摘 要 蘇軾一生坎坷跌宕，仕途不順，他在儒、釋、道三家思想的影響下，達(dá)成了從矛盾痛苦到豁達(dá)超曠的心靈突圍和自我調(diào)適?！端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》和《如夢(mèng)令·有寄》三首詞是蘇軾在不同人生階段所作，詞作中都提到了“歸去”二字，而他人生的選擇也在不斷地和“歸去”相協(xié)調(diào)與適配?；诖巳自~作展開(kāi)群文閱讀教學(xué)，通過(guò)對(duì)“歸去”內(nèi)涵及主題意境的把握，體會(huì)蘇軾不同階段詞作的創(chuàng)作心境、情感變化，感受蘇軾超然曠達(dá)精神的形成過(guò)程。

關(guān)鍵詞 蘇軾 歸去 群文閱讀教學(xué)

蘇軾的一生可謂是傳奇跌宕，宦途生涯三起三落，經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”一事，他從二千石之官淪為階下囚，隨后更是逐級(jí)遭貶。其回首仕途生涯時(shí)，以“問(wèn)汝平生功業(yè)，惠州黃州儋州”兩句自我解嘲。然而理想與現(xiàn)實(shí)的差距并未使他失去前行的意志，他將個(gè)人遭遇上升到文化和哲學(xué)的高度，融于自己的詩(shī)詞作品當(dāng)中，使得個(gè)體的遭際轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N宏觀的文化觀照，顯現(xiàn)了他超然物外的歷史胸襟和文化自覺(jué)。蘇軾能在逆境中修煉出超然曠達(dá)的精神境界，得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三家思想的滋養(yǎng)。蘇軾對(duì)儒學(xué)“中庸之道”的實(shí)踐，使他能平和看待成敗得失；他對(duì)道家“無(wú)為自然”的領(lǐng)悟，促使他在逆境中保持一種清靜順意的態(tài)度；而他對(duì)佛學(xué)“緣起性空”的認(rèn)識(shí)，又引導(dǎo)他在紛擾之中見(jiàn)到世事無(wú)常的真理。正是這種多元融合的文化智慧，讓蘇軾的心靈走向了一個(gè)更為開(kāi)闊和超然的境地。

《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》《如夢(mèng)令·有寄》這三首詞都是蘇軾于人生失意之時(shí)所作，詞作中都提到了“歸去”，在不同的時(shí)間段，蘇軾對(duì)“歸去”的內(nèi)涵釋義有所變化?！端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》和《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》都被編入統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材當(dāng)中。本篇基于此三首詞展開(kāi)群文閱讀教學(xué)，結(jié)合背景理解詞作中“歸去”的真正內(nèi)涵，探尋蘇軾如何在“一生浮沉，半世漂泊”中活出“渺海闊而天高”的自適與豁達(dá)，學(xué)習(xí)其面對(duì)困境的態(tài)度與方法。

一、“歸去”的背景：知人論世，了解經(jīng)歷

蘇軾的生平經(jīng)歷，特別是他在政治上遭受的排擠和流放，深深地影響了他這三首詞作中“歸去”內(nèi)涵的形成及發(fā)展。從權(quán)力旋渦中的失意到曠達(dá)人生的灑脫，蘇軾的詞作逐漸形成了獨(dú)特的文化意象和審美趣味。

《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是公元1076年中秋蘇軾在密州時(shí)所作。蘇軾因與當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見(jiàn)不同，自求外放，輾轉(zhuǎn)在各地為官。公元1074年，蘇軾差知密州，此時(shí)與胞弟蘇轍分別七年未得團(tuán)聚。于是在中秋之日，蘇軾乘酒興正酣，揮筆寫(xiě)下了這首名篇?！端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》不僅是蘇軾心中思念家人的真情抒發(fā)，更是其人生坎坷和政治失意的情感寄托。詞中所表現(xiàn)的曠達(dá)和對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度，彰顯了蘇軾在逆境中的豁達(dá)。詞肇“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”兩句，便道出了人世間的歡聚別離與時(shí)間的流逝，以及對(duì)人生無(wú)常的感慨。結(jié)尾“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，又呼應(yīng)了開(kāi)篇的月亮意象，表達(dá)詞人思念遠(yuǎn)隔天涯的親人、珍惜兄弟情、渴望與親人共享中秋月夜之情。也許正是這種真情，讓蘇軾在“我欲乘風(fēng)歸去”的飄然灑脫、游離塵世之外，又生出“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的對(duì)人世的眷戀之情。

《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》這首詞作于公元1082年，正值蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使的第三個(gè)春天。詞人與朋友春日出游，風(fēng)雨忽至，朋友深感狼狽，詞人卻毫不在乎，泰然自若。即使風(fēng)雨無(wú)常，亦不曾改變他那從容不迫、處變不驚的氣度。身居黃州的東坡居士，在政治風(fēng)波之后，找到了自我安寧的庇護(hù)所。他沒(méi)有被逆境打倒，反而在大自然的懷抱中舞弄丹青筆墨。那些“穿林打葉”的雜音無(wú)法干擾他心中的平靜，反而凸顯出他面對(duì)風(fēng)雨坎坷時(shí)的胸懷坦蕩?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”則繪出了一幅超脫世俗紛擾的意境，體現(xiàn)了詞人超然物外的情懷和恬淡人生的理念。

蘇軾被剝奪了京城的繁華錦繡，卻換得了黃州的清淡自在。在黃州映入眼簾的不再是朝堂之上的爾虞我詐，而是樸實(shí)無(wú)華的田園生活，盛滿了蘇軾對(duì)自然的摯愛(ài)和對(duì)生活本真的向往。躬耕于黃州，蘇軾的心靈得到了凈化，詩(shī)文也更添了幾分淡泊明志的高遠(yuǎn)。即使他重回朝堂任翰林學(xué)士，政治斗爭(zhēng)和排擠依舊讓他感到疲憊，《如夢(mèng)令·有寄》便是他于公元1078年對(duì)黃州生活的懷念之作。他的心不禁飄向那個(gè)靜謐的東坡，那里有他一畦畦心血所灌溉的土地，承載了他逐漸濃厚的歸耕夢(mèng)想。

二、“歸去”的原因：以意逆志，品味情感

這三首詞是蘇軾在不同的人生階段所作，因而詞作中所透露的情感也有所不同。雖然三首詞中都提及“歸去”二字，然而每次的“歸去”內(nèi)涵都不一致。蘇軾的人生經(jīng)歷豐富，他的思想受到儒釋道文化的浸染，詞作的風(fēng)格也在發(fā)生變化。要想讓學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵和思想情感有準(zhǔn)確的把握，教師就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以意逆志，切身解讀并體會(huì)蘇軾的思想情感。

《水調(diào)歌頭· 明月幾時(shí)有》是中秋望月懷人之作，彼時(shí)的蘇軾身處密州，對(duì)胞弟蘇轍有著無(wú)限思念之情。而在中秋賞月思人的背景下，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”也蘊(yùn)涵了蘇軾對(duì)政治的矛盾情感。一方面，他有著重回京城、參與朝政的渴望，但另一方面，他對(duì)于政治斗爭(zhēng)的殘酷和高位帶來(lái)的孤獨(dú)寒冷也有所顧慮和恐懼?！皻w去”，意為返回天上，含有“我本來(lái)是天上仙人”的意思。“乘風(fēng)歸去”本就有一種仙家意味，含有飄然灑脫的道家思想內(nèi)涵：如果在人間的遭遇并不如意，那么“歸去”不但是一種絕妙的解脫，也是對(duì)使他不如意者的輕蔑與嘲弄。然而，蘇軾的詞意卻從這里開(kāi)始轉(zhuǎn)折，他對(duì)“歸去”的意義發(fā)生了質(zhì)疑。天上原是一片凄清寒冷，到了那里恐怕也只能成個(gè)顧影自憐的寂寞仙子，那還不如留在人間。人間的生活雖然不盡如意，但不如意、不完美才是生活的本質(zhì)?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，從來(lái)如此，不但不該厭棄，正當(dāng)細(xì)細(xì)品嘗這人生原本的滋味，所以他決心不去做那寂寞的神仙，而情愿永遠(yuǎn)留在世間：“起舞弄清影，何似在人間！”在出世與入世的矛盾中，他終究選擇了入世。其隔年（1075年）所作的《江城子·密州出獵》便是最好的印證：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”豪邁的話語(yǔ)彰顯了其雄心壯志，也說(shuō)明了儒家“經(jīng)世致用”“入世為民”的思想還是蘇軾當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)思想。

《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》是蘇軾經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”的重大打擊被貶黃州后創(chuàng)作的。此時(shí)蘇軾的心境也發(fā)生了巨大的變化，有了在黃州安然自適的想法。“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，明確表達(dá)了蘇軾超然物外的生活態(tài)度。“歸去”不僅傳遞了一種悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的意境，更偏向于一種精神上的追求與升華。為什么在“雨具先去，同行皆狼狽”的情況下，獨(dú)蘇軾一人毫無(wú)感覺(jué)？只因不管外在的境遇如何變幻，無(wú)論遭遇何種風(fēng)雨挫折，都如過(guò)眼云煙，蘇軾始終保持一種內(nèi)心的寧?kù)o與超脫。這不是一種虛無(wú)主義，而是明白宇宙與人生的真諦后，對(duì)身世利害的斷然超越。如此才可以做到無(wú)悲無(wú)喜，擺脫一切牽絆。

《如夢(mèng)令·有寄》是一首寄人詞，但通首詞都是請(qǐng)朋友代向東坡傳語(yǔ)，表現(xiàn)了詞人對(duì)黃州生活的深情回憶和無(wú)限神往。“歸去，歸去。江上一犁春雨”緊承前文，是蘇軾厭倦京官生涯，表達(dá)歸耕東坡意愿的“傳語(yǔ)”內(nèi)容。“歸去，歸去”，這份重復(fù)的呼喚凝聚了詞人的深情遙望，也喚起了對(duì)黃州生活的美好回憶?！敖弦焕绱河辍?，表明是因?yàn)榇河晗步担绲卮焊?，補(bǔ)充要急于“歸去”的理由，其主動(dòng)請(qǐng)離官場(chǎng)，歸耕田園的意愿體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、“歸去”的選擇：隨緣自適，心安歸鄉(xiāng)

每一次的“歸去”在蘇東坡的詞中，仿佛都是心中的回旋曲。三次“歸去”如夢(mèng)如幻，或是仍想施展包袱的猶豫與期待，或是被放逐而無(wú)奈選擇曠達(dá)灑脫的自我慰藉，每一次“歸去”的呼喚，都是蘇軾在努力找尋靈魂的歸宿，也是對(duì)于那條歸去之路的探索。

在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中，蘇軾雖然口中呼喚著“歸去”，但并不是真正意義上的“歸去”，他的身心仍固守于他的官職與濟(jì)世責(zé)任之上，只能在遙遠(yuǎn)的密州體驗(yàn)?zāi)欠荻虝撼摶貧w的愉悅，居于“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”可仕可隱的處世之道。而在《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》中，蘇軾明白了“歸去”的真正方向，不僅僅是心靈的歸去，更是對(duì)理想的生活狀態(tài)以及心靈可以棲息并且得到滋潤(rùn)的地方的渴望與向往。雖然蘇軾在此時(shí)已有了順應(yīng)自然、超然物外、不為外物所累的處世態(tài)度和思想基礎(chǔ)，但此歸去，亦無(wú)具體行動(dòng)，仍舊是一場(chǎng)心靈的漫游。最后在《如夢(mèng)令·有寄》中，“歸去”已不再是單純的愿望，而是夾雜了無(wú)奈與被迫。在“被迫”任職的重壓和政敵的排擠之下，蘇東坡的內(nèi)心抗拒京都為官的身份，期盼著能夠掙脫枷鎖，歸去東坡，歸于自然，歸于心靈最深處的那片土地，真正實(shí)現(xiàn)身心的自由。但現(xiàn)實(shí)的束縛讓這種“歸去”多了幾分無(wú)法企及的遙望。

當(dāng)然，即使有諸多的無(wú)可奈何和不如意，晚年的蘇軾終于如愿找到了自己的“歸去”之地。他的一生踏遍了太多地方，他走到哪里，就把“家”帶到哪里，于是山河大地處處有家。只要抱著曾點(diǎn)那種胸襟灑脫的人生態(tài)度，即使天涯海角也自有舞雩之風(fēng)，也可以樂(lè)在其中。只要能夠達(dá)到隨緣自適、物我兩忘的境地，那么“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”，歸去之地從此便分明了。

綜觀三首詞作，“歸去”仿佛是一線貫穿的主題，是蘇軾不斷調(diào)適自我的情感體現(xiàn)，它們見(jiàn)證了男兒志在四方的豪情與歸隱田園的向往的共生共存，反映了這位文人內(nèi)心由掙扎到解脫直至安定的過(guò)程。無(wú)論是愿望、決定還是決心，“歸去”始終是蘇東坡內(nèi)在情感的釋放，是對(duì)一個(gè)未竟的夢(mèng)想的無(wú)盡期冀。在生命的最后，他也終于完成了“歸去”的追尋，成為了為后人津津樂(lè)道的曠達(dá)傳奇。

[作者通聯(lián)：甘肅天水市秦安縣五營(yíng)初級(jí)中學(xué)]