摘 要：數(shù)字技術(shù)是推動技能勞動者構(gòu)建美好生活的核心驅(qū)動力，但對數(shù)字技術(shù)的無節(jié)制濫用，極易逾越傳統(tǒng)人與技術(shù)穩(wěn)定的關(guān)系界限，使技能勞動者深陷被數(shù)字技術(shù)反向馴化的困境。基于鮑爾格曼的技術(shù)哲學(xué)觀，數(shù)字技術(shù)在對技能勞動者的工作世界、生活世界以及精神世界賦能改造的同時，也將導(dǎo)致“人—技術(shù)”關(guān)系的失衡，呈現(xiàn)去技能化、交往異化、泛娛樂化的焦點異化樣態(tài)，陷入“內(nèi)卷化”的工作世界、“殖民化”的生活世界以及“貧瘠化”的精神世界無法自拔。為抵御技術(shù)異化風(fēng)險，職業(yè)教育應(yīng)該主動作為，重視技能勞動者的可持續(xù)發(fā)展，助力技能勞動者的社會化進程，引領(lǐng)技能勞動者的價值觀重塑，幫助技能勞動者成長為適應(yīng)數(shù)字時代發(fā)展態(tài)勢的高素質(zhì)技能型人才，走向美好的技術(shù)生活。

關(guān)鍵詞：“人—技術(shù)”關(guān)系；技能勞動者；技能型人才；鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)觀；職業(yè)教育

作者簡介：韋妙，湖北工業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院副教授（武漢 430068）；劉怡靜，湖北工業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院碩士研究生（武漢 430068）

基金項目：2022年度教育部人文社會科學(xué)研究項目“高質(zhì)量發(fā)展視域下我國職業(yè)教育媒介形象與社會認可研究”（項目編號：22YJC880085）

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1009-458ｘ（2024）11-0086-11

數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展不僅帶來了勞動任務(wù)流程的重構(gòu)、勞動控制手段的升級、勞動生產(chǎn)效率的提升，也隱隱促成了讓技能勞動者們越來越無法釋懷的“被疏離感”“被剝奪感”以及“被控制感”。在尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Negroponte， N.）所預(yù)言的“數(shù)字化生存”圖景中，數(shù)字技術(shù)到底是如技術(shù)樂觀者所暢想的那樣將人帶向美好的技術(shù)生活，還是如盧德主義者預(yù)見的那樣將人異化成機器的“附庸”，已經(jīng)越來越受到人們的關(guān)注和爭論。如今“下載勞動”“玩樂勞動”“數(shù)字勞動”“賽博格”“數(shù)字霸權(quán)”“數(shù)字窮人”等新名詞不斷沖擊人們的眼球，恰恰反映了人類對可能被數(shù)字技術(shù)“控制”，甚至“反向馴化”的強烈擔憂。一方面，數(shù)字技術(shù)加速了產(chǎn)業(yè)升級、加快了工作節(jié)奏，技能勞動者越來越擔心被“沉默解雇”（Silent Firing）或“技術(shù)性失業(yè)”，從而變得忙碌與焦躁不安。另一方面，技術(shù)構(gòu)建了與本真對立的偽欲望體系，技能勞動者無形中被資本邏輯裹挾，不斷遭受數(shù)字資本的“隱形剝削”（Disguised Exploitation）和“軟性壓迫”（Soft Coercion），陷入“無效社交”的情感荒蕪，精神文化生活日益貧瘠。

技術(shù)哲學(xué)家阿爾伯特·鮑爾格曼（Borgmann， A.）曾對技術(shù)的本質(zhì)及人與技術(shù)不可分割的關(guān)系做出了深刻的闡釋：現(xiàn)代社會是由技術(shù)形成的，技術(shù)已經(jīng)成為一種環(huán)境和生活方式（支運波， 2015）。數(shù)字技術(shù)作為新時代技能勞動者的生存方式和與世界交往的最重要路徑，在為勞動者賦能的同時也極易導(dǎo)致勞動者的去技能化，在為勞動者營造泛在連接的虛擬工作空間時也極易導(dǎo)致勞動者的交往異化，在為勞動者帶來“繁華”的數(shù)字化生活時也極易將勞動者引向“娛樂至死”的精神迷途。技術(shù)發(fā)展的有害后果與有益結(jié)果是不可分割的 （Ellul，1990， p.514），從鮑爾格曼“人—技術(shù)”關(guān)系的哲學(xué)視角審視技能勞動者在數(shù)字技術(shù)中的“焦點異化”現(xiàn)象，基于此找尋職業(yè)教育在技能型人才培養(yǎng)過程中可能的早期干預(yù)手段和應(yīng)對策略，助力技能勞動者最終成長為適應(yīng)數(shù)字時代發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才，在“數(shù)字化生存”中真正享受美好的技術(shù)生活。

一、從“設(shè)備范式”到“焦點關(guān)注”：

“人—技術(shù)”的哲學(xué)審思

（一）技術(shù)參與：“人—技術(shù)”關(guān)系的理想形態(tài)

“范式”（paradigm）是由庫恩（Kuhn， T.）提出，表明的是能揭示事物之本質(zhì)的事實（托馬斯·庫恩， 2003， pp.23-25）。鮑爾格曼的“設(shè)備范式”（Device Paradigm）則是通過揭曉現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是一種技術(shù)支配現(xiàn)實的方式（Borgmann， 1984， p.33），進一步解釋人與技術(shù)的關(guān)系?！霸O(shè)備范式”將傳統(tǒng)對“物”的意義性邀約肢解為“目的與手段的分離”，使“物”喪失其深刻性與完整性，淪為“設(shè)備”。鮑爾格曼認為，技術(shù)每一次大規(guī)模的進步都會伴隨難以預(yù)計的副作用與代價（Borgmann， 1984， p.39）。雖然技術(shù)被作為“設(shè)備”，其可用性與卸負性大大“接管”人類身上的任務(wù)負擔，把人從痛苦與勞累中解放出來，但在“設(shè)備范式”的作用下，技術(shù)成為現(xiàn)代人對待現(xiàn)實典型和統(tǒng)治性的方式，使得人類對現(xiàn)實世界的參與性逐漸減弱（顧世春 & 文成偉， 2011）。當人從技術(shù)“參與”（engagement）向技術(shù)“消費”（consumption）轉(zhuǎn)變后，人與技術(shù)的關(guān)系就處于分置的狀態(tài)。此時，技術(shù)為人類提供的是一種不顯眼但卻具有決定性作用的模式（董曉菊 & 邱慧， 2015），念念不忘地對人進行異化和壓制。正如馬丁·海德格爾（Heidegger， M.）所定義的技術(shù)本質(zhì)——“座架”（Gestell），在由技術(shù)掌握的世界中，任何事物（包括思想和行為）都無法逃脫技術(shù)化的魔咒，被嚴格地限定在邊框之內(nèi)（吳國盛， 2016， pp.102-121）。

通過對“設(shè)備范式”的界定，鮑爾格曼發(fā)現(xiàn)技術(shù)“消費”和技術(shù)“參與”是人類與技術(shù)相處的兩種不同狀態(tài)（張務(wù)農(nóng)， 2018）。為了進一步闡釋技術(shù)“參與”這一“人—技術(shù)”關(guān)系的理想狀態(tài)，鮑爾格曼在海德格爾關(guān)于“物”四重聚合的基礎(chǔ)上，引入了“焦點物”（Focal Things）一詞?！敖裹c物”一詞的拉丁文原意為“火爐”。“火爐”作為“物”成為前技術(shù)時代家庭生活的中心，不僅實現(xiàn)供暖的功能，還調(diào)節(jié)著家庭成員的關(guān)系，決定著家庭成員的分工，是組織和安排家庭生活的中心。其后，“焦點物”的含義被延伸為具有匯聚其所在“與境”中與之關(guān)聯(lián)會集的事物，能夠為人類在漫無目的的技術(shù)社會中提供一種向心力量，幫助人類在活動中重新定位自身。在“焦點物”力量的匯聚下，人與技術(shù)有可能構(gòu)建起與“設(shè)備范式”截然不同的關(guān)系格局，文化、歷史、禮儀、社會秩序在諸如“火爐”的“焦點物”的匯聚作用下得以顯現(xiàn)和維系（吳國盛， 2008， pp.409-432）。

因此，鮑爾格曼認為如果人類想保持“人—技術(shù)”關(guān)系的平衡，就必須要變革現(xiàn)代技術(shù)，這種變革并非要徹底地拋棄“設(shè)備范式”，而是在理解“設(shè)備”的基礎(chǔ)上，將“設(shè)備范式”的負面影響進行限制。簡言之，這一變革的實現(xiàn)途徑就是通過“聚焦實踐”（Focal Practices）對技術(shù)采取一種理性認知和合理選擇的態(tài)度，防止技術(shù)作為“手段”遮蔽了人生活的本質(zhì)“目的”，最終讓承載人類本真的“焦點物”重新占據(jù)人們?nèi)粘Ｉ畹暮诵奈恢茫f妙 & 李朦， 2020）。

（二）馴化與反向馴化：技能勞動者與數(shù)字技術(shù)的關(guān)系辨析

數(shù)字時代的技能勞動者往往被稱為“數(shù)字勞工”，即桑多瓦爾（Sandoval， M.）所定義的“以數(shù)字技術(shù)和信息與通信技術(shù)為生產(chǎn)資料的體力勞動者以及腦力勞動者”（徐婷婷， 2021）。數(shù)字技術(shù)從體力勞動與腦力勞動兩個方面被馴化嵌入技能勞動者的生活工作實踐中。從體力勞動的層面看，數(shù)字技術(shù)彌補人類的體力、肌肉力量的局限性（林原 等， 2018），替代生物體不眠不休地進行勞動。從腦力勞動的層面看，數(shù)字技術(shù)能夠輔助技能勞動者對事物的信息搜集、整合、決策與判斷，處理多因素的復(fù)雜性互動，減少外部環(huán)境因素對決策者的非理性干擾。數(shù)字技術(shù)模擬、延伸和拓展人類體力與腦力，諸如云計算、人工智能、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等，其表現(xiàn)出“類人”的特性，包括類人的行為、類人的思維、類人的活動等方面。與人類相比，數(shù)字技術(shù)循環(huán)往復(fù)地承擔一些過于煩瑣、程序化的工作，在表現(xiàn)“類人”的特征同時還能最大限度地消解非理性因素的干擾，在決策中盡可能地做到客觀判斷，被技能勞動者“馴化”。

然而，在“設(shè)備范式”的作用下，一旦技能勞動者過于依賴數(shù)字技術(shù)就必然會存在被數(shù)字技術(shù)“反向馴化”的風(fēng)險。一方面，數(shù)字技術(shù)對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和工廠生產(chǎn)流程進行了顛覆性的變革，技能勞動者無須掌握熟練的操作技能，只需要輸入口令式的“機器語言”，就能當好一名合格的機器“照看者”，“輕松”應(yīng)對各項工作世界的要求。另一方面，隨著數(shù)字技術(shù)對技能勞動者日常交往的廣泛介入，人與人之間面對面的雙向互動逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c智能機器之間虛擬的單向交流，最終導(dǎo)致技能勞動者的社會主體性認知被削弱，甚至逐漸與社會“脫軌”。此外，數(shù)字技術(shù)還在不知不覺中接管了技能勞動者的思想。在數(shù)字技術(shù)的壟斷下，信息以“繭房”的網(wǎng)絡(luò)包裹住技能勞動者的信息環(huán)境，單一性、淺層化的“速食”信息快餐取代了多元化、有思想深度的觀點與知識。

二、焦點迷失：數(shù)字技術(shù)對技能

勞動者的異化表征

技術(shù)是人企圖超越自身的有限性走向無限性的手段（潘天群， 2019），但每一種技術(shù)就猶如是兼?zhèn)渌幮院投拘缘囊环N“藥”（Stiegler， 2013， p.49）。當人類對技術(shù)過度追捧，技術(shù)儼然已從人體功能的“延伸者”向“竊取者”轉(zhuǎn)變（蔣曉麗 & 賈瑞琪， 2018），技術(shù)淪為純設(shè)備性的“物”，僅承載“物”的功能或目的。在數(shù)字化生存中，技能勞動者在與“物”的交往中只追求其目的性與可用性，沉浸于對“物”的消費中，而不再發(fā)揮作為“焦點物”的意義承載功能。人被技術(shù)接管了參與現(xiàn)實關(guān)系的同時，也被接管了人與人的關(guān)系（顧世春 & 文成偉， 2011），遭受數(shù)字技術(shù)潛在的剝削與異化，陷入“內(nèi)卷化”的工作世界、“殖民化”的生活世界以及“貧瘠化”的精神世界，逐漸淪為數(shù)字技術(shù)的“附庸”。

（一）去技能化：工作世界的“內(nèi)卷化”

若鮑爾格曼“人—技術(shù)”關(guān)系理論的核心是技術(shù)“參與”，那么“內(nèi)卷化”則可視為當下數(shù)字技術(shù)對技能勞動者工作世界異化的最突出表征。內(nèi)卷化（Involution）是指由于受到人力、物力、財力等外部條件的嚴格限制，導(dǎo)致組織向外拓展不暢，出現(xiàn)停滯的狀態(tài)，形成了一種向內(nèi)不斷精細化和復(fù)雜化的過程（劉世定 & 邱澤奇， 2004）。概而言之，就是個體間為了爭奪有限資源，競相付出更多努力，從而出現(xiàn)過度競爭的現(xiàn)象（李發(fā)根， 2017）。在非理性的競爭態(tài)勢驅(qū)動下，導(dǎo)致工作世界急劇“內(nèi)卷化”的重要原因是數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用所造成的技能勞動者“去技能化”，其背后有兩層原因：一方面是數(shù)字技術(shù)剝削的精細化；另一方面是數(shù)字技術(shù)改變了勞動控制手段。

其一，數(shù)字技術(shù)將工作任務(wù)精細化直接導(dǎo)致了技能勞動者的“去技能化”。在數(shù)字化的流水線中，所有的工作任務(wù)都可看作一個組合體，并且技術(shù)可以有效地將其中的某些部分進行自動化（托馬斯·達文波特 & 茱莉婭·柯爾比， 2018， p.4） 。當程序性的技能被離散化地引入自動化技術(shù)以后，工人大部分日常工作中的程序性事務(wù)被數(shù)字技術(shù)包攬，技能水平持續(xù)下降，在生產(chǎn)活動上無須花費過多的體力與腦力，原本必備的勞動技能和工作經(jīng)驗慢慢變得可有可無。久而久之，核心工人轉(zhuǎn)變?yōu)檫吘壒と耍蔀榱慵寄艿摹翱礄C員”，只需要熟練掌握機械枯燥的操作流程和平臺指令，便能順利地完成自身工作，呈現(xiàn)出一種“去技能化”的趨勢（朱悅蘅 & 王凱軍， 2021）。馬克思曾說過“一旦工人的活動不是資本需要所要求的，工人便會成為多余的”（中共中央編譯局， 2009， p.187）。數(shù)字技術(shù)弱化了工廠對掌握核心技能的員工的依賴，這意味著工廠對高技能工人的需求降低，需要的大多是一些輔助性的低技能工人，招聘派遣工以及臨時工便能取代以往的核心技工。例如，在一家生產(chǎn)汽車座椅的工廠里，原本有大量的焊工從事焊接工作，但引入自動化設(shè)備后，人工焊接變成了機器人手臂焊接，焊工只需要輔助機器人從事簡單的上下件和裝配工作（許怡 & 許輝， 2019）。據(jù)一名長期從事焊接工作的工人介紹，“這些輔助性的工作上崗前粗略地教一下就行，普工甚至從技校招來的實習(xí)生就能操縱自如……”（許怡 & 葉欣， 2020）。正是在這種“去技能化”的大背景下，各行各業(yè)的技能勞動者為了降低自身遭遇結(jié)構(gòu)性失業(yè)與摩擦性失業(yè)的風(fēng)險，被迫通過延長自身勞動時間和提高勞動強度等“內(nèi)卷”方式，來維持自己在行業(yè)中的競爭力。

其二，數(shù)字技術(shù)升級了勞動控制手段，進一步加劇了技能勞動者的“去技能化”。瓦爾德認為，每一次技術(shù)的進步都會打破雇傭雙方的權(quán)利平衡，并且向企業(yè)方大規(guī)模的偏移（Wald， 2020， pp.28-30）。新型供需控制算法讓雇傭方通過數(shù)字技術(shù)即可強化與延伸對工人工作表現(xiàn)的監(jiān)管與控制，“全景敞視監(jiān)獄”般地掌控著工人的一切行為，以秒為單位對每一個工序以及每一個操作所需的時間進行精確計算，進而不斷地通過算法迭代來修正工人的行為與認知（鄭廣懷 等， 2020）。在新型的“數(shù)字泰勒制”的勞動控制手段下，技能勞動者變成只是輔助完成生產(chǎn)的“工具人”，身上的技能也越發(fā)呈現(xiàn)出單一化和機械化的特征，乃至生產(chǎn)節(jié)奏也被技術(shù)“節(jié)拍”決定。一位工作了十多年的老工人就曾訴苦道：“全自動生產(chǎn)雖降低了產(chǎn)業(yè)工人的勞動強度，但現(xiàn)在的工作比之前累一倍。因為機器的速度是固定的，人的工作節(jié)奏自然也加快了，不得不跟著機器的節(jié)奏走，否則就要加入失業(yè)大軍的隊列里?！保ㄔS怡 & 許輝， 2019）因此，基于數(shù)字算法控制的生產(chǎn)模式讓工人面臨著巨大的工作壓力以及強烈的失業(yè)危機感，技能勞動者之間優(yōu)勝劣汰的“叢林法則”進一步被強化，迫使其必須不斷地進行高度的“內(nèi)卷”。

（二）交往異化：生活世界的“殖民化”

生活世界是個體之間交往的活動領(lǐng)地和互相理解的源泉（杜建軍， 2018）。從人的社會化過程來看，交往是社會群體賴以存在和發(fā)展的必要條件（劉黎明， 2002）。也可以說，交往使人能夠由“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)變。如今，各類數(shù)字化產(chǎn)品和工具已深刻嵌入人類生活，數(shù)字技術(shù)的濫用造成了人與人之間的交往異化，從工具理性層面構(gòu)筑起了技能勞動者之間“近在眼前卻遠在天涯”的群體性孤獨，阻塞了技能勞動者社會化的正常通道。技能勞動者的生活世界陷入“殖民化”的困境，即哈貝馬斯（Habermas， J.）所言，“人與人之間的交往關(guān)系被物化的邏輯所支配”（劉光斌， 2016）。換言之：一方面，數(shù)字技術(shù)導(dǎo)致技能勞動者社會交往趨于疏離化；另一方面，數(shù)字技術(shù)加劇了技能勞動者交往方式的孤立化。

其一，數(shù)字技術(shù)使技能勞動者的社會交往趨于疏離化。隨著規(guī)?；默F(xiàn)代技術(shù)發(fā)展，技能勞動者的交往能力似乎得到無限的擴展，但實際上卻陷入了一個廣泛的感性和認知的無產(chǎn)階級化過程，這是一個“如何處世的認知”“缺席”（Savoir Vivre）的過程（劉冰菁， 2018）。以一個數(shù)字技術(shù)改造過的生產(chǎn)場景為例，廣東韶關(guān)新建的生產(chǎn)基地車間為182條生產(chǎn)線配備了1，000多臺數(shù)字控制機床和數(shù)百臺工業(yè)機器人，其中只有少量的工人進行物料補充與運輸，一般一名工人負責50 臺機器，且工人之間是散落在機器的各個角落（許怡 & 葉欣， 2020）。在這樣的全新生產(chǎn)場景中，對話交往不僅不是必需的，反而是應(yīng)當予以排除的。勞動分工的改變和工人數(shù)量的減少不僅消除了工人之間相互幫忙和配合的可能，也泯滅了工人之間交往溝通的機會。正如胡塞爾提出的“主體間性”概念（Intersubjectivity）——“我”只有在與“他者”（Other）的現(xiàn)實交互中才能真正感知到真實和客觀的世界（丹·扎哈維， 2007， p.153）。當數(shù)字技術(shù)把技能勞動者封閉在難以與他人接觸的獨處空間中時，也就逐漸剝奪了技能勞動者感受和參與周圍現(xiàn)實環(huán)境的能力，最終將導(dǎo)致其與社會脫軌。

其二，數(shù)字技術(shù)加劇了技能勞動者交往方式的孤立化。人際交往中，“相互性”是指交往雙方中的任意一方都可向?qū)Ψ奖磉_真實情感，“雙向性”人際傳播可以幫助人們更好地認識自己，進而直接影響著個體社會化的水平。如今的智能機器雖然在情感交互上呈現(xiàn)擬人化的特征，但越來越多的學(xué)者擔憂，在人機社交傳播過程中，人的人際社會感知表達能力會有所降低（雪莉·特克爾， 2014， p.9）。一方面，在智能機器的召喚下，人們將機器視為與自身同等的生命（易顯飛 & 劉壯， 2021），開始覺得機器人給我們帶來一種“同伴的感覺”，是“我們中的一員”（何雙百， 2022），但機器人實質(zhì)上終歸是個人造物，無法成為真正意義上的“他者”。另一方面，在與機器的交流中，人的自我中心意識與自我投射容易得到強化，人逐漸以“我”為中心，難以獲得真實的自我評價，對他人的共情能力也會進一步下降，導(dǎo)致自身人際交流和社會化生存的障礙。當技能勞動者以一種擬人的方式對待智能機器并賦予其人的情感，單向性的情感維度只是人的“一廂情愿”，用一串串冰冷和無感的系統(tǒng)符號之間碰撞的交互方式，挑戰(zhàn)人的情感認同的“真實性”（王亮， 2020）。例如，陜西汽車控股集團有限公司車身廠裝焊車間的工人由于長時間與機器人“相處”，便對一群焊接機器人賦予了“深厚的情感”，將其擬人化，親切地稱之為自己的“同事”（沈謙， 2021），可是二者之間交流溝通的語言是冷冰冰的程序與代碼，而高效、精確、任勞任怨則是智能機器給予反饋的表現(xiàn)。在技術(shù)包圍的非人性化虛擬關(guān)系中，技能勞動者難以超越自我的封閉世界，突破自我中心主義的認知藩籬，極易在社會化的進程中迷失自我，無法與社會上的其他群體進行更豐富的情感交流與融合。

（三）泛娛樂化：精神世界的“貧瘠化”

人類作為一個生命有機體，擁有理性自由空間和無限的意識世界是其優(yōu)勢所在。數(shù)字技術(shù)則是一個由給定程序、方法和規(guī)則所形成的有邊界、封閉的意識世界（宋冰， 2020， p.13）。在數(shù)字技術(shù)控制的意識世界中，技能勞動者的精神話語面臨著被機器操縱的風(fēng)險，將難以避免地走向“泛娛樂化”的扭曲價值觀。技能勞動者精神世界的“貧瘠化”具體表現(xiàn)為以下兩個方面。

其一，數(shù)字技術(shù)剝奪了技能勞動者的反思能力。反思能力是培育人正確價值取向的關(guān)鍵。然而，在數(shù)字技術(shù)壟斷的現(xiàn)實中，信息顯現(xiàn)出失控、泛濫、瑣碎化和泡沫化的特征（尼爾·波茲曼， 2019a， p.122）。信息的超載使生活在一個加速的社會中的人必須以一種快于自己思考的速度來處理信息（吳向華， 2016）。顯然，人自身的處理能力已對當下的信息量無從下手（徐志宏， 2022）。為了避免淹沒在無序信息的汪洋大海中，人只能選擇一味地接受而不反思，表現(xiàn)出“接收即接受”的媒介文化特征（宋德孝， 2022）。馬爾庫塞（Marcuse， H.）也曾悲憤地譴責，生產(chǎn)者被高度精確的技術(shù)設(shè)備牢牢地捆綁著，淪為機器的附屬品，成為“單向度的人”，壓抑著人的批判性與否定性（赫伯特·馬爾庫塞， 2008， pp.3-8）。對于技能勞動者而言，一方面長期遭受大量碎片化數(shù)字工作信息的侵擾，另一方面又長期被數(shù)字化生產(chǎn)流水線千篇一律的“螺絲釘”工作規(guī)訓(xùn)。為了在生產(chǎn)過程中快速并且正確地做出決策，技術(shù)工人不得不聽從智能技術(shù)的決策，任憑機器擺布。在技術(shù)的牽引下，技術(shù)工人的理性慢慢地為技術(shù)的觀念所滲透，思維逐漸固化，失去了人應(yīng)有的批判性思維，成為勒龐（Le Bon， G.）所指的烏合之眾，無法樹立屬于自身的正確價值取向，精神世界日益荒蕪。

其二，一旦技能勞動者缺乏批判性思維，數(shù)字技術(shù)將在不知不覺中實現(xiàn)對其意識形態(tài)的統(tǒng)治。數(shù)字化時代，現(xiàn)代技術(shù)與資本二者形成合謀之勢，呈現(xiàn)交疊狀態(tài)（王治東 & 曹思， 2015），其作用場域從顯性的生產(chǎn)領(lǐng)域擴張到隱性的意識形態(tài)領(lǐng)域（孫陽， 2022）。資本邏輯的隱性宰制致使文化精神走向娛樂化，一切公共話語在這里都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。正如波茲曼（Postman， N.）所言，“我們心甘情愿地將宗教、政治、新聞、商業(yè)和體育等變成娛樂的附庸，其結(jié)果就是我們成為一個娛樂至死的物種”（尼爾·波茲曼， 2019b， pp.3-4）。當大腦皮層被大量鋪天蓋地的感性的、稍縱即逝的信息刺激時，人們頭腦中深入持久的理性執(zhí)著和信息加工方式被徹底地改變，更傾向于在種種花里胡哨的活潑和脆弱不堪的時尚中擠掉了內(nèi)容的深度，只接受動態(tài)、感官的信息（邁克爾·海姆， 2000， p.107）。在大量數(shù)字技術(shù)炮制的“娛樂炮彈”的攻擊下，缺少是非辨別能力的技能勞動者所有可能的時間均被無所不在的娛樂活動占據(jù)，對所有的快娛樂形式“照單全收”。有社會調(diào)查顯示，某工廠每天雖工作時長為11個小時，但工人的娛樂活動時間有增無減，刷快手、抖音、王者榮耀等APP成為了工人炙手可熱的娛樂方式。許多技能勞動者為了在社交平臺博眼球，增加關(guān)注度，甚至不惜夸大捏造事實，以爭做“網(wǎng)紅”為榮。久而久之，在淺薄化、低俗化的信息接收和表層娛樂之中，深度文化將越來越難以發(fā)揮對技能型人才的價值引領(lǐng)作用。當主流意識形態(tài)陣地難以抵御“泛娛樂化”的強烈攻勢而逐漸退隱時，技能勞動者也就落入了精神世界“貧瘠化”而不自知的悲慘境地。

三、聚焦實踐：職業(yè)教育應(yīng)對數(shù)字

技術(shù)異化的消解路徑

為應(yīng)對技術(shù)異化的風(fēng)險，鮑爾格曼遂從“人—技術(shù)”關(guān)系的哲學(xué)視角提出一種對人們生活中技術(shù)模式的補充——聚焦實踐，即以“焦點物”為中心，“參與”到世界中，通過“52ccab88bf5a554e50d4a11c267615e1afaadd4cbc40e6ffeb45b39afeb9088a參與的實踐”挑戰(zhàn)現(xiàn)代技術(shù)的規(guī)則，保衛(wèi)居于實踐中心的“焦點物”（孫發(fā)友 & 祁媛， 2022）。因此，整個職業(yè)教育體系作為高質(zhì)量技能勞動者的主要供給方，促進技能勞動者社會化發(fā)展的核心驅(qū)動力，以及重塑技能勞動者價值觀的先導(dǎo)性力量，在未來技能型人才的培育過程中應(yīng)主動作為，幫助技能型人才抵御數(shù)字技術(shù)潛在的“反向馴化”風(fēng)險，給技能型人才營造一個“人—技術(shù)”關(guān)系平衡的數(shù)字化生存環(huán)境。

（一）再技能化：重視技能勞動者的可持續(xù)發(fā)展

數(shù)字技術(shù)的快速迭代席卷了各行各業(yè)，在一定程度上的確解放了人的部分勞動時間，但也讓技能勞動者置于“機器換人”的嚴峻就業(yè)環(huán)境。面對這一新形勢，職業(yè)教育應(yīng)將技能勞動者的“再技能化”作為重要發(fā)展方向，以增強技能型人才對未來勞動力市場的適應(yīng)性，并服務(wù)技能型人才的完整職業(yè)生命周期，促進其可持續(xù)發(fā)展。

其一，職業(yè)教育應(yīng)對辦學(xué)方向動態(tài)調(diào)整，著力培育新型智能技術(shù)人才。職業(yè)教育的專業(yè)及課程布局要廓清數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢與限度，正確應(yīng)對數(shù)字技術(shù)所帶來的風(fēng)險與機遇。數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢在于它們能夠進行重復(fù)性、機械性的任務(wù)，但它無法進行需要復(fù)雜策略的工作（羅琴 & 么加利， 2022）。京東集團重慶事業(yè)部負責人就曾表示，隨著大批機器人的投入應(yīng)用，機器人雖取代了舊工種，但如何讓這些機器人高效安全地運作、如何與人工互相增益等新問題，也催生了操作機器等新工種，如主要負責無人機相關(guān)工作的全新工種“飛服師”（李國 & 李俊， 2019）。因此，一方面，職業(yè)教育界要建立全局發(fā)展觀，在準確研判技術(shù)行業(yè)最新發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上實施錯位的發(fā)展戰(zhàn)略，打破應(yīng)用操作崗位與設(shè)計研發(fā)崗位的界限，服務(wù)全生產(chǎn)周期，將傳統(tǒng)的主要培訓(xùn)簡單操作型技術(shù)工人轉(zhuǎn)變?yōu)橹攸c培養(yǎng)復(fù)合型的技術(shù)專家，在數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢“領(lǐng)地”之外重新建立起技能型人才的就業(yè)“護城河”。例如，目前我國就有幾所院校以工業(yè)機器人系統(tǒng)、數(shù)據(jù)采集與監(jiān)控、工業(yè)控制網(wǎng)、智能倉儲與物流和軟件編程等與數(shù)字化工業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的數(shù)字化技能作為主要培訓(xùn)內(nèi)容（劉曉 & 劉銘心， 2022），促進工業(yè)機器人“硬技術(shù)”與員工“軟技能”的結(jié)合。另一方面，各級職業(yè)院校也要強化人與機器的互補效應(yīng)，主動引進各類智能化設(shè)備和數(shù)字化實訓(xùn)環(huán)境，通過更加逼真和更引人注目的場景設(shè)計、交互技術(shù)以及圖像化表征等學(xué)習(xí)資源，營造符合數(shù)字時代技能勞動者認知方式的學(xué)習(xí)氛圍（楊現(xiàn)民 等， 2017）。通過將智能化教學(xué)與智能化生產(chǎn)有機融為一體，并突出未來工作環(huán)境和工作方式的特征，讓職業(yè)教育所培養(yǎng)的新型技能型人才真正熟練掌握并與數(shù)字技術(shù)深度融合，滿足更高效地服務(wù)于未來數(shù)字化生產(chǎn)的能力需求。

其二，職業(yè)教育要完善終身職業(yè)教育服務(wù)機制，為技能型人才提供完整職業(yè)生命周期的技能培訓(xùn)和提升服務(wù)，助力技能型人才的可持續(xù)發(fā)展。一方面，職業(yè)教育管理部門要主動與高新技術(shù)企業(yè)對接，通過免費或者優(yōu)惠的形式參與企業(yè)技能補償培訓(xùn)的活動，鼓勵企業(yè)內(nèi)部對有潛在崗位替代風(fēng)險的員工提供針對性的技能培訓(xùn)。這樣不僅能降低勞動力結(jié)構(gòu)性失業(yè)的風(fēng)險，也能使企業(yè)在大規(guī)模實施“機器換人”之后有充足的熟練技術(shù)人員來保障生產(chǎn)運作（侯俊軍 等， 2020）。例如某工廠在引入智能設(shè)備后，為提高產(chǎn)能效率，投入專項培訓(xùn)資金。員工在培訓(xùn)中心參與從最基本的焊接基礎(chǔ)知識到焊接機器人的編程、安裝、調(diào)試、設(shè)備維護保養(yǎng)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不僅順利地實現(xiàn)了轉(zhuǎn)崗，也成長為公司操控機器人的新型“高級藍領(lǐng)”。另一方面，政府應(yīng)牽頭組織，集聚職業(yè)教育各方力量，搭建一批大規(guī)模的智能化遠程教育平臺，通過大數(shù)據(jù)的追蹤和智能化的分析幫助失業(yè)或者待就業(yè)的技能勞動者尋求符合自身特長及興趣的技術(shù)指導(dǎo)與技能培訓(xùn)，在“大職業(yè)教育”的體系層面形成幫扶“技術(shù)性失業(yè)”的技能勞動者順利再就業(yè)的順暢機制。

（二）再社會化：助力技能勞動者的社會化進程

隨著數(shù)字技術(shù)的興起，長時間的人機交互似乎已成為“打工人”的生活日常。但對數(shù)字技術(shù)的過分依賴，會導(dǎo)致技能勞動者長期沉浸于虛擬的交往關(guān)系中，逐漸造成自身社會化進程的剝離。因此，職業(yè)教育在辦學(xué)過程中要更加重視提升技能勞動者的社會化發(fā)展水平：一方面要重視技能勞動者社會文化素養(yǎng)的培育；另一方面要引導(dǎo)技能勞動者在新的技術(shù)環(huán)境和社會關(guān)系生態(tài)下進一步提升人際交往能力。

其一，職業(yè)教育要重視技能勞動者社會文化素養(yǎng)的培育，充分發(fā)揮文化的價值導(dǎo)向和人文滋養(yǎng)功能，提升技能型人才在人際交往中的理性自覺。本尼迪克特（Benedict， R.）認為：“文化就如同是人習(xí)以為常、不假思索的思想或行為模式?！保斔肌け灸岬峡颂?， 1988， p.48）而交往文化則是在某一特定群體交往過程當中，人與人之間逐漸形成的共享的意義體系（陳旭遠， 2006）。因此，職業(yè)院校在日常教育教學(xué)活動中要重視交往文化素養(yǎng)的培育，通過無處不在的師生、生生互動使技能型人才既能形成自身個性化的交往風(fēng)格，又能通過與他人的不斷交互逐漸在處事規(guī)范、行為方式等方面達成共識，生成共享的穩(wěn)定意義體系，最終有效促進技能型人才社會化水平的整體提升。

其二，在如今人機互動愈加頻繁、虛擬交往和現(xiàn)實交往日益融合的復(fù)雜社會交往關(guān)系下，職業(yè)教育更要引導(dǎo)技能勞動者認清人與機器的區(qū)別，劃清虛擬和現(xiàn)實的界限，在新的技術(shù)環(huán)境和社會生態(tài)中進一步提升其人際交往能力。一方面，技能勞動者人際交往關(guān)系有效維持與發(fā)展的真正途徑是現(xiàn)實交往，只有現(xiàn)實交往才能滿足技能勞動者對物質(zhì)、能量及感知情感等方面的需求。因此，職業(yè)教育在教學(xué)及培訓(xùn)活動中要更重視技能勞動者現(xiàn)實交往中的情感交流，著力打造現(xiàn)實社交氛圍，可通過社團活動、實踐活動、文藝活動等引導(dǎo)技能勞動者將更多的時間與精力投入到高質(zhì)量的現(xiàn)實人際交往中，幫助技能勞動者提高現(xiàn)實社交能力（肖明月 & 王艷， 2020），從而幫助其在現(xiàn)實生活中確立積極、健康的人際關(guān)系。另一方面，隨著數(shù)字技術(shù)的普及，技能勞動者的生活中，各種形式的虛擬社會關(guān)系不斷地涌入（Aubert & Kelsey， 2003）。當“虛擬”接觸或走向“現(xiàn)實”時，虛擬社會關(guān)系和現(xiàn)實社會關(guān)系融合，成為一種新的社會關(guān)系（王德芳 & 余林， 2006）。此時，職業(yè)教育也應(yīng)主動擁抱技術(shù)發(fā)展和社會變革的發(fā)展趨勢，對新技術(shù)應(yīng)用和新的“人—技”關(guān)系采取包容和疏導(dǎo)策略，如積極依托智能技術(shù)開發(fā)技能勞動者樂于使用的學(xué)習(xí)軟件和社交軟件等，主動引導(dǎo)技能勞動者對智能終端保持理性審慎的態(tài)度，學(xué)會合理地選擇和運用各類數(shù)字化工具，避免技能勞動者產(chǎn)生技術(shù)依賴癥或網(wǎng)絡(luò)社交依賴癥，幫助技能勞動者將虛擬交往和現(xiàn)實交往各自的優(yōu)勢能力融匯于一身，最終讓多樣化的人機互動新模式真正能夠成為豐富技能勞動者現(xiàn)實生活人際交往方式的有益補充。

（三）再價值化：引領(lǐng)技能勞動者的價值觀重塑

與對技能勞動者工作世界和生活世界的異化相比，數(shù)字技術(shù)所構(gòu)筑的意識世界對技能勞動者精神世界的異化隱匿而深遠。數(shù)字技術(shù)慢慢剝奪了技能勞動者批判性思維的能力，最終“愛上了壓迫，崇拜和癡迷于那些使人們喪失思考能力的技術(shù)”（尼爾·波茲曼， 2019b， pp.3-4）。這實質(zhì)上就是馬克思在“人的解放”學(xué)說中所批判的人在技術(shù)所支配的“異化勞動”下的“自我異化”現(xiàn)象（俞吾金， 2009）。因此，職業(yè)教育在其固有的技能塑造屬性之上必須和普通教育一樣樹立起“促進人的自由而全面發(fā)展”的育人理念。職業(yè)教育一方面要重視技能勞動者批判性思維和批判性能力的培育 ，促進其素養(yǎng)、個性、社會關(guān)系等的全面發(fā)展，另一方面要大力開展高尚文化教育和生活教育，引領(lǐng)技能勞動者形成正確的技術(shù)觀、職業(yè)觀、生活觀、幸福觀，最終實現(xiàn)精神生活的全面解放。

其一，職業(yè)教育要重視技能勞動者批判性思維和批判性能力的培育。第一，職業(yè)院?？梢远ㄆ诮M織開展多樣化的數(shù)字素養(yǎng)培訓(xùn)，引導(dǎo)技能型人才正確看待、理性甄別、規(guī)范使用數(shù)字信息和數(shù)字資源，進而自覺抵制各種不良數(shù)字信息的干擾（胡秋萍， 2022）。數(shù)字素養(yǎng)與技能是涉及數(shù)字資源的獲取、制作、使用以及交互等多方面素質(zhì)與能力的集合（中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會， 2021）。是否具備較好的數(shù)字素養(yǎng)決定著技能勞動者能否在蕪雜的數(shù)字信息和數(shù)字產(chǎn)品中“取其精華，去其糟粕”，是技能勞動者在復(fù)雜技術(shù)生活中仍能保持敏感的反思能力的重要基礎(chǔ)。第二，職業(yè)院校還應(yīng)主動更新教育理念，從知識中心轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰χ行?，把批判性思維培養(yǎng)與日常教育教學(xué)深度融合。在教學(xué)目標上把培養(yǎng)技能型人才的批判性思維能力作為更高階的教育目標；在教學(xué)環(huán)節(jié)上把培養(yǎng)技能型人才的批判性思維作為所有課程的必要組成部分；在教學(xué)環(huán)境上要營造有利于技能型人才自由發(fā)展的寬松氛圍，打造允許技能型人才犯錯與失敗的成長環(huán)境（錢穎一， 2018）。

其二，職業(yè)教育要重視思想文化教育對技能勞動者價值觀的塑造和引領(lǐng)作用。第一，針對技能勞動者“娛樂至上”的價值迷途現(xiàn)象，職業(yè)教育機構(gòu)首先應(yīng)引導(dǎo)技能勞動者在合理拓寬信息獲取方式的前提下，對網(wǎng)絡(luò)中的娛樂話題、社會熱點進行合理的剖析，正視“泛娛樂化”現(xiàn)象生成背后的規(guī)律，進而在匯聚娛樂話題的數(shù)字技術(shù)平臺上避免從眾表態(tài)的認知偏差，形成正確的價值判斷（劉博雅， 2019）。第二，社會穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)是社會共同價值的認可（賈文山， 2019）。當前，習(xí)近平總書記強調(diào)的“以國家富強、民族振興、人民幸福為內(nèi)容的‘中國夢’”（唐洲雁 & 韓冰， 2023）是引領(lǐng)社會精神文明建設(shè)的最大價值共識。因此，職業(yè)教育相關(guān)部門應(yīng)大力開展中國夢精神的宣傳和教育活動，通過中國夢精神的感召實現(xiàn)對技能勞動者核心價值觀的培育，在職業(yè)教育戰(zhàn)線守住主流意識形態(tài)陣地，抵御“低俗化”“淺薄化”不良價值觀的侵襲。第三，各級各類職業(yè)院校還應(yīng)大力開展休閑觀的教育，以科學(xué)的閑暇生活方式充實技能勞動者的精神家園。休閑教育不僅在于傳授休閑生活的技能，更重要的是闡釋休閑生活的人文意蘊（韓升 & 趙雪， 2020）。要讓技能勞動者認識到，休閑是要學(xué)會達成與自身的和解，并非是無所事事。娛樂的最高境界并非在于肆意地肉體享樂，而在于在放松愉悅的精神生活中達到達觀的人生態(tài)度和高遠的思想境界。只有在精神層面讓技能勞動者超越“物的依賴性”，主動追尋對“人的自我異化的積極揚棄”，才能幫助技能勞動者在未來的技術(shù)生活中重獲“焦點”，實現(xiàn)對其自身本質(zhì)的真正占有和對人性的真正復(fù)歸。

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Be Wary of Skilled Workers Becoming “Vassals” of Digital Technology： Enlightenment from the Philosophy of Technology

Wei Miao and Liu Yijing

Abstract： Digital technology is the core driving force for skilled workers to build a better life， but the uncontrolled abuse of digital technology can easily overstep the traditional boundary of the stable relationship between human beings and technology， and make skilled workers fall into the dilemma of reverse domestication of digital technology. Based on Borgmann’s philosophical view of technology， digital technology， while empowering and transforming the work world， life world and spiritual world of skilled workers， is also likely to lead to an imbalance in their “human-technology” relationship， presenting a focal alienation pattern of de-skilling， interaction alienation， and pan-entertainment， and trapping them in an “involuted” work world， a “colonized” life world and a “barrenized” spiritual world. In order to resist the risk of technological alienation， vocational education should take the initiative， pay attention to the sustainable development of skilled workers， contribute to the socialization process of skilled workers， lead the reshaping of values of skilled workers， and help skilled workers grow into advanced skilled talents who can adapt to the development of the digital era and lead to a better technological life.

Keywords： “human-technology” relationship; skilled workers; skilled talents; Borgmann’s philosophical view of technology; vocational education

Authors： Wei Miao， associate professor of the College for Vocational and Technical Education， Hubei University of Technology （Wuhan 430068）; Liu Yijing， graduate student of the College for Vocational and Technical Education， Hubei University of Technology （Wuhan 430068）

責任編輯 郝 丹