【導讀】李贄的“童心說”肯定人的本性，強調存真心、育真人?！巴恼f”蘊藏了李贄的教育思想及實踐：追求培養(yǎng)“真人”的教育目標；推崇“隨其資性，一任講道”的教育方法；主張一視同仁、男女平等的教育對象觀。這些思想對于探索現(xiàn)代高職語文教育之路，有一定啟發(fā)意義。

李贄是明清之際早期啟蒙思潮的一代思想文化巨人，在文學、教育和哲學方面均有突破封建社會傳統(tǒng)觀念的論述，形塑出極具特色的“童心說”?！巴恼f”體現(xiàn)了李贄的教育理念，對于探索現(xiàn)代高職語文教育之路有一定啟發(fā)意義。

一、李贄“童心說”概述

一直以來，儒道兩家對兒童及“赤子之心”持褒揚態(tài)度?！肚f子》一書中多次提到“嬰兒”“孺子”“童子”等詞，莊子用兒童指代法天貴真、不拘于俗的品質?？鬃诱J為嬰兒“其視精，其心正，其行端”。遺憾的是，儒道兩家對兒童的體認多指向道德屬性，對于童心的闡發(fā)，始終未正視兒童本身。而李贄以超前的目光和過人膽識，提出“童心說”，以童心為核心概念構建自己的思想體系。他認為，“童心”由“私”和“真”構成。“私”指人天生的欲望和情感?！巴恼f”承認“人必有私”，突破了傳統(tǒng)人性理論的局限?！罢妗敝笇ψ匀挥颓楦胁患友陲椀乇砺?，即不扭曲自然本性、讓生命真實展開之意?！八健焙汀罢妗毕噍o相成，從道德屬性及自然屬性上體認兒童。

然而，在晚明中國，以理學為主體的封建教育卻蒙蔽了人的“童心”。壓抑“童心”有何危害？李贄坦言“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣”，“童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達”。一個人若失去“童心”，則言行上不再表里如一，從政時難以獨善其身，寫書著述往往從眾媚俗?？傊郎纭巴摹?，人再也不是“真人”。李贄深刻意識到這種危害，提出“童心說”，倡導破除以理學為主要內容的傳統(tǒng)教育觀，構建以順應“童心”為主體的教育觀念，并親自講學投身實踐。

二、李贄“童心說”教育思想解讀

（一）教育目的：培養(yǎng)“真人”

李贄從青年到晚年所任的官職，多與教育教學相關，晚年辭官之后，主要從事講學著書等活動。晚明時期市民經濟高度發(fā)展，引起了社會急劇變革，但已經僵化的儒學卻日益減少對家事國事天下事的關懷與統(tǒng)攝。李贄把這些只讀書、不會思考、不關心家國民生的士人稱作“書奴”，這種人顯然不是李贄的培養(yǎng)目標。教育應該培養(yǎng)什么樣的人？李贄在“童心說”開篇便提出：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。”教育的目的就是要培養(yǎng)保有“童心”，即“真心”的人。也就是說，教育應該關注人的真情實感和心理體驗。李贄堅持教育的目的不是“存天理、滅人欲”，相反，他鼓勵追求正當的物質欲望。在他看來，每個人都有自己的欲望，追求私欲是人的本性，沒有必要因此感到羞愧?？梢哉f，李贄“通過‘童心說’在中國思想史上第一次確立了‘真’的本體論地位”，在教育層面，培養(yǎng)“真人”是李贄教育思想的終極追求，也是其教育實踐的出發(fā)點。

（二）教育方法：隨其資性，一任講道

“童心說”肯定人的正常私欲、尊重人的個性，那么在教育方法上，自然需要有針對性的教學。李贄多次肯定每個學生都有獨特的個性。1580年，他指出：“性者，心所生也，亦非止一種已也”。而后1596年，他再次強調：“夫天下至大也，萬民至眾也，物之不齊，又物之情也?！崩钯椪J識到學生具有個體差異性。在“性非一也”的邏輯支撐下，李贄采用了“隨其資性，一任講道”的教育方法。他期待在順應本性的基礎上，讓學生得到適合自身的發(fā)展，幫助個體找回真心、成為“真人”。由于每個學生本性不同，對于選取教學內容，“童心說”認為，六經、《論語》《孟子》“乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣”，即使是出自圣人之口，也應當“因病發(fā)藥，隨時處方”，因為圣人有的放矢、因材施教的內容具有時代局限性，無法適用所有時代、所有學生。李贄以發(fā)展的眼光看待知識，他敏銳地指出書本知識應當日漸出新、日益發(fā)展，只要是有利于“童心”的作品皆能納入教學范圍。

（三）教育對象：一視同仁，男女平等

李贄提出，“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知者，但自不知耳，然又未嘗不可使之知也”——即人人生而可知，每個人生來就有求知的權利和欲望。李贄認為，求知是每個人天生的欲望，受教育的權利應該面向所有人?！巴恼f”尊重每個人的求知欲，不分性別，不論社會地位。李贄將女子納入教育對象范疇，為了反駁傳統(tǒng)的“女子無才便是德”，他積極贊頌歷史上的優(yōu)秀女性，認為“大道不分男女”，肯定女子受教育的權利。為了給女性爭取教育機會，李贄不僅撰文一篇《答以女人學道為見短書》，否定孔孟之道中歧視婦女的思想，更親自踐行，為好友梅國楨的女兒授學?？梢哉f，李贄是反對封建教育制度、爭取教育公平的先行者，他的教育對象觀在當時無疑具有啟蒙意義。

三、高職語文視域下李贄“童心說”的教學啟示

（一）寫作教學：回歸童心，重視求真精神

“童心說”主張存“真心”、做真人?！胺从^當下高職語文寫作教學的情況，作文的事假、情假和文假等寫作失真現(xiàn)象仍然存在。其一，寫作中所記敘之事“失真”，瑣碎、矛盾的小事被打上“毫無價值”的標簽，學生只能聽從標準答案，選擇更“有意義”的事。其二，寫作中抒發(fā)的情感，壓抑、叛逆、嫉妒等負面情緒不被認可，學生只能順從標準寫積極的情感。其三，寫作的表達方式“失真”，學生大多服從標準選擇更為“精彩”的寫作手法。這違背了學生的天性、傷害學生的“真心”，掩蓋了學生的自我意識?！巴摹比笔?，導致“假言”“假事”“假文”充斥其間。

“童心說”提出：“無時不文，無人不文，”否定了創(chuàng)作中“窮巧極工”的技術論，認為真心、真情超越于工巧。李贄自身的創(chuàng)作也一直遵循自然而為、率性而發(fā)的宗旨?，F(xiàn)代語文寫作教學應該讓教育打通人性，幫助學生回歸人的本真，用文字表達真情實感。從求真的標準出發(fā)，教師可以從素材選取、情感抒發(fā)和語言表達三個方面進行優(yōu)化：一是接納學生真實的世界，允許普通平凡的真實事情出現(xiàn)在筆下；二是認可學生真誠的情感，鼓勵其在作文中表達的情緒與想法，包括天馬行空的念頭，凸顯真心真情；三是理解學生真摯的表達，寫作課堂應當讓學生以童心寫童真， 讓學生自由表達。

（二）閱讀教學：至人之治，肯賦能主體價值

李贄在云南姚安任職時，采用“至人之治”的治理方式獲得百姓認可，“至人之治”也支撐了他的教育實踐。李贄認為教育要培養(yǎng)人的自然個性，主張不用統(tǒng)一的標準去要求每一個人?！爸寥酥巍迸c現(xiàn)代教育領域提倡的“因材施教”不謀而合。在現(xiàn)代教育場域中，因材施教的教育原則早已不是新范式。但是受師資所限，一位公共課程高職語文教師往往要面對數十甚至上百位學生，如何有效落地推行因材施教，一直是個難題。一些語文教師對因材施教的理解，僅停留在區(qū)別對待學生層面。教師還需要關注個體的主體性與創(chuàng)造性。

首先，教師要尊重個體差異性，不僅要照顧學生個人的特點，也要照顧每個個體的想象和體驗。文學作品的解讀是多元的，當學生給出意料之外的想法，教師應該保護這份真心，避免集體化、規(guī)范化的說教抹殺學生的主體價值。其次，要因材施教，根據學生不同的學習特點采取契合的教學策略。例如有的學生排斥閱讀，甚至對整個語文學科都不感興趣，那么教師需要做的是激發(fā)其對文學作品的好奇心，用發(fā)展的眼光分析學生在不同階段的行為，實時轉換策略，激勵其有反思、有生成；有的學生對文學作品鑒賞極有天賦，那么教師需要對他們展開更為深入的啟發(fā)，讓學生的主體價值得到發(fā)揮。最后，因材施教原則也對多元化評價體系提出新的要求。教師對學生閱讀理解能力的評價不能僅停留于正式評價，也需要重視非正式評價，根據學生的答案，即時、即地、即興地給予多元的非正式評價，促進學生鞏固學習成果，以積極的情感投入對學生的日常評價，欣賞每一次習得、遷移、創(chuàng)造?？傊?，現(xiàn)代教育要因材施教，需要讓學生各從所好、各騁所長。

（三）性別教育：生而可知，消解性別偏見

如今，女性的受教育權已得到保障，但個別教師在語文教學中仍存在性別刻板印象，影響學生在語文學習上的認知。例如在課本劇表演環(huán)節(jié)，有的教師傾向于將勇敢強壯的角色分配給男生，而將弱小美麗的角色分給女生。在教學評價用語上，有研究顯示，教師對女生的評價用語出現(xiàn)頻率較多的是細心、文靜、勤奮等，對男生的評價詞匯則是粗心、聰明、好動等，個別教師將女生的邏輯思維不足簡單地歸因于“思維能力有限”，而將男生的邏輯問題歸咎于“不夠努力”。類似的現(xiàn)象，反映出“人格平等”的理念尚未全面深入人心。

李贄以“真”為起點，把“庶人可言貴，王侯可言輕”的人格平等思想帶到教育實踐中，試圖構建超越性別的價值判斷體系。在語文教學活動中，教師要具備合格的性別教育意識，運用科學的教育手段。其一，合理解讀語文教材中的兩性人物。部分課文中，男性多活動在社會公共區(qū)域，以理智型和意志型人格居多，女性則多活動于家庭私人領域，多為情緒型人格，甚至不少女性人物以弱者形象示人，在才華能力和社會價值上均劣于男性。但是如果善于引導，教師依然能夠挖掘出她們獨特的人格魅力。例如《牡丹亭》女主角杜麗娘雖然身子孱弱，才學不如男主角，但骨子里卻深藏著對傳統(tǒng)禮法的反叛意識和對殘酷現(xiàn)實的反抗精神，這方面絲毫不遜男兒；又如詩人艾青筆下的乳母大堰河，面對生活磨難，依然保持善良、勤勞、堅毅的品格。教師可組織學生解讀并辯證學習兩性人物身上的閃光點，有效消除性別圖式的影響。其二，在教學評價方面，教師應采用相同的標準對待不同性別的學生。如果對學生的認知能力、經驗習得、課堂表現(xiàn)等方面的評價存在性別差異，將在潛移默化中導致學生形成性別刻板印象。在課堂提問、點評以及互動交流環(huán)節(jié)，教師對學生進行評價時，要避免帶有性別偏見，要注重提升學生的自我效能感。教師要注意教學過程中的兩性細節(jié)、推動學生形成科學的性別角色認知，從而培養(yǎng)“真人” 。

四、結語

“近承王畿、遠紹陽明、學主童心、融通三教”的李贄一直被視為近代哲學思想啟蒙的先驅。事實上，“童心”不僅僅是人類本體意義上的哲學觀念，也昭示了平等、自由、民主的教育理念。受歷史局限，李贄關于教育的主張及實踐固然有不成熟的部分，但其教育思想中的人文關懷和自由精神，仍然值得我們研究，為現(xiàn)代社會培養(yǎng)“真人”。

參考文獻

[1] 劉向. 新序·說苑[M]. 上海：上海古籍出版社，1990.

[2] 李贄. 焚書·卷三·童心說[M]. 上海：中華書局，1975.

[3] 王振鈺，戴兆國. 道統(tǒng)維護與思想啟蒙的悖結——論李贄“童心說”的雙重使命及內在困境[J]. 太平洋學報，2009（7）.

[4] 李贄. 焚書[M]. 張建業(yè)，譯注. 北京：中華書局，2018.

[5] 李贄. 初譚集 道古錄[M]. 閻海文，點校. 北京：商務印書館，2020.

[6] 陳雨亭. 性別差異與日常教育實踐—對六位初中教師的性別觀念及實踐的探究[J]. 當代教育科學，2005（8）.

[7] 吳震.“名教罪人”抑或“啟蒙英雄”？——李贄思想的重新定位[J]. 現(xiàn)代哲學，2020（3）.