個性的發(fā)展，作為主戰(zhàn)地的學(xué)校，有關(guān)學(xué)生個性化發(fā)展的言說正是學(xué)校生命意志的體現(xiàn)。張新平及其研究團(tuán)隊從客觀上分析了學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化與學(xué)校多元化的個性發(fā)展之間的關(guān)系，指出：從某種意義上說，越是追求學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，越有可能會以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)與精益求精的精神推動學(xué)校教育變革，在學(xué)校品牌建設(shè)與個性化發(fā)展方面找到適合自身的發(fā)展路徑[24]。由此可見，學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)與學(xué)校多元化是不矛盾、不沖突的，義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)是促進(jìn)學(xué)校優(yōu)質(zhì)化轉(zhuǎn)變的過程，是學(xué)校旺盛生命力的迸發(fā)。標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的科學(xué)性和系統(tǒng)性，為多元化發(fā)展提供了規(guī)范和框架，而多元化發(fā)展的靈活性和創(chuàng)新性，則為標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)注入了新的生命力。這種良性互動，不僅有助于學(xué)校實現(xiàn)高水平的教育目標(biāo)，還能在不同領(lǐng)域培養(yǎng)出具有獨特個性和多樣才華的學(xué)生，充分體現(xiàn)出教育的生命力和活力，為義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)探索出一條充滿活力和創(chuàng)新的路徑。

3.進(jìn)“新”，行義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)之活經(jīng)驗

進(jìn)“新”，指行動者落實到自身工作中的因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新的態(tài)度與方法，這也是習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上所提出的思想政治工作要義[25]。進(jìn)“新”不僅是一種工作方法，更是一種適應(yīng)和引領(lǐng)教育變革的能力。

研究者要有智識、有勇謀、求創(chuàng)新、敢超越，持 以尊重經(jīng)驗的態(tài)度，做到推陳出新，方能歷久彌新。張新平及其研究團(tuán)隊提出的義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念在指標(biāo)層面發(fā)現(xiàn)指標(biāo)設(shè)計陷入經(jīng)驗而非科學(xué)證據(jù)的誤區(qū)，在義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)中，既要加大科研力度，更加科學(xué)、合理地設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)評價指標(biāo)，也要注重標(biāo)準(zhǔn)的彈性與動態(tài)性。最后，張新平及其研究團(tuán)隊以江蘇省為例，從縱向維度進(jìn)行歷史總結(jié)，從橫向維度提出借鑒經(jīng)驗。這種縱橫結(jié)合的經(jīng)驗總結(jié)，不僅為其他地區(qū)提供了寶貴的參考，也為未來的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)指明了方向。秉持因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新的態(tài)度和方法，義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)才能不斷推動教育質(zhì)量提升，滿足學(xué)生全面發(fā)展需求，為國家的教育事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。這種進(jìn)“新”的理念不僅強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的重要性，更突出在標(biāo)準(zhǔn)化框架內(nèi)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的必要性。只有在保持標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的同時，注重創(chuàng)新和改進(jìn)，才能真正實現(xiàn)義務(wù)教育的均衡發(fā)展和全面提升。

一言以蔽之，張新平及其研究團(tuán)隊既闡述了縱向貫通，橫向融通的基本理論，又提供了精準(zhǔn)而實用的研究工具，為我們認(rèn)識義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)提供了諸多洞見。張新平學(xué)者以問題為中心，縱橫自如，以歷史經(jīng)絡(luò)為經(jīng)，以全球視野為緯，突破學(xué)科邊界，立于理論找重難點，基于實踐找關(guān)鍵，處于現(xiàn)實尋出路，論理嚴(yán)謹(jǐn)，證據(jù)豐富，經(jīng)驗適切。其理念內(nèi)核“精準(zhǔn)關(guān)切”既是對義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的總結(jié)，也是邁向未來發(fā)展的新起點?！吧倍郑浞终宫F(xiàn)其歷史脈絡(luò)和全球視野的獨特構(gòu)造，貫通古今又兼顧中西的學(xué)術(shù)態(tài)度，以及力圖打破圈際限制、促進(jìn)多元互動的學(xué)術(shù)志向。

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【責(zé)任編輯 趙武星】