【導(dǎo)讀】拉康的鏡像階段論揭示了“主體”如何通過“鏡像”與“他者”確證自我的存在，并在三者交融共生的關(guān)系中形成穩(wěn)定的主體間性，這一理論為民國揚州游記散文的文化隱喻與轉(zhuǎn)型提供了恰當(dāng)?shù)囊暯恰！皳P州夢”作為中國古代文人經(jīng)世代積淀的文化符號，代表了風(fēng)花雪月、詩情畫意的人間天堂，卻在古今轉(zhuǎn)折的民國時期，因城市的衰敗而成為文人們抒發(fā)興衰更迭、懷古情愫、家國悲愴等感傷情愫的載體。通過分析承載著文人真情實感的游記散文，從對于古代繁盛景象的追思和現(xiàn)代斷壁殘垣的唏噓中，可以窺見“揚州夢”無形中應(yīng)和著風(fēng)雨飄搖中文人的末世心態(tài)，亦象征著二十世紀(jì)面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國，亦可以挖掘出揚州城市文化重構(gòu)與新生的可能性。

1949年7月17日，拉康在蘇黎世第十六屆國際精神分析學(xué)會上進一步完善了有關(guān)鏡像階段的概念。通過比較猴子與6個月大的嬰兒，在鏡子前產(chǎn)生不同的心理狀態(tài)和思考模式的實驗，揭示出人類對于自我的認知是從鏡子的影像中獲得的，也即鏡像中的他者在某種程度上決定了主體自身的特質(zhì)。他在《助成“我”的功能形成的鏡子階段——精神分析經(jīng)驗所揭示的一個階段》一文中，將這種由鏡像帶給主體的“認同過程”視為“在一種典型的情境中表現(xiàn)了象征性模式”，進而認為這種“主體”與“他者”的辯證關(guān)系，使得“主體”更加客觀化，此后“語言才給我重建起在普遍性中的主體功能”。

語言建構(gòu)使人類具有如觀“鏡中之我”的類似體驗。由此，拉康的鏡像階段論將語言作為媒介，推演出“理想我”的存在。本文將嘗試運用拉康鏡像階段論，分析中國歷史上“揚州夢”這一文化符號，何以成為文人心目中關(guān)于詩意古韻生活的全部想象，繼而經(jīng)由“他者”確證成為自我幻想中的“主體”，又是何以在民國時期遭遇“主體”坍塌，而在另一種程度上成為文人時代情緒的載體。從“鏡像”建構(gòu)到“主體”確立，再到“鏡像”破碎，“揚州夢”成為二十世紀(jì)之交時代情緒的文化隱喻。

一、“揚州夢”的生成機制與文化建構(gòu)

杜牧《遣懷》中“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”可謂是首次命名了“揚州夢”，除此之外，杜牧亦創(chuàng)作了大量有關(guān)揚州的詩句。這些膾炙人口的詩句也將他的詩酒風(fēng)流與揚州的城市文化幾乎畫上等號。歷代文人在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量對于揚州城市風(fēng)貌的溢美之辭，化用杜牧“揚州夢”的典故，元人喬吉《杜牧之詩酒揚州夢》與清人嵇永仁《揚州夢》更是強化了世人對這座文化名城紙醉金迷、歌吹沸天、鶯歌燕舞的擬想。“揚州夢”就此成為中國古代文化史上一個突出的文化符號。

一座城市讓文人墨客魂牽夢縈，在中國古代并非新鮮事，自古便有“長安夢”“秦淮夢”等。這些占據(jù)政治中心或文化中心的城市，因具有實現(xiàn)功名利祿或文化雅集的功能，而成為文人或士大夫普遍追求的理想之城?！皳P州夢”的產(chǎn)生自然與揚州這座城市的發(fā)展歷史休戚相關(guān)。隋唐時期，京杭大運河使得揚州整座城市成為交通樞紐，乘運河之利，一躍為中國當(dāng)時最為繁華富庶的大都會。經(jīng)濟繁榮帶來的便是物質(zhì)的富裕，思想文化的興盛使得絡(luò)繹不絕的文人匯集揚州?？梢哉f，隋唐時期揚州成為文人墨客心馳神往、醉生夢死之地，他們在詩句中真實地描繪了當(dāng)時的情景，流露出發(fā)自內(nèi)心的贊嘆。揚州雖然從未成為政治中心，無法安放文人追求經(jīng)國濟世的傳統(tǒng)抱負，但提供了另一種風(fēng)流瀟灑、聲色犬馬、逍遙自在的生活體驗。

這種文人世代積累的文化符號，帶有深刻時代烙印，也保存了文人對于揚州的集體記憶與原始想象。中國歷代文人通過詩詞歌賦構(gòu)筑起的揚州印象，也成為揚州具有代表性的一面文化鏡像。這種由文人書寫的“鏡像”并建構(gòu)的“揚州夢”甚至遮蔽了揚州真實“主體”和歷史變化，從而在潛移默化中形成人們對于揚州的慣性思維與全部幻想。

二、民國揚州游記散文中的文人心態(tài)

作為一種敘事文體，游記散文古已有之，其主要按照一定的時間或空間順序，真實記錄游覽過程中的所見、所想，蘊藉著作者的真情實感。本文通過分析民國揚州游記散文中不同的文人心態(tài)，從文學(xué)文本中發(fā)掘民國時期文人筆下?lián)P州的歷史風(fēng)貌，以及“揚州夢”的古今轉(zhuǎn)變。

（一）流連美景的贊賞之情

揚州的旖旎風(fēng)光古來便享譽盛名，到民國初年仍保留原本獨特的風(fēng)景，于是便有易君左在《閑話揚州》中總結(jié)了以八個字為代表的揚州風(fēng)景——“清新、幽麗、柔和、纖細”。尤其在民國初年，戰(zhàn)爭還未侵擾至揚州時，其美景仍猶如江南的風(fēng)景畫，令人流連忘返?！拔┳怨俺介T來……步步引人入勝，真是人間天上，此隋煬帝、清高宗所以流連忘返也”。李根源的《揚州游記》如是說。甚至，揚州的繁華富貴氣息仍未消散，并未與詩詞歌賦中有二致：“余觀揚之富庶，不減蘇州，風(fēng)俗習(xí)慣，人物服飾，亦多于蘇同。然余于兩地，終嫌文勝于質(zhì)耳。”

哪怕戰(zhàn)爭摧毀了這座城市諸多名勝古跡，但是其間隔出現(xiàn)的自然風(fēng)光，仍然讓游人有不期而遇的驚喜和滌蕩心靈的喜悅，如舒新城《瘦西湖里三小時》記敘了匆匆一覽自然景觀的驚艷：“……而路左有很多古老參天的松柏，松濤壯美，最足以洗滌我們枯居城市的煩慮，于是決定不去剎中，而向松林中覓亂石靜坐?！?/p>

（二）興廢滄桑的盛衰之感

正因為揚州歷史上曾有過極度繁盛之時，并經(jīng)由文字代代相傳、層層累積，所以當(dāng)想象中的揚州和現(xiàn)實中的揚州發(fā)生錯位時，便會產(chǎn)生理想幻滅之悲怮，生發(fā)人世滄桑之痛惋，恨昔日之景蕩然無存。尤其是郁達夫所寫，“回想起兩百年前……黃旗紫蓋，翠輦金輪，妃嬪成隊，侍從如云的盛況，和現(xiàn)在的這一條黃沙曲路，之見衰草牛羊的蕭條景象來一比，實在是差得太遠了”。朱偰在《揚州紀(jì)游》中看到斷壁殘垣、廢池喬木也不禁抒發(fā)感慨：“蓋維揚一隅，今日而登臨游覽，誠有不勝古今盛衰之感者矣?！?/p>

“揚州夢”營造的詩意生活與民國的蕭條落魄有著天壤之別，美夢破碎，留下的便也是無盡的失落與惆悵。除了戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，亦有人事變幻帶來的物是人非、人走茶涼，這是比廢墟殘骸更令人心酸的悲涼。正如洪為法《揚州續(xù)夢》云：“據(jù)云抗戰(zhàn)以后，已經(jīng)換了主人，或者新舊主人的心襟互異，這才使綠楊村大異舊觀，固不僅因為亂離的關(guān)系罷！”

（三）憑吊追思的懷古之思

大多數(shù)文人墨客來到揚州如非匆匆一瞥，一定都要游覽揚州的名勝古跡。這一方面是為了抒發(fā)遷客騷人幽微的懷古之思，追隨古人的腳步，感受古韻的熏陶，另一方面也是為了印證“揚州夢”的美名，那些詩詞歌賦里確有存在的遺跡，以便于親眼所見兩相對照。

瘦西湖、五亭橋、小金山、天寧寺、二十四橋、平山堂……揚州的景點不僅集中，而且連貫，并且處處都蘊含著豐富的歷史典故。它們既是乾隆下江南的必經(jīng)之地，有著隋煬帝看瓊花的瑰麗傳說，也孕育了歐蘇文化、揚州八怪，在古時真可謂一塊鐘靈毓秀的風(fēng)水寶地。民國年間文人也基本上遵循著舊時的記載，描繪出一幅民國揚州風(fēng)景地圖。朱偰在《揚州紀(jì)游》中寫道：“入城已黃昏，乃于翌晨煙雨中，發(fā)自城南，舉目長垣，不勝依依之感?！彪m然揚州的許多人文景觀在民國年間已經(jīng)呈現(xiàn)出頹敗坍圮之色，卻并非完全一片荒涼，仍讓人心生依戀、念念不忘。

（四）貞烈忠骨的緬懷之嘆

如前所述，“揚州夢”并不單純局限于歌舞升平、夜夜笙歌的繾綣，也有義薄云天、保家衛(wèi)國的忠烈。明末史可法在揚州頑強抵御清兵，他不屈就義的故事也為揚州這座城市賦予了一層英雄的色彩。故而許多文人慕名來到史公祠，在堂前緬懷這位忠正公的英靈，如李根源《揚州游記》中“今親至其地，則諸公當(dāng)日飛檄討賊，嬰城致命之英風(fēng)浩氣，愈想象得之”，追憶當(dāng)年史可法與敵人激戰(zhàn)的景象。

三、民國時期“揚州夢”的文化隱喻

民國游記散文無一例外都是先表達對于揚州充滿朦朧美麗的想象，繼而才來揚州旅行，在看到實景之后，羅曼蒂克式美夢幻滅。文章往往大量引用唐宋時期對于揚州吟詠稱贊的詩句，并且提及的典故和意象都極為相似，如“二十四橋”“煙花三月”“綠楊城郭”“梅花嶺”，等等?？梢娫诖蠖鄶?shù)文人眼中，詩情畫意的揚州似乎已經(jīng)存在一種慣性思維的模式，并非先有實踐，而是先有想象。

民國游記散文中多篇提及“揚州夢”，有直接以“揚州夢”為題的，如郁達夫《揚州舊夢寄語堂》、洪為法《揚州續(xù)夢》，有的則是在文章中表露出對于“揚州夢”的向往，如范煙橋《綠楊城郭的一瞥》中“這個揚州夢，我已經(jīng)做了好久了”，張慧劍《揚州漫游記》中“瘦西湖完全不是我理想中的瘦西湖，而湖畔的綠楊村，卻儼然就是我曾做夢來過的綠楊村”，更有如芮麟《揚州紀(jì)游》將揚州比作“人間的天堂”。這些文人大多只是游客或過客，從未見識過真正的揚州，對“揚州夢”的美好想象卻深深地鐫刻在這些游記散文的字里行間，這也代表著民國新舊交替時期文人內(nèi)心根植的對傳統(tǒng)所建構(gòu)理想之處的崇拜，以及夢想和現(xiàn)實的巨大落差。

除了充滿“盛唐氣象”的“揚州夢”，南朝鮑照的《蕪城賦》與南宋姜夔的《揚州慢》又增加了由盛而衰的蒼涼之感。揚州因其城市特殊的地理位置，為由北入南的關(guān)鍵閘口，故而在戰(zhàn)火紛飛的年代里時常受到侵襲，屢遭兵火洗劫，亦有著“黍離之悲”的文化意蘊，折射出人事滄桑變幻的深刻哲理，也蘊藉了文人深切的家國情懷。民國時期因近代鐵路勢頭高漲，運河已經(jīng)江河日下，城市便也無可挽回地又一次衰落蕭條。當(dāng)親臨其中的人，對比今昔，便也自然而然地生發(fā)出惋惜、感傷與落寞之感。這既是“黍離之悲”在民國時分的再次重現(xiàn)，也正好擊中了處于二十世紀(jì)之交風(fēng)云激變時分文人的內(nèi)心，引發(fā)文人們共通的時代情緒。想象的破碎與文人、士大夫的處境不謀而合，又與當(dāng)時風(fēng)雨飄搖的中國何其相似。正如郁達夫在《揚州舊夢寄語堂》的最后說：“枕上的盧生，若長不醒，豈非快事。一遇現(xiàn)實，哪里還有Dichtung！”這正是對于沉溺“揚州夢”的批判與反諷。

朱自清在《說揚州》中從揚州人的視角出發(fā)，憑在揚州豐富的生活經(jīng)歷，道出對于揚州的客觀評價：“也不是說得太好，他沒有去過那里，所說的只是從詩賦中，歷史上得來的印象。這些自然也是揚州的一面，不過已然過去，現(xiàn)在的揚州卻不能再給我們那種美夢。”朱自清一針見血、鞭辟入里地揭示出“鏡像”只是“揚州的一面”，繁華舊夢并非揚州的全部面貌。只有從根底里迸發(fā)出來的，那些真正屬于揚州民間的，才能成為這座城市最為旺盛的生命力所在。

四、結(jié)語

自民國年間歷經(jīng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后，揚州原本給人們留下的縱情聲色的印象隨著歷史的沉浮而蕩然無存，然而一種有別于現(xiàn)代快節(jié)奏都市的慢生活氣質(zhì)，以及幽深的古韻卻日益突出。朱自清《揚州的夏日》的最后描繪了這樣一幅場景：“傍晚回來，在暮靄朦朧中上了岸，將大褂折好搭在腕上，一手微微搖著扇子；這樣進了北門或天寧門走回家中?！痹谶@樣一幅極為悠然閑適的氛圍里，作者油然而生“這時候可以念‘又得浮生半日閑’那一句詩了”的自在逍遙之感。這也是為何許多文人縱然破除了對于揚州原本美好的想象，而仍在不經(jīng)意之間發(fā)現(xiàn)了始料未及的自然之美、人文之美，感受一種獨屬于揚州的韻味。

“理想我”在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與時代巨浪的沖擊下走向毀滅后，關(guān)于揚州的文化想象將如何重新建構(gòu)？拉康認為“鏡子階段是場悲劇”，其原因在于“建立起異化著的個體的強固框架，這個框架以其僵硬的結(jié)構(gòu)將影響整個精神發(fā)展”，在內(nèi)外世界建構(gòu)的循環(huán)中“導(dǎo)致了對自我驗證的無窮化解”。因而，在證明鏡像階段所帶來的幻象只是虛妄之后，對其破除以及重新審視便迫在眉睫?！皳P州夢”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型便是鏡像階段走向終點的預(yù)兆，也是揚州城市文化重構(gòu)與新生的起點。

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