摘 要 詩詞是我國(guó)文明發(fā)展史上的經(jīng)典文學(xué)形式之一，體現(xiàn)了民族精神和文化審美，彰顯了中華文化內(nèi)涵與內(nèi)質(zhì)。王維作為唐代著名詩人，其禪宗哲學(xué)思維在他的詩作中得到生動(dòng)體現(xiàn)?！霸娭杏挟嫯嬛杏性姟奔赐蹙S詩歌的最大特色，“空”生萬物，“喧”引情動(dòng)。以王維《山居秋暝》為例，著重品鑒其“詩畫一體”的審美觀和風(fēng)格，闡釋“詩畫一體”的特色。

關(guān)鍵詞 王維 《山居秋暝》 詩畫一體 詩詞特色

唐代詩人王維的“詩畫一體”創(chuàng)作風(fēng)格為人稱道，在60年的生命歷程中，他創(chuàng)作了眾多詩畫一體的詩詞，《山居秋暝》便是典型代表。此詩以寥寥文字描繪了初秋新雨過后的山中景色，通過四季變遷表達(dá)了詩人對(duì)歲月更替的順應(yīng)與淡然態(tài)度。詩中既有佛家和道家有所不同又有共通的審美觀與思想境界，又有自我對(duì)人生的感悟和思考，可謂氤氳無聲禪趣，繾綣田園和諧之美的經(jīng)典之作。

一、詩畫一體的審美觀：道佛并生，復(fù)歸本真

1.樂天知命，見素抱樸

《道德經(jīng)》有云：“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”見素抱樸是道家思想追求的人生至境。即人應(yīng)當(dāng)如未經(jīng)雕琢的璞玉一般，主動(dòng)摒棄紛繁瑣碎的雜念，始終保持純潔樸實(shí)的本性，以回歸到生命最原始、最本真的狀態(tài)，這與王維的思想境界不謀而合。在《山居秋暝》中，這樣樂天知命、見素抱樸的人生境界也在淙淙流動(dòng)。

《山居秋暝》創(chuàng)作于開元二十四年（736），當(dāng)時(shí)王維被李林甫等人排擠，朝政日趨昏暗，致使他對(duì)政治心灰意冷，懷抱消極態(tài)度隱居終南山下輞川別業(yè)，過著半官半隱的生活。雖然仕途上有所不如意，但經(jīng)過政治洗禮和命運(yùn)的錘煉，他依舊保持著一顆素凈淳樸之心。王維將自己的思想、精神和生活寄托于山水之間，融入廣袤的自然之中，因而感受到了前所未有的物我和諧、澄澈通透。冥冥之中，道家思想中的“見素抱樸”之境也在其詩中得到體現(xiàn)。

“空山新雨后，天氣晚來秋?！币粓?chǎng)初秋之雨，悄無聲息地將山林洗得一塵不染。雨后初晴，人跡罕至的山中變得格外寂靜，仿佛不沾染塵世分毫的世外桃源，簡(jiǎn)短凝練的十個(gè)字，勾勒出一幅雨后山中清秋圖，引人無限遐思。面對(duì)這空曠清新又恬靜的山中景色，王維的著墨之處不在于“秋山”，不在于“深山”，不在于“孤山”，而是“空山”。因?yàn)橛旰蟮纳介g人跡罕至、寂靜非常，他感覺鳥語花香似乎都從山中隱去，因而變得空闊。而他也因?yàn)樾臒o雜念，才能注意到雨后深山與往日的細(xì)微差別，并將其呈現(xiàn)出來，其既是對(duì)山中的景色描寫，亦是對(duì)自我空靈澄澈、別無雜念的心境的展現(xiàn)?！懊髟滤砷g照，清泉石上流。”雨后初晴的山中，明月慢慢升起，月光映照在茂密的松林之間，清澈的泉水淙淙流瀉于山石之上，宛如一條潔白無瑕的素練。動(dòng)靜結(jié)合，光影流轉(zhuǎn)，若不是早已沉浸在這美麗的山景之中，若不是早已與自然融為一體，他又怎能注意到這動(dòng)靜交織的清幽明凈，注意到這在他人眼中平常到不能再平常的月光、松林、石頭和流水。此時(shí)，他的心早已被自己的純凈、樸素放空，曾經(jīng)所有讓他倍感憂心的瑣事，讓他萬分沮喪的困境，都在這空靈的自然中銷聲匿跡，繼而幻化為有不同的生命追求，卻一樣將自己放空、自由成長(zhǎng)的萬物上。它們ZHjCIcSV+JySY+j9efVYxQ==像這雨后皎潔的明月，宛如空山中的淙淙流水，無畏外界評(píng)價(jià)，無畏原始之貌，而怡然自得地向自己的生命理想奔赴，又何嘗不是生命的智慧和修為。正因如此，王維的心早已變成道家所說的“一口枯井”“一汪湖水”，清風(fēng)襲來卻吹不起絲毫漣漪，于是才有他在結(jié)語處的“隨意春芳歇，王孫自可留”。因?yàn)樗男囊苍谶@樣的四季交替中返璞歸真、順應(yīng)天意，已經(jīng)不再被任何欲望所牽動(dòng)，因而心靈也逐漸輕松愉悅，以樂天知命的態(tài)度，像明月和流水一般，自然向前。

2.明心見性，直覺境

王維幼年時(shí)即飽讀詩書、才華凸顯。年歲增長(zhǎng)后，王維不僅主動(dòng)學(xué)習(xí)佛家道義、參禪悟理，還信奉道教，追尋生命本真，且精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛于開元、天寶年間。特別是詠頌山水田園的五言詩，為當(dāng)時(shí)之文人崇尚和敬仰，因而也有“詩佛”之稱。他的詩中常常流露出淡淡的卻又直擊心底的禪意，讓人在文字中感受到其參禪悟道所特有的“明心見性直覺境”的人生境界。

“空山新雨后”，簡(jiǎn)單的引子，首先讓人眼前浮現(xiàn)出一個(gè)空曠7Fixh8qRJ2YRba1Ex/tkZQ==且空靈的山谷?！翱丈健保赡軟]有鳥鳴，萬分寂靜，因而顯空；也可能因?yàn)闆]有人煙，沒有一切能真正捕捉到的生命活動(dòng)，因而顯空。然而不見人的空山中，卻有詩人這個(gè)安靜的觀察者，而后隱隱傳來的人語，也暗示這并非杳無人煙的空蕩之山。那為什么要說是空山？因?yàn)樯街辛稚顦涿谏w了人的活動(dòng)，而從深層次來講，恰是王維心外無物、萬法皆空的禪修境界的體現(xiàn)。“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！变脚匆職w來的喧鬧聲從竹林中慢慢傳來，采蓮的少女乘著漁舟下水使得蓮花緩緩擺動(dòng)。此句中，王維特意將人物與動(dòng)作進(jìn)行了次序上的顛倒，由此勾勒出了一幅自然景物先出場(chǎng)、人跡隨后再出現(xiàn)的浣衣采蓮山水圖。因?yàn)閷?duì)自然有誠(chéng)摯的皈依，因?yàn)閷?duì)外物有“不求”的心智，他才能在目光所及之處，將自然之景盡收眼底，并用反邏輯之語，轉(zhuǎn)化人之常識(shí)為自我意識(shí)深處的一種對(duì)生命境界的探求，具有明顯的禪宗特色。

禪宗有言：“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月?！边@是對(duì)萬物突破時(shí)間、空間限制而為一體的佛教所尊崇的生命觀和悟境，即“瞬間永恒”。王維也同樣用詩歌表現(xiàn)了自己瞬間永恒的佛境。他寫“清秋”點(diǎn)明季節(jié)，寫“明月”告知已是暮色四合，寫“浣女”歸來明示天色較晚，而后卻寫“春芳”。根據(jù)詩意判斷，此處的“春芳”定然不是真正的春季，而是王維在看到初秋的山中景色后，一瞬間放飛思緒下的跨時(shí)空轉(zhuǎn)換與鏈接，繼而又剎那間成為永恒的神游之思。同時(shí)“明心見性直覺境”，也使得王維的詩作表現(xiàn)出“入世觀心、情促禪生”的佛家意趣，雖然身處“空山”，但其眼中卻盛滿了自然之景、尋常之物，他看得到皎潔的月光，留心到潺潺的流水，注意到山中的松林，感悟到生命的活力，體悟到蓮花的靜心，這一切都隨著他對(duì)自然和生命的具體感知，隨著他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和生命的尊崇，無心、偶然、無思無慮的直觀感受，使其逐漸步入“出世之境”。因?yàn)槎U在心中，情促禪生。寫山水之間，“空”與“閑”遙相呼應(yīng)，山水相忘更見禪性。

二、“詩中有畫”的風(fēng)格

1.以“靜態(tài)”為“空”的意象選取

文學(xué)家蘇軾曾評(píng)價(jià)王維的詩作“詩中有畫，畫中有詩”，稱贊其高超的文學(xué)造詣。即使在幾千年后的今天，王維“詩畫一體”的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格仍引得今人爭(zhēng)相模仿卻始終難得其神韻。王維詩歌中大量的山水景物意象，都是常見的山水畫中必不可少的元素，在他的詩作中刻畫出另一種空明、澄澈、淡然而靜心的意境。王維在運(yùn)用這一類意象之時(shí)，往往會(huì)以靜態(tài)凸顯畫面之空，因此使意象的內(nèi)涵和象征意義更為凸顯。

“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！卑凑照_的語序，應(yīng)為“浣女歸竹喧，漁舟下蓮動(dòng)”，正是因?yàn)殇脚匆職w來，竹林中才傳出喧鬧聲，正因?yàn)樯倥藵O舟下水，蓮花才緩緩擺動(dòng)。此處王維雖然描述的是動(dòng)態(tài)的畫面，卻因?yàn)樽兓Z序位置，而使得自然景物先入為主，由此使動(dòng)的景物呈現(xiàn)出靜態(tài)的感覺，同時(shí)這微小的動(dòng)靜又與詩作最開始的“空山新雨后”形成本質(zhì)上的對(duì)應(yīng)。因?yàn)榫拔锵热霝橹?，物我相忘，因而這動(dòng)靜只有在心特別靜的時(shí)候才能聽得到；因?yàn)樯绞恰翱铡钡?，所以浣女洗衣歸來和少女乘舟采蓮才與安靜的雨后秋山融為一體，讓人毫無察覺且不覺喧囂。素簡(jiǎn)的靜態(tài)畫面與唯美清新、富有純粹生命之美的動(dòng)態(tài)畫面交相輝映，讓“靜態(tài)”意象因“空”的修飾，萌生出一種別樣的山水畫才有的凝練大氣之內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)；而依托山水畫意象，在詩作中著墨細(xì)節(jié)，則使聲、色、光、態(tài)自然和諧地融為一體，勾勒出以寫意達(dá)情為核心的明凈深遠(yuǎn)山水畫，自然形成一幅情味綿延、質(zhì)樸清秀的詩意田園圖，可謂美而更美。

2.以“名詞”作“主體”的“喧鬧”狀態(tài)

王維出身于高門世家，是個(gè)典型的貴族公子。他家教嚴(yán)苛又富有才華，前半生仕途平順等條件，都使得他內(nèi)心深處對(duì)佛教、道家的生命之意和精神之境的感悟更為自然、深刻。因此，他的詩作往往清新而靈動(dòng)、素樸卻動(dòng)人。他以對(duì)人生的思考和自我境界的追尋為根基，在文學(xué)的世界遨游精研，創(chuàng)作手法也獨(dú)具匠心。他擅長(zhǎng)在詩作中巧妙運(yùn)用名詞作為主體來鋪陳，即使不直接使用動(dòng)詞，也能通過名詞的排列組合呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)之感。即使偶用動(dòng)詞，他也能于無形中減弱其力量，使“動(dòng)”達(dá)到“靜”的效果，從而讓詩作擁有他人無法比擬之神韻。

《山居秋暝》的頷聯(lián)“明月松間照，清泉石上流”是膾炙人口的詩中有畫的代表。為了表現(xiàn)空山之靜，達(dá)到“動(dòng)”能顯“靜”的效果，王維在寫景時(shí)用了對(duì)比法“月亮在天空”“照在地上”，形成了上與下的空間對(duì)照?！罢铡睘橐曈X感受，“流”為聽覺感受，是視聽對(duì)比；“照”給人輕柔之感，“流”則靈動(dòng)活潑，是566c4874b1cc3c18986a762cfb92c51e柔與動(dòng)的對(duì)比，無形中將景物的明凈特點(diǎn)刻畫得淋漓盡致。此外，雖有動(dòng)詞的運(yùn)用，卻悄然削弱了動(dòng)詞的性質(zhì)?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，其中的“照”和“流”都是動(dòng)詞，但沒有動(dòng)詞的剛硬。因?yàn)椤罢铡痹诖颂幍倪\(yùn)用，是以皎潔的月光輕輕灑落在山中松林為前提的，而月光灑落是自然而然、靜謐無聲的狀態(tài)，因而此處的“照”儼然具有了靜態(tài)的意味。月光灑落在松林間和草地上，好似人一般，含情脈脈，輕輕照拂著山中的一草一木，擬人化的表現(xiàn)手法又于無聲中襯托出雨后初霽的深山之靜謐，彰顯出寂靜的深山中月光帶給這空山的“喧鬧”感和生命活力。而“清泉石上流”，清清泉水在山石上淙淙流淌。此句中雖然也運(yùn)用了動(dòng)詞，卻并沒有給人以清泉奔涌的動(dòng)態(tài)想象，反而是在削弱了泉水流淌的無拘無束和奔涌流瀉之“動(dòng)”，呈現(xiàn)出清泉緩緩淌過石頭的悠然自得之態(tài)。而動(dòng)詞性質(zhì)的減弱，則使名詞的主體地位更為凸顯。乍一讀來，首先映入眼簾的是“明月”和“松間”，是“清泉”和“石頭”，繼而才是依托真實(shí)景物的描繪和性質(zhì)減弱的“動(dòng)詞”的襯托，傳遞出月光和泉水為萬物皆靜賦予的“喧囂”之感和狀態(tài)，其自然而然地形成一幅天然雕飾的詩意山水圖，讓人不自覺地進(jìn)入瑰麗、清新又充滿意趣的山水情境中。

“空”生萬物，“喧”引情動(dòng)?；睘楹?jiǎn)，以簡(jiǎn)馭繁。因?yàn)橛小翱铡钡尼j釀，萬物才在王維的筆下葳蕤衍生；因?yàn)橛小靶钡拇嬖冢办o”才在王維的筆下別有一番韻味。他以山水畫意象為載體，以“空”的修飾為橋梁，于“情”的萌動(dòng)中，進(jìn)入釋然的人生之境，山水意趣由此融于詩中，文字繪畫由此豐韻傳神。

[作者通聯(lián)：濟(jì)南市章丘區(qū)繡水中學(xué)]