來(lái)渝高校留學(xué)生教學(xué)“非遺”文化運(yùn)用研究

摘要：“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，來(lái)華高校留學(xué)生人數(shù)明顯增多，為加強(qiáng)中華文化的傳播力和影響力提供了在地性?xún)?yōu)勢(shì)。作為中華文化的重要內(nèi)容，非遺文化融入留學(xué)生教學(xué)極有必要?；诹魧W(xué)生非遺文化教學(xué)，根據(jù)來(lái)渝留學(xué)生教學(xué)實(shí)踐，本文從教學(xué)對(duì)象、師資、內(nèi)容、方式等方面，提出問(wèn)題，探索策略，以適應(yīng)當(dāng)下留學(xué)生非遺文化教學(xué)的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞：“非遺”文化；傳承；留學(xué)生教學(xué)；文明互鑒

一、高校留學(xué)生非遺文化教學(xué)的必要性

（一）有利于講好中國(guó)故事

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出要 “增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”。[1]作為 “中華文明精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳播力和影響力仍需增強(qiáng)?！丁笆奈濉狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》指出，“加強(qiáng)非遺國(guó)際傳播，充分運(yùn)用非遺資源，講好中國(guó)故事”。[2]在來(lái)華留學(xué)生教學(xué)中融入非遺文化，是加強(qiáng)非遺國(guó)際傳播、提升中華傳統(tǒng)文化傳播效能的有效途徑。隨著 “一帶一路”的深入建設(shè)，已有超過(guò)50萬(wàn)外國(guó)留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)。利用時(shí)利之便，促進(jìn)留學(xué)生近距離地接觸、學(xué)習(xí)非遺文化，更有利于講好中國(guó)故事。

（二）助力“中文+”項(xiàng)目發(fā)展

2018年舉辦的第十三屆孔子學(xué)院大會(huì)提出了 “漢語(yǔ) +”概念。此后，“漢語(yǔ)+”“中文+”項(xiàng)目層出不窮。學(xué)界多將此與 “職業(yè)”“技能”“專(zhuān)業(yè)”等結(jié)合。非遺文化具有地域性特點(diǎn)，[3]“中文+地域文化”能夠幫助留學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕?、適應(yīng)當(dāng)?shù)厣?，減少因文化休克導(dǎo)致的不適。一部分非遺文化屬于技能范疇，將 “中文+非遺技能”作為 “中文+職業(yè)技能”的子項(xiàng)，具有可行性。因此，結(jié)合 “中文+”，對(duì)留學(xué)生實(shí)行非遺文化教學(xué)、傳承活動(dòng)，是與時(shí)俱進(jìn)的新舉措。

（三）促進(jìn)非遺文化傳承

我國(guó)一直高度重視非遺保護(hù)，不僅有非遺文化名錄體系，還有 《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳2021年8月印發(fā)的 《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確指出，我國(guó)在外的各類(lèi)機(jī)構(gòu)及人員要 “積極開(kāi)展我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳推廣”。[4]因此，對(duì)來(lái)華國(guó)際留學(xué)生進(jìn)行非遺文化的宣傳推廣及教學(xué)實(shí)屬必然。這是因?yàn)?“來(lái)華留學(xué)生在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播方面具有明顯的在地性?xún)?yōu)勢(shì)”。[5]通過(guò)對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，這也有利于非遺文化的傳承。

二、高校留學(xué)生非遺文化教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）教學(xué)對(duì)象多元化

留學(xué)生的構(gòu)成比較復(fù)雜。國(guó)籍、文化、留學(xué)時(shí)長(zhǎng)、漢語(yǔ)基礎(chǔ)等不同，對(duì)非遺文化的了解程度也參差不齊。教學(xué)對(duì)象多元化，使得教學(xué)很難有針對(duì)性。就筆者的教學(xué)實(shí)踐而言，有韓國(guó)、泰國(guó)、歐洲學(xué)生；有八個(gè)月語(yǔ)言培訓(xùn)班、四年制本科、漢語(yǔ)零基礎(chǔ)、已過(guò)HSK四級(jí)的學(xué)生；有對(duì)本地非遺文化非常感興趣且有一定涉獵的學(xué)生，也有對(duì)此一無(wú)所知的學(xué)生。針對(duì)多元化的教學(xué)對(duì)象，非遺文化教學(xué)模式也應(yīng)該多樣化。如長(zhǎng)期留學(xué)生的教學(xué)時(shí)數(shù)、內(nèi)容占比、教學(xué)評(píng)估構(gòu)成等，和短期的就該有所差異。多樣化教學(xué)模式對(duì)教學(xué)舉辦者和教學(xué)主體的投入提出了挑戰(zhàn)。留學(xué)生教育是中國(guó)教育的一部分，不僅需要學(xué)校的投入，還需要社會(huì)力量的支持。2018年教育部頒布的 《來(lái)華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范 （試行）》明確規(guī)定高等學(xué)校應(yīng)當(dāng) “促進(jìn)來(lái)華留學(xué)生與社會(huì)的正面良性互動(dòng)”。[6]怎樣將多元化的留學(xué)生群體與社會(huì)各類(lèi)資源高效整合，進(jìn)行正面良性的互動(dòng)，需要不斷探索。

（二）復(fù)合型師資緊缺

高校留學(xué)生文化教學(xué)教師不僅要掌握豐富的文化知識(shí)、能教學(xué)，還需要較高的外語(yǔ)水平和跨文化交際能力，其中能掌握非遺文化及技能的更是極為稀缺。非遺文化傳承基本都在代際傳承人之間進(jìn)行，大多采用口傳面授的方式，傳承比較小眾化甚至個(gè)人化。這些因素使得教學(xué)師資和非遺傳承人之間嚴(yán)重脫節(jié)，缺乏二者兼通的復(fù)合型師資，因此，高校非遺文化教學(xué)師資緊缺。同時(shí)，培養(yǎng)復(fù)合型師資面臨困難。首先，非遺文化傳承學(xué)習(xí)歷時(shí)較長(zhǎng)，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)學(xué)成。如古琴藝術(shù)，要達(dá)到能教授學(xué)生的程度，需要苦學(xué)多年；其次，非遺種類(lèi)繁多，內(nèi)容龐雜，學(xué)習(xí)起來(lái)時(shí)間和精力都投入較大；最后，非遺學(xué)習(xí)對(duì)傳承人有一定的要求，不是每位教師都適合學(xué)習(xí)非_{60a7Yok5QB43dcyWAjJjGg==}遺。如重慶地區(qū)的國(guó)家級(jí)非遺川江號(hào)子，涉及聲樂(lè)、舞蹈、表演、方言等，綜合性極強(qiáng)，學(xué)習(xí)難度偏大，對(duì)學(xué)習(xí)者自身?xiàng)l件有較高的要求。

（三）教學(xué)內(nèi)容碎片化

傳統(tǒng)的留學(xué)生課程體系中，語(yǔ)言類(lèi)占比較大，文化類(lèi)課程較為薄弱，其中非遺文化類(lèi)課程更是甚為欠缺。據(jù)調(diào)查，在渝高校留學(xué)生普遍開(kāi)設(shè)有 《中華文化概略》課程，涉及部分非遺內(nèi)容。一些高校開(kāi)設(shè)了巴渝文化課程，包括飲食文化、地理文化、本地方言等，也不能系統(tǒng)學(xué)習(xí)非遺文化。一些文化實(shí)踐活動(dòng)，如品嘗火鍋、看山城夜景、逛地標(biāo)建筑等，能夠幫助學(xué)生零距離體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，感受非遺文化魅力，但內(nèi)容同樣比較零散。此外，非遺文化教材缺乏，也是導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容碎片化的重要原因。介紹非遺文化的書(shū)籍、冊(cè)子、短視頻以及紀(jì)錄片等公共資源不少，但針對(duì)留學(xué)生教學(xué)的教材不多。據(jù)筆者調(diào)查，在重慶各大高校，相關(guān)教材暫無(wú)，教學(xué)中往往被動(dòng)地運(yùn)用零星材料。學(xué)生雖能獲得相應(yīng)知識(shí)，但沒(méi)有適合留學(xué)生的非遺文化教材，所學(xué)顯得碎片化。

（四）教學(xué)方式理論化

非遺文化的實(shí)踐性特點(diǎn)要求教學(xué)應(yīng)有實(shí)踐性。但目前留學(xué)生的非遺文化教學(xué)偏理論化，實(shí)操性不強(qiáng)。即使采用文化體驗(yàn)方式，也多限于太極、茶藝、書(shū)法等門(mén)類(lèi)；其他如民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民俗等，體驗(yàn)式教學(xué)更不明顯。通過(guò)對(duì)來(lái)渝高校留學(xué)生的訪談，得知其了解、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)重慶獨(dú)特的地域性非遺文化的愿望強(qiáng)烈。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者講授過(guò)重慶國(guó)家級(jí)非遺川江號(hào)子、銅梁龍舞、酉陽(yáng)民歌、土家族吊腳樓、榮昌夏布等。教學(xué)形式以講解為主，輔以圖片視頻等。課程結(jié)束后一段時(shí)間，再對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)效果調(diào)研，反饋結(jié)果為學(xué)生記憶模糊、混淆，習(xí)得效果并不理想。究其原因，主要是理論化的教學(xué)方式無(wú)法帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；更不能使他們感同身受。因此，時(shí)間一長(zhǎng)，所學(xué)的非遺文化就容易遺忘。

三、高校留學(xué)生“非遺”文化教學(xué)策略

目前，重慶擁有50多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺，市、區(qū)縣級(jí)非遺累計(jì)4 000多項(xiàng)。對(duì)來(lái)渝高校留學(xué)生而言，非遺教學(xué)內(nèi)容豐富。針對(duì)教學(xué)現(xiàn)狀，提出以下教學(xué)策略：

（一）建立彈性小班制，設(shè)置相應(yīng)教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)對(duì)象結(jié)構(gòu)多元化是留學(xué)生隊(duì)伍壯大的必然結(jié)果。相關(guān)院校應(yīng)根據(jù)留學(xué)生的實(shí)際情況和非遺文化特點(diǎn)，分門(mén)別類(lèi)組建班級(jí)，分別設(shè)置具體教學(xué)目標(biāo)，分時(shí)段、分層次地學(xué)習(xí)非遺文化。

根據(jù)學(xué)生的具體情況，設(shè)置A、B、C等小班；每個(gè)班人數(shù)有所限制。A班由漢語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱且對(duì)非遺文化基本不了解的學(xué)生組成；教學(xué)目標(biāo)以學(xué)習(xí)入門(mén)較快的非遺文化知識(shí)為主，同時(shí)學(xué)習(xí)、練習(xí)語(yǔ)言。如學(xué)習(xí)土家擺手舞，將民族、舞蹈、音樂(lè)、語(yǔ)言等融合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)。B班由具有一定漢語(yǔ)和非遺文化知識(shí)基礎(chǔ)的學(xué)生組成，增加學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓深已知內(nèi)容。C班在系統(tǒng)掌握非遺文化的基礎(chǔ)上，建設(shè) “中文+非遺技能”項(xiàng)目，如 “中文+竹編/陶藝/龍舞等”，既推動(dòng)非遺的傳播和傳承，提高學(xué)生的語(yǔ)言水平，又踐行了 “中文+”的培養(yǎng)模式。

小班制具有彈性。學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，在各個(gè)小班之間適時(shí)進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)。B班的同學(xué)若對(duì)A班的教學(xué)內(nèi)容感興趣，就跟隨A班學(xué)習(xí)。感興趣部分學(xué)完后，再選擇是否回到B班，以此類(lèi)推。不過(guò)，如果A班同學(xué)中途選擇跟隨C班學(xué)習(xí)，語(yǔ)言關(guān)就是一個(gè)難點(diǎn)。但這個(gè)契機(jī)正好可以促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)?？傮w而言，只要學(xué)生達(dá)到學(xué)時(shí)要求，經(jīng)過(guò)課程考核合格，即可獲得相應(yīng)學(xué)分。實(shí)施彈性小班制，須提前發(fā)布各個(gè)小班的系統(tǒng)化教學(xué)內(nèi)容，有助于學(xué)生彈性選擇。

（二）加強(qiáng)師資建設(shè)，建立合作機(jī)制

小班制教學(xué)要求各高校必須儲(chǔ)備非遺文化專(zhuān)業(yè)師資。因此，高校需要建立對(duì)外合作機(jī)制，既要加強(qiáng)與其他高校的資源互享，又要加強(qiáng)和社會(huì)力量的合作。

高校一方面要建立人才儲(chǔ)備計(jì)劃，為本校從事或準(zhǔn)備從事非遺文化教學(xué)的教師提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)。針對(duì)老師的既有知識(shí)，可提供短期培訓(xùn)和長(zhǎng)期學(xué)習(xí)；另一方面，引入非遺人才進(jìn)校園，進(jìn)課堂，開(kāi)講座，講課程，做活動(dòng)。設(shè)立雙師制，聘用擁有非遺技能的本、外校教師或具有教師職業(yè)素質(zhì)和能力的非遺傳承人，進(jìn)行非遺教學(xué)。此外，加強(qiáng)校內(nèi)外合作，借力政府、社區(qū)的 “非遺進(jìn)校園”項(xiàng)目，與社會(huì)力量共同建設(shè)非遺工作坊、非遺文化教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地，增加留學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐。這也符合 “高等學(xué)校應(yīng)與群團(tuán)組織、社區(qū)等積極合作，促進(jìn)來(lái)華留學(xué)生與社會(huì)的正面良性互動(dòng)”的規(guī)定。[7]

在渝留學(xué)生，春節(jié)期間有機(jī)會(huì)近距離接觸享譽(yù)世界的國(guó)家級(jí)非遺銅梁龍舞。根據(jù)留學(xué)生觀后感，首次接觸這一非遺后的認(rèn)知是 “火光四濺、非常危險(xiǎn)”。由此可見(jiàn)，留學(xué)生和銅梁龍舞并沒(méi)有形成正面的良性互動(dòng)。所以后期需要跟進(jìn)，與銅梁區(qū)文化館、各社區(qū)、社團(tuán)等合作，組織留學(xué)生參與龍舞培訓(xùn)班、傳統(tǒng)文化節(jié)、道具制作、龍舞比賽等活動(dòng)，從而理解其文化意蘊(yùn)，厘清之前的誤解，形成正面良性互動(dòng)，推動(dòng)銅梁龍舞的傳播和弘揚(yáng)。

（三）開(kāi)發(fā)教材，建設(shè)相關(guān)課程群

開(kāi)發(fā)留學(xué)生非遺文化教材勢(shì)在必行。鑒于師資實(shí)況，需要行政力量牽頭，組織各高校、社會(huì)力量，聯(lián)合起來(lái)編寫(xiě)教材。將高校、圖書(shū)館、文化館、社區(qū)、社團(tuán)、協(xié)會(huì)等資源整合在一起，編寫(xiě)系列教材。留學(xué)生漢語(yǔ)水平參差不齊，因此，教材宜遵循從視聽(tīng)材料到閱讀材料、從簡(jiǎn)單介紹到思考討論等由淺入深的邏輯。同時(shí)，依托數(shù)字時(shí)代的大數(shù)據(jù)等技術(shù)，建成線上線下都能及時(shí)、便捷使用的教材資源。

除了開(kāi)發(fā)教材，還要建設(shè)相關(guān)課程群，共同推動(dòng)來(lái)渝留學(xué)生的非遺文化教學(xué)。一是建立非遺文化課程群。非遺包含三千多個(gè)子項(xiàng)，內(nèi)容龐雜，僅靠一門(mén)課程，只能簡(jiǎn)單涉獵，無(wú)法詳細(xì)了解，更不能深入學(xué)習(xí)。應(yīng)根據(jù)學(xué)情，開(kāi)設(shè)不同種類(lèi)、不同層級(jí)的非遺文化課程，如重慶山歌、手工技藝、曲藝、川江號(hào)子等。各課程相互溝通協(xié)作，互享資源。二是非遺文化課程與其他課程合作，建立課程群，特別是有交集的課程。如重慶山歌和重慶方言課程，山歌中有方言，方言教學(xué)可以用山歌形式。此外，重慶地理、旅游等相關(guān)課程中，都會(huì)涉及川江號(hào)子、土家族擺手舞等非遺文化。建設(shè)課程群，更方便教學(xué)。

（四）優(yōu)化教學(xué)方式，提升實(shí)踐活動(dòng)

高校必須 “有計(jì)劃地組織來(lái)華留學(xué)生參加中國(guó)國(guó)情和文化體驗(yàn)等活動(dòng)”。[8]非遺文化教學(xué)必須突破慣常使用的理論化方式，增加實(shí)踐活動(dòng)、沉浸式學(xué)習(xí)。不拘泥于固定教學(xué)時(shí)段，不局限在特定教學(xué)場(chǎng)所，采用靈活的教學(xué)方式，理論和實(shí)踐相結(jié)合。學(xué)習(xí)重慶音舞，可帶領(lǐng)留學(xué)生參加重慶民族樂(lè)團(tuán)的各種線上線下活動(dòng)，把課堂搬到校外或線上。若要學(xué)習(xí)手工非遺文化，則可在校內(nèi)建立工作坊，邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士手把手教學(xué)。組織講座，邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士，和留學(xué)生一起進(jìn)行比較交流。組織留學(xué)生互相比較各自國(guó)家的非遺文化，探討其差異，有助于深入學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)文明互鑒。例如，筆者在教授重慶民歌時(shí)，邀請(qǐng)?zhí)﹪?guó)留學(xué)生將之與泰國(guó)清邁地區(qū)的民歌進(jìn)行對(duì)比，習(xí)得效果比較理想。此外，非遺文化教學(xué)還需要加強(qiáng)課后實(shí)踐，既可鞏固所學(xué)，又能學(xué)以致用?？蛇\(yùn)用新媒體進(jìn)行實(shí)踐，傳播習(xí)得的非遺文化，從而將 “輸入”轉(zhuǎn)化成 “輸出”。比如，留學(xué)生傳播重慶的火鍋文化，就可以錄制自己的體驗(yàn)活動(dòng)，發(fā)布在社交媒體，吸引朋友圈，再以此為媒介，共同探討，擴(kuò)大傳播范圍。鼓勵(lì)提升學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，高?？蓪?shí)行激勵(lì)機(jī)制，用實(shí)踐活動(dòng)代替實(shí)習(xí)、課程考核、畢業(yè)設(shè)計(jì)等，從而增強(qiáng)學(xué)生 “輸出”非遺文化的內(nèi)驅(qū)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著 “一帶一路”倡議的深入發(fā)展，高校留學(xué)生數(shù)量逐年增多。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行非遺文化教學(xué)，是提升中華文化傳播力和影響力的有效途徑，也是留學(xué)生了解中國(guó)、進(jìn)行文明互鑒的重要場(chǎng)域。目前，這一領(lǐng)域基礎(chǔ)較為薄弱，還需要不斷探索和發(fā)展。本文根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中面臨的實(shí)情，提出相應(yīng)的策略，是對(duì)留學(xué)生人才培養(yǎng)機(jī)制和模式的補(bǔ)充和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].[2022-05-07].https：//www.gov.cn/gongbao/content/2022/content_5722378.htm.

[2] 文化和旅游部關(guān)于印發(fā) 《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》的通知[EB/OL].[2021-06-09].http：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2021-06/09/content_5616511.htm.

[3] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[4] 中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā) 《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》[EB/OL].[2021-08-12].https：//www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm.

[5] 王明月，林爽，王永昌.來(lái)華留學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育：傳播價(jià)值與理念創(chuàng)新[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）， 2023，36（03）：40-43.

[6] 來(lái)華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）[EB/OL].[2018-12-31].https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2018-12/31/content_ 5441217.htm.

[7] 同[6].

[8] 同[6].