什么是歷史唯物主義

歷史唯物主義又稱唯物史觀，是馬克思主義哲學的重要組成部分。歷史唯物主義也是馬克思主義者認識一切問題必備的基本“心法”。

在革命時代，它對宗教、腐朽的舊統(tǒng)治有著摧枯拉朽的力量；在和平建設(shè)時代，它又對認識現(xiàn)實、科學合理地制訂計劃，有著不可替代的基礎(chǔ)作用。

1814年反法聯(lián)軍進入巴黎后不久，路易十八正式登基，并頒布了《1814年憲章》。在法國大革命期間被推翻的波旁王朝，得以復(fù)辟。經(jīng)歷了法國大革命的震蕩之后，以保皇派和土地貴族為代表的歐洲保守勢力，為了攥緊手中的權(quán)柄，開始瘋狂反撲改革派，進而造就19世紀前半葉歐洲史上重大的政治反動期。

在這樣的背景下，一大群流亡詩人、畫家、作家、記者、音樂家和思想家聚集在巴黎，帶著令人振奮的人類情感和理想主義，對舊秩序的各種代理勢力，繼續(xù)著未竟的討論和批判。

拒絕英雄史觀

對這一代歐洲知識分子而言，他們共同面對著一個足以為歷史定調(diào)的核心問題——為什么法國大革命最終失敗了，是哪種不足導向了波旁王朝的復(fù)辟？對于那些在法國大革命失敗后，依然在尋找建立自由公平社會之方法的人來說，以史為鑒，在未來需要避免哪些錯誤是非常重要的議題。

這個議題體現(xiàn)在生活于這一時期的哲學家身上，表現(xiàn)為他們非常迫切地想搞清楚：是否存在支配社會變革的客觀規(guī)律？

這是一個歷史哲學的基本問題。在這一問題的回答上，思想家們依據(jù)的哲學體系不同，解題思路便大相徑庭。黑格爾派認為，世界上存在著一個看不見摸不著的意志（絕對精神），它將決定歷史怎么走，人類社會發(fā)生的一切都是為了滿足這一意志。

今天你一定會覺得，這種理解就像是說有一個鬼魅在背后支配著人類。在此基礎(chǔ)上，黑格爾派判斷，這一意志還沒發(fā)展到適當?shù)碾A段，因此革命的時機并未成熟。革命者們想實現(xiàn)的“自由、平等、博愛”的共和理想過于抽象，不符合當時的歷史發(fā)展趨勢。

那么接下來該做些什么？黑格爾派的答案是繼續(xù)批判性的思想活動，直至現(xiàn)存秩序滅亡，因為觀念決定現(xiàn)實。

這就是英雄史觀的唯心主義哲學基礎(chǔ)。它對應(yīng)的是這樣一種常見的歷史敘事，即事物發(fā)展和社會進步歸功于那些有著遠大理想的偉大人物。英雄史觀創(chuàng)造了諸多被神圣化了的歷史人物，例如林肯、拿破侖、切·格瓦拉、甘地等。占人類最大多數(shù)的勞動人民，在歷史發(fā)展中被忽略。

按照這種說法，歷史變革的到來只有等待“意志發(fā)展到適當階段”，等待一些轟轟烈烈的大人物降生。不要革命，這樣的理論對于統(tǒng)治者而言是多么貼心啊！

現(xiàn)在我們熟知一個結(jié)論：時勢造英雄。所謂大人物，其實都是在實踐中產(chǎn)生的。面對黑格爾派的歷史哲學，推崇理性的無神論者認為，自啟蒙運動以來，放眼世界歷史，人類為了實現(xiàn)自我、獲得自由所付出的努力，就是力爭避免淪為看似十分神秘的、專斷的、不可抵抗的力量的玩物。在英雄史觀中，普通人唯一的角色被降級為神秘且不可抵抗的力量的玩物或依附品。

而我們普通人真的是玩物或依附品嗎？要回答這一問題，就要先理解馬克思對英雄史觀的公開批判，即這種依賴“被圣化了的人”的本能或直覺才能察覺到的歷史。

進步，只是一種被神秘化了的空洞概念和保守傾向，是一種基于相信“現(xiàn)實是觀念的產(chǎn)物”的前提，而生發(fā)出的一廂情愿的臆想和迷信。

馬克思是堅定的無神論者。假定世界歷史的終點站立著一個“客觀的神”，而人類最崇高的目的則被預(yù)設(shè)為借助思想沖破迷霧，最終投入“神”的安詳懷抱——這一觀念對馬克思而言是不可接受的。

首先，“絕對精神”這個觀念在馬克思的文本中被瓦解了。

自由而全面的發(fā)展

唯物史觀最根本的要義就是，生產(chǎn)方式和物質(zhì)生活的組織形式是構(gòu)成人類歷史的根本前提。人類社會的歷史階段被劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，那是什么將這些不同的歷史階段區(qū)分開的呢？是技術(shù)的發(fā)展嗎？是各個時期統(tǒng)治階級成員高瞻遠矚的偉大想法嗎？

唯物史觀最根本的要義就是，生產(chǎn)方式和物質(zhì)生活的組織形式是構(gòu)成人類歷史的根本前提。

都不是。馬克思指出，是“生產(chǎn)”。階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的，且物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)。例如，我們見過包子，腦海中才能呈現(xiàn)包子的樣子。所以，在黑格爾唯心史觀中占據(jù)核心地位的“絕對精神”概念，只是被物質(zhì)生產(chǎn)決定的精神生產(chǎn)的一部分罷了。

其次，唯物史觀格外強調(diào)“階級”和“階級斗爭”的重要性。在馬克思的分析中，國家內(nèi)部的一切斗爭，本質(zhì)上都是不同階級之間的斗爭，包括土地貴族、金融貴族、工業(yè)資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)者、無產(chǎn)階級、牧師和農(nóng)民等。

無休無止的階級斗爭，并不能把處在異化和匱乏狀態(tài)中的人解救出來，也無法實現(xiàn)人類的根本解放和自由。馬克思對人應(yīng)該如何生活的理想設(shè)想，是人可以憑自己的興趣過上“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”的生活。這是一種身份多樣且不受外力制約、隨性跳躍，并且不被固化在某種單一分工框架和時間秩序內(nèi)的生活。

舉個例子，如果某個人只擁有學生、老師、公務(wù)員、律師、工廠工人、保潔員等單一身份，那么他的生活就會被高度框定在單一身份所要求的必須完成的任務(wù)中，而不考慮個人意愿。

那么，在唯物史觀的框架中，如何讓“每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展”呢？

馬克思把這一重任交到了無產(chǎn)階級手中，理由是他們除了自己的勞動力之外，已經(jīng)被剝削到一無所有，沒有任何基于自身財產(chǎn)狀況而產(chǎn)生的特殊利益。

此外，無產(chǎn)階級構(gòu)成了社會中的大多數(shù)，基本上所有的剝削都是針對他們的，這決定了無產(chǎn)階級不會為任何陳舊秩序作任何辯護，他們最能勝任革命完成后重建社會的工作?；诖?，馬克思作出了一個我們耳熟能詳?shù)呐袛啵喝嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者。

最后，馬克思強調(diào)，無產(chǎn)階級必須清楚他們所面對的過往歷史是依照什么規(guī)律產(chǎn)生的，以便理解怎樣在這些規(guī)律框架范圍內(nèi)行事。若是在對其原因和特點一無所知的情況下，無論有意還是無意地違背規(guī)律，都將會是一種徒勞無功的自殺式行為。其制造的混亂，還將削弱或打敗革命階級，因而延長現(xiàn)有的痛苦。這便是歷史唯物主義作為理論武器的存在意義。