摘 要 《師說》憑借形象化的敘述、邏輯縝密的對舉論證以及飽含深情的詠嘆表達(dá)，構(gòu)建了一個既具說服力又情感充沛的論證體系。探討《師說》中“形象說理”“對舉說理”和“詠嘆說理”這三大特色手法的運(yùn)用，以及它們?nèi)绾卧鰪?qiáng)文章的論辯力度和感染力。

關(guān)鍵詞 《師說》 形象說理 對舉說理 詠嘆說理

作為唐代文學(xué)與思想領(lǐng)域的杰出代表，韓愈不僅以其卓越的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，更以其前瞻的教育理念啟迪后世?！稁熣f》不僅是對師生關(guān)系、學(xué)習(xí)態(tài)度的深刻剖析，更是對當(dāng)時及歷史上教育弊端的尖銳批判與深刻反思。作者巧妙運(yùn)用形象說理、對舉說理及詠嘆說理三種手法，展現(xiàn)了對教育和學(xué)習(xí)的獨(dú)到見解，以及他力圖扭轉(zhuǎn)社會教育偏見的堅定決心。本文將深入剖析《師說》這三種文學(xué)手法的運(yùn)用，分析其在深化文章內(nèi)涵、強(qiáng)化批判力度與感染力方面的作用。

一、以“形象”說理，深刻透徹，強(qiáng)化批判力度與表現(xiàn)力

（1）“古之學(xué)者必有師”：尊師重道的形象展現(xiàn)。此句通過“古之學(xué)者”與“師”的形象傳達(dá)了尊師重教的傳統(tǒng)美德。韓愈借此強(qiáng)調(diào)了求師問道的重要性，并隱晦地指出當(dāng)時社會這一傳統(tǒng)的缺失，與“古之學(xué)者”形成鮮明對比，增強(qiáng)了批判效果。

（2）“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者”：批判片面教育的形象。韓愈通過描繪只注重文字教學(xué)而忽視道德教育的“童子之師”形象，批判了當(dāng)時教育的片面性，引發(fā)讀者對教育應(yīng)全面的深刻思考。

（3）“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”：社會地位較低者的學(xué)習(xí)態(tài)度。通過描繪巫醫(yī)、樂師、百工等虛心求學(xué)的場景，反襯出士大夫階層輕視師道的傲慢態(tài)度，揭示了真正的學(xué)習(xí)精神，強(qiáng)化了批判力度。

（4）“群聚而笑之”的士大夫群像：批判學(xué)風(fēng)扭曲的社會形象。韓愈生動描繪了士大夫群體對師生關(guān)系的輕蔑態(tài)度，這一形象不YXNocNlrl40RMBVPRuhlHw==僅讓讀者直觀感受到當(dāng)時社會的不良風(fēng)氣，更激發(fā)了讀者對正確教育觀念的共鳴，增強(qiáng)了文章的批判力量。

二、以“對舉”說理，清晰明了，提升辯論氣勢與說服力

在《師說》中，韓愈大量使用對舉手法，通過對比不同的人物、現(xiàn)象與觀念，使議論更加清晰明了，有效提升了辯論的氣勢與說服力。

（1）開篇的時空對舉?！吧跷崆啊釓亩鴰熤簧跷岷蟆釓亩鴰熤?。韓愈以此對舉說明學(xué)習(xí)無時間、地位之限，只要聞道在先，皆可為師。這一觀點打破了傳統(tǒng)師生關(guān)系的認(rèn)知，為后文批判不良學(xué)風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。

（2）三組對舉深化議論。韓愈在《師說》的第二段中巧妙地運(yùn)用了三組對舉，深入剖析了當(dāng)時不愿從師學(xué)習(xí)的社會現(xiàn)象，層層遞進(jìn)地揭示了士大夫階層在學(xué)習(xí)態(tài)度上的偏差。

古今圣人與眾人對舉。韓愈通過對比古代圣人與當(dāng)代眾人的學(xué)習(xí)態(tài)度，揭示了社會上普遍存在的輕視學(xué)習(xí)和師道的現(xiàn)象。這種對比不僅展現(xiàn)了時代的倒退，也表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)態(tài)度的懷念與對現(xiàn)狀的深切憂慮。

“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”這一對比，既凸顯了古代圣人的謙遜與好學(xué)，又揭露了當(dāng)代眾人因傲慢而恥于求學(xué)的現(xiàn)狀，強(qiáng)烈呼吁人們摒棄傲慢，重拾對學(xué)習(xí)的尊重與熱情。

“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！贝私M對舉聚焦人們對子女教育與自身學(xué)習(xí)的不同態(tài)度，揭示了社會中的雙重標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象。韓愈借此批判了那些重視子女教育卻忽視自身學(xué)習(xí)的人，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)貫穿人的一生，而非僅限于教育下一代。這種對比直擊社會痛點，促使讀者反思并糾正自身的學(xué)習(xí)態(tài)度。

“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”最后一組對舉則將低階層的巫醫(yī)、樂師、百工之人與高高在上的士大夫階層進(jìn)行對比，揭示了后者在學(xué)習(xí)態(tài)度上的嚴(yán)重問題。低階層人民雖地位卑微卻勤于學(xué)習(xí)、不恥下問，而士大夫階層卻因地位尊崇而鄙視師生關(guān)系，忽略了學(xué)習(xí)的真正價值。韓愈通過這一對比，諷刺了士大夫階層的虛偽與短視，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與求知不應(yīng)受社會地位的限制，倡導(dǎo)了平等、開放的學(xué)習(xí)精神。

（3）總結(jié)時的觀念對舉。在文章的第三段，韓愈以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷作出總結(jié)，再次運(yùn)用對舉手法強(qiáng)化了自己的觀點。這一對舉不僅總結(jié)了前文的論述內(nèi)容，更深刻地揭示了學(xué)習(xí)和教育的平等性與開放性原則，挑戰(zhàn)了當(dāng)時社會對師生地位的固有偏見。

這些對舉手法的巧妙運(yùn)用使得《師說》的論述結(jié)構(gòu)清晰、論點明確且富有邏輯性和說服力，也使文章內(nèi)容更加生動具體、引人入勝，深刻地凸顯了文章的中心主題——批判不良學(xué)風(fēng)、倡導(dǎo)尊師重道的傳統(tǒng)美德。韓愈的這種議論手法展現(xiàn)了他作為唐代文學(xué)巨匠的卓越才華和深邃思想。

三、用“詠嘆”說理，情感飽滿，增強(qiáng)議論抒情的效果和感染力

在《師說》中，韓愈不僅以嚴(yán)密的邏輯和鮮明的對比來深化論證，還運(yùn)用了“詠嘆”手法，增強(qiáng)了文章議論抒情的效果和感染力。

（1）“嗟乎！師道之不傳也久矣！”在探討師道傳承的問題時，韓愈以“嗟乎”二字引入觀點，表達(dá)了自己對師道失落現(xiàn)象的深深嘆息與憂慮。

（2）“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！痹谂挟?dāng)時社會忽視師道的風(fēng)氣時，韓愈再次以“嗚呼”二字表達(dá)自己對這一現(xiàn)象的深切痛心與不滿。

這些詠嘆的使用，在《師說》中具有多重作用。通過詠嘆，韓愈巧妙地將自己對于教育問題的情感與態(tài)度傳遞給讀者，使得文章的議論不再局限于理性的框架內(nèi)，而是更加情感化、人性化，極大地增強(qiáng)了文章的感染力。詠嘆不僅是情感的直接抒發(fā)，更是對前文論證的總結(jié)和深化。它如同情感的高潮，將前文的邏輯推理通過情感的力量加以強(qiáng)化，使文章的論述更加深入人心、引人共鳴。

在《師說》中，韓愈將抒情與議論巧妙結(jié)合，在論述嚴(yán)肅的教育議題時，他適時地融入個人情感，既避免了文章的冷漠與枯燥，又沒有陷入無端的情緒化，而是恰到好處地賦予了文章獨(dú)特的文學(xué)魅力和強(qiáng)大的說服力。這種寫作手法，使得《師說》不僅是一篇見解深刻的教育論文，更是一篇情感豐富、文學(xué)價值極高的佳作。

韓愈通過《師說》全面闡述了他對教育和學(xué)習(xí)的深刻見解。其思想深邃、論證嚴(yán)密且情感充沛，對于后世有著深遠(yuǎn)的啟示意義。他強(qiáng)調(diào)，無論是教師還是學(xué)生，都應(yīng)保持一顆謙遜的心，不斷向他人學(xué)習(xí)，追求知識與道德的雙重提升。同時，他也指出，教育的真諦不僅在于知識的傳授，更在于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、思維能力和獨(dú)立人格。

對于當(dāng)代教育工作者而言，韓愈的這些教育觀念仍然具有重要的參考價值和實踐意義，激勵著我們深入探索教育的本質(zhì)，努力推動全面教育的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全人成長。

[本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度立項課題“培育民族審美情趣的文化經(jīng)典研習(xí)任務(wù)群設(shè)計研究”（課題編號D/2020/02/254）階段性成果]

[作者通聯(lián)：江蘇省宜興中學(xué)]