“以人民為中心”思想的深刻內涵（下）：立足中華文明的基本特點

人民的根本利益（續(xù)）

人民的根本利益體現(xiàn)在人民的生活里，其中最重要的就是養(yǎng)育孩子，照顧老人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這構成了人民對于大同理想和美好生活向往的最基本內容。中國經(jīng)濟的高質量發(fā)展，必須以高水平的社會服務為保障，這是黨的十八大以來，把教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等關乎人民生活的問題，作為工作重點的原因。

什么是最廣大人民群眾的根本利益？習近平同志指出，“治國之道，富民為始”，改善民生，必須消除貧困，共同富裕是社會主義的本質要求。

共產(chǎn)黨人必須像普通人民群眾那樣生活，把人民群眾的根本利益，當作自己的切身利益，才能體會到，解決億萬人的看病難、住房難、就業(yè)難、辦事難等等問題是多么的迫切。到人民群眾的生活中去，我們的工作才有了方向。

中國共產(chǎn)黨既要辦好國家“大事”，更要辦好群眾居民區(qū)的“小事”。在最近幾十年，有半數(shù)的中國人從鄉(xiāng)村生活進入人人相互依存的城市社區(qū)生活。市民需要組織起來，過上文明的市民公共生活。

在社區(qū)建設中，尤其關注“一老一幼”這個關鍵問題。沒有社區(qū)的“大家”就沒有“國家”。每個社區(qū)文明和諧，全國人民就團結、自豪。社區(qū)公共生活被歪風邪氣主導，人民就分裂、就不信任政權，國家就虛弱。中國共產(chǎn)黨9000萬普通黨員就在廣大群眾身邊，感知每戶社區(qū)居民的痛苦與抱怨，因此能夠回應每戶社區(qū)居民改善社區(qū)公共生活的要求。

第三層，全過程人民民主。

西方政府皆是有限責任政府。西方政治表面上也講“為了人民”，但是，西方的選舉政治，只有在選舉的時候依靠選民，一旦當選，選民就會作廢。西方有些政治家也“來自人民”，但總統(tǒng)退下來之后，或寫書或做生意，不可能再到群眾中去。

我們的政府對于人民的責任是無限的。毛澤東同志在著名的“窯洞對”里指出：只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。他指出fhcptFqdrqM6MibEQJBBnMam7yffBe2gPu0feSNXbss=黨的“自我革命”機制的設置方向：重視民眾監(jiān)督和對人民負責。

中國共產(chǎn)黨在革命年代，依靠人民群眾是相對容易的，但是，在建立新中國成為執(zhí)政黨之后，如何堅持群眾路線，則成為一個要面對的重要問題。當官做老爺、貪污腐化是中國幾千年舊制度的痼疾，當代中國政治機制中也難免有類似的缺陷和風險。長期執(zhí)政，導致執(zhí)政集體逐漸喪失政治性、民主性，趨于行政化、官僚化，其表現(xiàn)是：蔑視小事、蔑視基層、蔑視協(xié)商，甚至不正眼看基層百姓，眼睛緊盯著頂頭上司“專做表面功夫”，以至于走向奢侈腐化。

如何約束治理者，這是古今中外的難題。從西方歷史看，兩大“非民主”支柱支撐了今日的西式“民主”機制。第一是啟蒙運動以來，源于中國考評體系的公務員系統(tǒng)；第二是源于羅馬帝國的司法（相對）獨立。這構成了西方的法條主義和程序的正義原則。

但是，法條主義有兩個重大缺陷：第一，只講程序正義，而諸如游說、公開行賄等皆為合法，為腐敗披上了合法的外衣。第二，政府的責任只在程序范圍內，根據(jù)程序的正義，政府可以拒絕人民的訴求。從這個意義上說，法條主義就是一種最為精致的官僚主義和形式主義。

與西方的官僚主義的形式民主不同，中國的全過程人民民主主要表現(xiàn)在三個方面：一是集中，就是要以制度和規(guī)矩管住治理者；一個是民主，就是政治協(xié)商，一切事情要與人民商量著辦，人民是否接受、滿意和擁護，是衡量政府工作的根本尺度。全過程民主，它對于人民訴求的回應是主動的、全天候的。

各級人民代表大會制度要求人、財、事三者透明公開，方便監(jiān)督；基層政府辦事時要說明為什么辦這事，哪個領導/機構決策和主持，公開賬目；第三方民意調查要在區(qū)縣內部官員政績評估中起重要作用。

人民代表大會在立法投票前要進行長期、認真、廣泛的協(xié)商；人民政治協(xié)商會議則是黨外精英與中國共產(chǎn)黨進行協(xié)商的專門機構。前者在機制上凝聚共識、促進團結，后者在機制上強調差異。

廣泛的協(xié)商民主原則上支持言論、出版、結社、宗教自由。然而，“大一統(tǒng)”要求明確這種政治自由的底線：不容挑戰(zhàn)中國共產(chǎn)黨領導中國的基本政治制度，不容以理念、宗教、族裔之名撕裂中華民族的“大一統(tǒng)”。

最關鍵的是，毛澤東同志所提出的“人人起來負責”。而這表現(xiàn)為重視黨的基層組織，充分發(fā)揮每個黨員的作用，讓全體居民感到與黨員為鄰的幸運，讓每個共產(chǎn)黨員直接感到為人民服務的高尚和光榮。如此，黨對“東西南北中”的全面領導，體現(xiàn)在9000萬中國共產(chǎn)黨黨員身上。這種全過程的人民民主，就是“人人起來負責”。

習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨將堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在宏闊的時空維度中思考民族復興和人類進步的深刻命題，團結帶領中國人民上下求索、銳意進取、創(chuàng)造更加美好的未來”。①

深入學習領會、貫徹落實以人民為中心的思想，一個關鍵就是要像總書記所要求的那樣，使理論研究既有深邃的歷史視野，也有寬闊的世界眼光，特別是要堅持馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。

思想、理論用于解決特定歷史時代的問題，必須從實踐出發(fā)。沒有實踐的理論是空洞的，而沒有理論的實踐是盲目的。理論來源于對實踐的觀察、提煉、升華和總結，反過來決定能觀察到的實踐并指導未來的實踐。

習近平新時代中國特色社會主義思想的基本特征，植根于中華文明深厚悠久的傳統(tǒng)，在世界觀、方法論方面的一個鮮明特點是強調“統(tǒng)”、“合”、“通”，尤其是在方法論上，更強調立足于分析基礎之上的綜合性、系統(tǒng)性，使馬克思主義與中國人民的實踐和中華文明的優(yōu)秀成分結合起來，同時汲取西方哲學社會科學的精華，運用于解決中國自己的問題。

習近平高度重視改革的系統(tǒng)性、協(xié)調性、連續(xù)性，提出了“五位一體”、“四個全面”的戰(zhàn)略思想；提出文化是有機統(tǒng)一的生命體的思想，在各個方面發(fā)展了系統(tǒng)論的科學思維。

放眼世界，習近平反復強調，我們要踐行“共同、綜合、合作”的世界觀，要建立“共商、共建、共享的全球治理觀”，要秉持“開放、融通、互利、共贏的合作觀”，要樹立“平等、互鑒、對話、包容的文明觀”。他在國際場合反復強調這些基本范疇，是在向世界闡釋一種“中國方法”，這種方法的核心就是綜合、包容。

人民、階級、階層

在宏闊的時空維度中思考民族復興和人類進步的深刻命題，首先必須研究的是：人民、階級、階層之間的關系是什么？

人民，這是中華文明中固有的范疇。而“階級”（Class）則是近代以來，隨著西方哲學社會科學在中國的傳播而形成的外來詞。從西文的角度看，“Class”首先是指一個集團、集體，然后才有級層的意思。馬克思在采用“階級”這一概念的時候首先采用了“社會利益集團”這一含義。他一再強調，講無產(chǎn)階級的團結、聯(lián)合以及階級意識、階級主體性的形成。馬克思主義的名言是“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。

但是，將Class翻譯成“階級”，就強調了高低上下的意思，淡化了“集團”的本意，無形中淡化了“聯(lián)合起來”的階級集團、團結和主體意識。馬克思主義在中國傳播以來，許多先賢都曾經(jīng)指出，將“Class”翻譯為社會集團、社會集體更為恰當。

英文中還有一詞“Stratum”，中文將之譯為“階層”。在西語里，“階層”在表達社會的等級分離、對抗方面，顯然要比“Class”強烈得多。

在長期的社會動蕩與改造，在疾風暴雨式的階級斗爭進程中，在中文語境里，“階級”、“階層”這兩個詞的詞義似乎顛倒過來了：“階級”只是“分化”的代名詞，“階層”的含義比“階級”更委婉些。這實際上在階級團結、階級聯(lián)合的意義上，進一步淡化了階級的本意。

馬克思高度重視共同體問題，“共產(chǎn)主義”一詞有強烈的人類命運共同體的含義。無產(chǎn)階級的階級意識中，包含著強烈的共同體意識。

習近平關于“人類命運共同體”的思想，是對馬克思主義共同體思想的升華，我們認為，如果從集團、集體、聯(lián)合的角度理解階級，它與中華文明中的“人民”就是契合的，而與西方的“個人”、階層是對立的。

那么，以“人民為中心”的“人民”概念是什么？與當代西方理論的基礎概念“個人”（自由）是什么關系？這是理解“以人民為中心”理論的一個關鍵。

家庭與等級

中華文明共同體的基礎是家庭，而西方文明最早的共同體是城邦，城邦的基礎是“公共生活”，在古希臘，只有貴族和平民才有“公共生活”，而廣大的奴隸不能參與公共生活，奴隸的活動屬于“家政”領域，這表明兩個問題：第一，城邦共同體的基礎是等級分化；第二，家庭不是社會生活和政治生活的核心。

馬克思認為，古希臘的共同體——城邦沒有堅實的基礎，這是因為從事經(jīng)濟和生產(chǎn)活動的奴隸并不構成城邦政治的基礎，城邦的階級斗爭，所謂的“城邦民主”僅僅是在貴族與平民之間進行的，而廣大的奴隸只是政治活動與所謂“公共生活”的消極的看客，城邦的經(jīng)濟與政治是分裂乃至對立的。

從這個角度看，中世紀的歐洲也不能說是一個共同體，由于基督教的分裂，不同的教派長期進行宗教戰(zhàn)爭；由于基督教與猶太教之間的長期矛盾，歐洲的猶太人長期被排斥于共同體之外。馬克思的一系列重要著作，都深刻地思考了西方文明與共同體的關系問題。

由于植根于家庭這個最基本的共同體，所以，中國產(chǎn)生了“百姓”這樣一個范疇。百姓是以戶為基礎的，秦漢“編戶齊民”，“民”因編戶而“齊”，以 “戶”（血緣家庭 / 家族）而言同質?！懊瘛币喾Q“百姓”?！鞍傩铡币辉~表達出差異的存在，但百姓具有共同利益。尤為重要的是，政權是建立在家庭-百姓基礎上的共同體，政權必須服從百姓的整體利益。

“民本”學說就是這種家庭共同體思想的放大。何以有政權，政權何以興衰？其數(shù)千年不變的答案是：政權為百姓福祉而存在；“得民心者得天下，失民心者失天下”?！懊裥摹敝傅氖前傩照w對政權的信任。

在西學傳統(tǒng)文獻里，共同體本身就是異質的、分集團的，劃分為嚴格政治等級的。有學者認為，古希臘的奴隸制類似印度的種姓制，這是雅利安文化的一貫傳統(tǒng)；種姓之間的界限不能逾越，與其說文化是多元的，不如說文化之間是不能溝通的。

比較而言，在西方文明中，具有整體利益的“百姓”的范疇難以發(fā)生，“大多數(shù)人的總體利益、最大利益”，并非西方政治學追求的主要對象，以至于社會多元論自古至今是西方政治理論的基礎。

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857-1858年手稿）》中，把西方古代所有制形式界定為戰(zhàn)爭掠奪制度；由于種姓與奴隸制的作用，西方文化中難以產(chǎn)生文化交流與文明互鑒的思想，因為文化之不平等是建立在種姓與地位的不平等的基礎之上的。于是，武力掠奪與征服，或者暴力本身，就成為文明交流交往的主要方式。

社會學家馬克斯·韋伯認為，與建立在武士制度基礎上的歐式社會等級制下的“封建”不同，中國“君臣父子”的政治邏輯源于家庭內部的倫理關系?！拔鍌惏说隆敝浮案缸?、兄弟、夫婦、君臣、朋友”的關系，即“父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信”，概括為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”這三層八個字。

中國“封建”的實質是小農(nóng)制度，而不是歐洲貴族采邑的封建制下的農(nóng)奴制度。中國以家庭為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)，既包括農(nóng)業(yè)，也包括商業(yè)和手工業(yè)，是中華文明的根基。馬克思指出，正是這種小生產(chǎn)，造成了中國長期的經(jīng)濟繁榮，并且在近代以來，對西方的“社會化大生產(chǎn)”，產(chǎn)生了持續(xù)而有效的抵抗。

由古希臘的城邦到中世紀的城堡，再到近代以來的“城市”，西方文明的空間結構與其共同體的分離形式是對應的，地位低下的階級總是處于“公共生活”的視野之外，因此也處于“社會公共空間”的視野之外。

而在中國歷史上，中國的窮人與富人一般是共同居住在社區(qū)的，這是中國缺乏城鄉(xiāng)分立、富人區(qū)與窮人區(qū)分立的空間現(xiàn)象的一個原因。自唐代以來，阿拉伯人就大規(guī)模地移民于中華，但他們被融入了本地社會共同體之中，沒有形成異族人居住區(qū)和互相排斥的情況；更沒有發(fā)生大規(guī)模的、曠日持久的宗教戰(zhàn)爭，這令明代來華的傳教士如利瑪竇感到震驚。他甚至認為，與宗教派別仇殺不斷的歐洲比較，中華大地是離“天國”最近的地方。

小農(nóng)的中國社會“階層”呈“橄欖狀”?！案徊贿^三代”，由貧窮至中產(chǎn)以及由大富轉回中產(chǎn)的轉換幾乎是常態(tài)。

中國的共同體立足于家庭，而家庭是一個互助的單位。在社會主義興起于中國之前，思想界流行的是無政府主義——也就是互助主義。對青年時代的毛澤東影響最大的文章，既包括嚴復的《天演論》，其中講了進化與競爭，也包括章太炎、劉師培等如《論種族革命與無政府革命之得失》這樣的文章，這些文章所強調的不是競爭進化，而是互助進化；互助的思想，是中國革命思想中極為重要的組成部分。在新中國成立后的互助組、合作社，其實深深植根于中華文明的互助精神中。

小生產(chǎn)的私有制，當然是頑固的私有制。但是，馬克思所提出的公有制，是對私有制的“揚棄”。馬克思指出，那種簡單地消滅財產(chǎn)的所謂“公有制”本身，就是退回到愚昧。他認為，比起西方歷史上的所有制形式，“亞細亞所有制”形式，在組織聯(lián)合起來的勞動方面，具有天然的優(yōu)勢，因此，是天然的共同體。

馬克思的階級斗爭理論，指引了中國驅逐外來侵略者和推翻腐朽政權的社會革命，讓中國“站起來”。但中國共產(chǎn)黨也認識到中國社會“階級劃分”的復雜性和彈性，認識到“統(tǒng)一戰(zhàn)線”是取得中國革命勝利“三大法寶”之一。所以毛澤東說“全國人民的大團結，是我們事業(yè)取得勝利的保證”。依照“推翻三座大山”任務的政治立場，就有了“官僚買辦資產(chǎn)階級”和“民族資產(chǎn)階級”的劃分，前者是敵，后者是友。所謂敵人，是中華民族與中國人民的對立面。從這個意義上說，中國共產(chǎn)黨不僅是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊，也是中華民族的先鋒隊，代表著中國人民的根本利益。

人民、階級、共同體

建國之初，毛澤東主席根據(jù)馬克思主義理論，提出了新中國的國家體制，即：工人階級領導、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民共和國。中華人民共和國的國旗，是四顆象征工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的小五角星，圍繞象征中國共產(chǎn)黨的大五角星。黨的工作目標是“人民共和國”全體人民的整體利益、根本利益；黨以其先進性成為引領和組織各階層人民走向進步的核心力量。

總起來說，由于西方共同體的基礎在于階層、階級的分立，因此，西方文明的發(fā)展更加強調生存競爭與斗爭，這種生存競爭、文明競爭進一步發(fā)展為“物競天擇、適者生存”的法則。換言之，人類群體與大自然相處的奮斗結果，不斷塑造群體與群體之間競爭的關系；群體與群體之間的競爭關系，又決定著、塑造著共同體的興衰成敗，此起彼伏。因此，人類的社會史就是一部為“競爭”而“合群”的歷史，“內斗”驅動“外斗”，并由內卷而走向擴張。

在西方文明中，生存競爭、種族是第一位的。在中華文明中，群體與合群是第一位的，競爭是保護發(fā)展群體的手段之一，合作、互助、包容、統(tǒng)一乃是合群、保種的另一個手段。所以馬克思說，“亞細亞所有制”形式是以共同體為前提與條件的，而西方古代所有制形式是以掠奪與戰(zhàn)爭為前提條件的。把共同體而不是競爭作為前提與目的，這是中華文明與馬克思主義的一個重要契合點。

中華文明共同體的基礎是家庭，而家庭的目的在于互助，家庭規(guī)定了“養(yǎng)小送死”，規(guī)定了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同理想，遂有“人民”為最高共同體的追求。

在實現(xiàn)中華民族偉大復興的新時代，“人民”指的是無論貧富貴賤的中華“大家庭”?！按蠹彝ァ惫膭顐€人自由創(chuàng)造、合法致富；共同扶老攜幼、扶危濟困。在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨正視階層差別、支持社會層級流動，鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，更重要的是把共同富裕視為中國特色社會主義的本質要求。“新時代中國特色社會主義”是在中國發(fā)明創(chuàng)造的中國理論。中國建立人類命運共同體的思想，具有更為強大的人類歷史演進動力。

共同體與資本

資本主義強調資本利潤利益最大化，社會主義強調社會團結的核心地位。

中國很早就有市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟本身不是資本主義，在西方資本主義擴張之前，中國是世界上最大的市場經(jīng)濟。中國一直認為，要使市場得以健康發(fā)展，而不至于造成嚴重的市場壟斷與貧富分化，就必須使市場成為社會共同體發(fā)展的手段，而不是目的。

市場是手段，而共同體才是目的。早在2700年前，中華帝國就創(chuàng)造和普及了“常平倉”（國家糧倉）制度，豐年“糴”，簡年“糶”，不許糧價被自發(fā)市場機制專斷。設立國家糧倉為的是“社稷”，即社會團結，為聚城邦百姓于守望相助的“國家”。兩千多年前的儒家就提出了而今舉世聞名的“大同”理想：貨力為己的“小康”，終將被貨力為公的“大同”取代。為抵抗商品市場發(fā)達導致的通貨膨脹和流民遍地，宋朝強調社區(qū)集體自助，建設以社區(qū)公田為經(jīng)濟基礎的宗族祠堂和村規(guī)民約，即“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的維護社會利益思想。中國“民本”思想以百姓整體福祉為立國之本，當然屬于社會主義范疇。根據(jù)這樣的傳統(tǒng)，孫中山提出了“土地漲價歸公”和“耕者有其田”的政策思想。

習近平治國理政思想，深深嵌入了當代中國的治理體系之中。特別是關乎“民生”的四大基本領域，即教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老，與市場機制漸行漸遠，均屬“公共政策”范疇。在資本利潤主導的當代世界，社會利益與資本利潤孰輕孰重的不同認識，區(qū)分了真正的“社會主義”與“資本主義”。

習近平同志“以人民為中心”的思想，讓中國社會敘事回歸以中華民族為本體的新整體論?！罢酒饋?、富起來、強起來”是中國共產(chǎn)黨人以中國為本的嶄新歷史觀，也是嶄新的世界觀，是對新時代中國和新時代世界之間關系的認識。

競爭與大一統(tǒng)

西方的共同體以階層、階級為基礎，按照這樣的思路和發(fā)展方式，是競爭推動了群體的強弱發(fā)展。競爭導致了西方社會漫長的宗教、種族、民族、國家、資本混戰(zhàn)。

無限的競爭與共同體之間的團結，兩者間沒有必然聯(lián)系，基于這樣的覺悟，康德（1724—1804）開始思考共同體與競爭的關系問題。他發(fā)表了著名的《永久和平論》，稱世界的永久和平需要統(tǒng)一的世界政府。

第二次世界大戰(zhàn)后，原中等強國被超級大國取代。但隨著國家間競爭愈演愈烈，在超級大國壓力下，地理區(qū)域內國家間的大聯(lián)合也應運而生。歐洲各國建立了“歐洲聯(lián)盟”，并向“歐羅巴合眾國”（United States of Europe）方向邁進。但是，今天的“歐盟”雖經(jīng)濟聯(lián)系緊密、文明優(yōu)越感猶存，卻幾無文化、文明包容性。而“東盟”（ASEAN）有極大包容性，但經(jīng)濟政治軟弱松散。而今西方發(fā)達國家（美、英、法、德、西班牙、意大利等）所面臨的嚴重問題不僅是“文明沖突”，而且都有“族裔”問題。所謂“nation-building”其實就是“nation”（國家）內聚力強弱的問題，從這個意義上說，把競爭作為前提，以階層和階級分化為基礎的共同體邏輯，幾乎是不成立的。

從人類文明發(fā)展的角度看，14億人的大一統(tǒng)既是人類文明的杰出代表，也是人類文明發(fā)展的奇跡。從苦寒北地到酷熱南疆，東起海岸平原、西至世界屋脊，中國遼闊的國土上聚集了語言和民俗民風差異極大的世界第一大人口集群，長期生活在統(tǒng)一政權之下。

何來大一統(tǒng)之“大”？有容乃大。中國的“有容”不是僵硬法律意義上的“聯(lián)邦制”或“單一制”，而是以大一統(tǒng)為基本原則的，因時、因地、因事制宜的彈性和韌性，經(jīng)常表現(xiàn)為“一國多制”。團結包容與無限競爭，這也造就了中國政治與西方政治的重要區(qū)別。

西方“政黨政治”的基本特征是“分”、是競爭，而非“合”、團結。

盡管中國經(jīng)濟是競爭最充分的市場經(jīng)濟，世界上幾乎沒人認為當代中國政治是西方意義上的“政黨政治”。在西方，政黨立足于等級傳統(tǒng)，是近代階級、階層競爭的工具，而在中國，政治合法性的第一個來源，是統(tǒng)一與團結。維護和恢復同心圓“大一統(tǒng)”，這是自古以來中國各“派”的奮斗目標。三千年來，沒什么比“大一統(tǒng)”更珍貴。

由于中國社會鼓勵“合”而非“分”，中國有“大一統(tǒng)”這人民的根本利益要維護，中國共產(chǎn)黨不是西方意義上的“party”，而是全中國人民大團結的主心骨。

習近平同志指出：“‘第二個結合’讓我們掌握了思想和文化主動，并有力作用于道路、理論和制度。從這個角度看，我們黨開創(chuàng)的人民代表大會制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關聯(lián)。我國沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實行民族區(qū)域自治制度，就是順應向內凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)?！雹?/p>

中華文明樹大根深。21世紀的中國汲取了近現(xiàn)代燦爛的西方文明、馬克思的杰出思想、20世紀蘇聯(lián)實踐的顯著成就；但中國是以三千年“大一統(tǒng)”文明繼承者的身份重新崛起的，這使得獨立的古老文明進入了一個新時期，在五千年人類文明史上續(xù)寫新的篇章。

習近平總書記指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”。

“我們要堅持以百姓心為心”，這是對中華文明發(fā)展史和人類文明發(fā)展史高屋建瓴的深刻總結。

（編輯 季節(jié)）

① 習近平談治國理政，第四卷，第426-427頁。

① 習近平：在文化傳承發(fā)展座談會上的講話（2023年6月2日）。