摘 要 中國文人墨客游歷山川風(fēng)物，參悟人生、引發(fā)哲思，實(shí)現(xiàn)精神上的自我突圍、自我超越、自我救贖，這是中國的傳統(tǒng)文化基因。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 文化哲思 精神力量

古往今來，中國的文人墨客在遭遇人生挫折或苦難時(shí)，“或因寄所托，放浪形骸之外”（王羲之《蘭亭集序》），然而更多的則是遇見山川風(fēng)物，碰撞出哲思的火花，找到安身立命之所，完成人生蛻變。遇見赤壁，吊古傷今，蘇軾從此淡泊清醒，樂觀曠達(dá)；遇見泰山，心騖八極，姚鼐更加不懼風(fēng)雪，勇于超越；遇見地壇，頓悟生死，史鐵生從此絕處逢生，鳳凰涅槃。他們因?yàn)檫@樣的遇見而成就了更好的自己，安頓了身心，平和了歲月。

三位不同時(shí)期的作家，游歷了三處不同的地方，借文字表達(dá)了中國人一脈相承的文化哲思：風(fēng)景為其表，清醒則為其里 ?！耙磺芯罢Z皆情語”（王國維《人間詞話》）。

一、赤壁——蘇軾的自我突圍

蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號東坡居士，北宋四川眉州人，以其“遺世獨(dú)立”的文藝才華、超凡脫俗的人格魅力而獲得“人見人愛蘇東坡”的美譽(yù)。

《赤壁賦》是蘇軾謫居黃州時(shí)所作。文章由游起興，由景生情，由情入理。作者從容為之，娓娓道來，顯得游刃有余。“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！碧峋V挈領(lǐng)， 繪出月夜秋江圖，導(dǎo)出赤壁懷古，引出主客問答。古代賦體常用主客之間相互問答、抑客揚(yáng)主的手法，蘇軾繼承和創(chuàng)新了這一手法，《赤壁賦》中的“主”“客”，實(shí)質(zhì)上是蘇軾內(nèi)心兩個(gè)自我、兩種人生態(tài)度的辯論，是自己內(nèi)心矛盾斗爭的獨(dú)白。

客悲即己悲。悲源于三個(gè)方面的對比。

其一，古代英雄豪杰與當(dāng)世的凡夫俗子對比而生悲。由赤壁聯(lián)想到曹操，“破荊州，下江陵，順流而東也。舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”，氣勢如虹，所向披靡。文治武功，一代梟雄，而今安在哉！“風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去”，消失在歷史的風(fēng)塵中。而“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟”，這樣的等閑之輩就更不用提了，悲苦就在古今人物的對比中產(chǎn)生了。

其二，宇宙的無窮與人生的須臾對比而生悲。“羨長江之無窮”，“哀吾生之須臾”，宇宙無窮無盡，人生短暫而渺小。這是悲產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。

其三，豐滿的理想與骨感的現(xiàn)實(shí)對比而生悲。正因?yàn)楣湃恕鞍苍凇?，宇宙無窮，從而幻想“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，但是，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，“知不可乎驟得”。

“黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進(jìn)行一場繼往開來的壯麗對話”（余秋雨《東坡突圍》）。年少成名、躊躇滿志的蘇軾，橫遇“烏臺(tái)詩案”被貶，人生幻滅。當(dāng)我們耗費(fèi)了許多精力去追求一個(gè)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)某種理想而不得時(shí)，不免陷于深思：這樣做真的有意義嗎？有幸的是，蘇軾看到了明月和江水，禪悟了“變與不變”的哲思，發(fā)出了“而又何羨乎”的慨嘆，獲得了思想上的解脫：做自己該做的事就可以了，至于別人怎么評價(jià)，社會(huì)怎么評價(jià)，歷史怎么評價(jià)，與己無關(guān)，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。蘇軾脫胎換骨為東坡，蘇軾活在了當(dāng)下。

二、泰山——姚鼐的自我超越

姚鼐（1732—1815年），字姬傳，號惜抱，清代著名散文流派“桐城派”集大成者。為文講究“義理”“考據(jù)”“辭章”三者兼長，《登泰山記》是其文學(xué)主張的典型代表。

不喜宦海的姚鼐，以養(yǎng)親為名，告歸田里，于乾隆三十九年歲末，與泰安知府朱孝純冒風(fēng)雪登泰山。從行文來看，他辭官后的心情還是很不錯(cuò)的。文章一開始交代了泰山的地理位置和環(huán)境，這是游記散文所必需的。但作者寫得別開生面，繞過泰山，從水——汶水濟(jì)水寫起，以“陰陽”二面勾連泰山，山不離水，水不離山，收到了山水相映成趣的效果。再宕開一筆，“當(dāng)其南北分者，古長城也”。最后，劍指主峰“最高日觀峰，在長城南十五里”。人生亦如登山，心之所向，素履以往，在不斷征服中完成人生升華。

接下來“乘”“歷”“穿”“越”幾個(gè)動(dòng)詞，準(zhǔn)確傳神，而又富于變化，人們仿佛看到作者頂風(fēng)冒雪登山的神態(tài)和身姿。作者特地選擇風(fēng)雪之季前來登山，彰顯出不畏艱辛的精神意蘊(yùn)，正如汪國真那句詩，“既然選擇了遠(yuǎn)方，便不顧風(fēng)雨兼程”。這是怎樣的登山路程？且看作者描繪：“四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。”“四十五里”，突出山路之遙，“砌石為磴”點(diǎn)明山路之艱，“七千余級”凸顯山峰之高?！笆佳薄皬?fù)循”“遂至”，表現(xiàn)了登山之曲折?！暗乐忻造F冰滑，蹬幾不可登”，又表現(xiàn)了登山之不易。詞句之中隱伏了人生哲理：世上無難事，只要肯登攀。

登頂之后，豁然開朗。“蒼山負(fù)雪，明燭天南”，“汶水、徂徠如畫”，領(lǐng)略了泰山頂上觀日出的奇觀，寄寓了“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的內(nèi)在精神。“回視日觀以西峰，而皆若僂”，那種“一覽眾山小”的情懷油然而生。當(dāng)姚鼐回首登山之路，內(nèi)心早已風(fēng)雪無存，神清氣爽。

三、地壇——史鐵生的自我救贖

史鐵生（1951—2010年），生于北京，1969年去延安插隊(duì)，21歲因雙腿癱瘓回到北京。他是輪椅上的哲人，地壇里的沉思者。

地壇，原是明清兩代皇帝祭祀地祇的重要場所，如今是一個(gè)公園。雙腿癱瘓后的史鐵生變得暴怒無常，并多次產(chǎn)生過自殺的念頭。在懂他愛他的母親的幫助下，經(jīng)歷了在地壇痛苦的人生思考，重新找到了活下去的勇氣。

“十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中”，“自從那個(gè)下午我無意中走進(jìn)園子，就再?zèng)]長久地離開過它”。地壇荒蕪冷落，史鐵生殘廢了雙腿，相同的命運(yùn)，讓史鐵生與地壇緊緊連在一起。史鐵生最初是把地壇當(dāng)作“可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界”。

在地壇，史鐵生陷入了沉思。他思考了三個(gè)問題：①為什么要出生？“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上天交給他的一個(gè)事實(shí)”。②要不要死？“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”。③怎樣活？“這卻不是在某一個(gè)瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事”。蜂兒、螞蟻、瓢蟲、蟬、露水，即使再微小的事物，也都彰顯著自己的生命力，有著生命的奇觀。祭壇石門中的落日、雨燕、冬天雪地上的腳印、古柏、暴雨、落葉，歷經(jīng)滄桑仍鎮(zhèn)靜、坦然，看到地壇荒蕪而不衰敗，史鐵生終于明白：殘廢而不能頹廢。要珍惜生命，熱愛生命，不逃避，不懦弱，勇敢地面對現(xiàn)實(shí)。

在地壇，史鐵生與命運(yùn)和解，“用紙筆在報(bào)刊上碰撞開的一條路”，一條金光大道。

從古至今，中國文人就有對話自然、獲取精神力量的文化傳統(tǒng)。蘇軾被貶黃州，仕途坎坷，處在人生低谷，夜游赤壁。把超然物外的人生之理融入赤壁“水”“月”之中，實(shí)現(xiàn)了樂觀曠達(dá)的精神突圍；姚鼐養(yǎng)親辭官，仕途盡頭，人生路口，臨雪登山，把不斷攀登、以歷絕美的人生之理融入泰山“風(fēng)雪”中，實(shí)現(xiàn)了不懼艱險(xiǎn)的精神超越；史鐵生雙腿癱瘓，前途至暗，生死抉擇，把輪椅搖進(jìn)地壇，把珍惜生命、熱愛生命之理融入地壇的一草一木中，實(shí)現(xiàn)了身殘志堅(jiān)、永不言棄的精神救贖。

[作者通聯(lián)：湖北谷城縣第一中學(xué)]