楊紅櫻日記體書寫中的生活美學(xué)研究

【摘要】縱觀楊紅櫻的日記體創(chuàng)作，從《女生日記》《男生日記》開始，到新童話《笑貓日記》，再到圖畫書《熊貓日記》，通過兒童視角向動(dòng)物視角的轉(zhuǎn)變將青春期日常生活場(chǎng)景切換至自然靈性世界，層層展現(xiàn)出生命的多樣性與差異性。兒童向動(dòng)物的轉(zhuǎn)變?cè)鰪?qiáng)了敘事自由度，以他者視角觀察人類世界，拓展了日記體言說的空間。楊紅櫻通過兒童對(duì)外在服飾、日常飲食及居住空間的可控性建構(gòu)起日記體兒童文學(xué)中的主體性身份，又從兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律出發(fā)觀照兒童生活中的心理難題，以一種互為表里的方式詮釋了兒童生活與兒童文學(xué)的關(guān)系。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境孕育了底蘊(yùn)深厚的天府文化，而長久浸潤的文化土壤促發(fā)了楊紅櫻日記體創(chuàng)作中散文般的天氣表達(dá)。天氣時(shí)移之美與天府文化之間的內(nèi)在親緣關(guān)系構(gòu)成了其日記體的生命內(nèi)核，從不同視角展現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)氣氛。

【關(guān)鍵詞】 楊紅櫻；日記體；生活美學(xué)；天氣；動(dòng)物；成都

【中圖分類號(hào)】 I207.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 2095-7009（2024）06-0045-07

A Study of Aesthetics of Life in Yang Hongying’s Diary Writing

LI Jie-xin

（College of Chinese Languages and Literatures， Lanzhou University， Lanzhou 730000， China）

Abstract：Throughout Yang Hongying’s diary creations， starting from Diary of a Girl and Diary of a Boy， to54cdc4e9d5ed7a3c670c2c2ca54e981b the new fairy tale Diary of a Laughing Cat， and then to the picture book Diary of a Panda， the daily life scenes of adolescence are switched to the world of nature and spirituality through the shift from children to animals’ viewpoints， which shows the diversity and difference of life layer by layer. The shift from children to animals enhances the freedom of narrative， and the observation of the human world from the perspective of the other expands the space of diary speech. Yang Hongying constructs the subjective identity of diary children’s literature through the controllability of children’s external clothing， daily food and living space， and views the psychological problems in children’s lives from the perspective of the law of children’s cognitive development， interpreting the relationship between children’s lives and children’s literature in a mutually reinforcing way. The unique geographical environment has nurtured the deep-rooted Tianfu culture， and the long-infiltrated cultural soil has contributed to the prose-like expression of weather in Yang Hongying’s diary creation. The inherent kinship between the beauty of weather and Tianfu culture constitutes the core of her diary， showing a unique aesthetic atmosphere from different perspectives.

Key words：Yang Hongying; diary style; aesthetics of life; weather; animal; Chengdu

楊紅櫻的日記體創(chuàng)作雖從形式上看是在兒童小說、童話、圖畫書多種體裁的轉(zhuǎn)變中不斷求新突破，但其創(chuàng)作內(nèi)核卻始終沒有離開貼近兒童真實(shí)生活的日常性與俯身親切自然的童話性。這些作品不僅見證了楊紅櫻面向中國兒童現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值追求，同時(shí)還是她綜合藝術(shù)能力不斷超越與對(duì)兒童文學(xué)一般美學(xué)規(guī)律精深把握的真實(shí)寫照。

一、從兒童到動(dòng)物：日記體的主體變遷

楊紅櫻日記體創(chuàng)作的人物主體經(jīng)歷了從人類兒童向動(dòng)物形象的轉(zhuǎn)變。具體來說，是從青春期少男少女轉(zhuǎn)向成年男貓，繼而又轉(zhuǎn)向幼年熊貓的變遷歷程。2000年的《女生日記》楊紅櫻實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作從童話世界向現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)向，她從物的世界進(jìn)入人的世界，童話世界開始布滿現(xiàn)實(shí)性的關(guān)懷。《女生日記》是一部從兒童現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)的小說，這部作品為楊紅櫻之后的校園小說系列打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。繼《女生日記》出版后，2002年《男生日記》在讀者們的翹首以盼中誕生。這兩部作品之所以一出版就受到孩子們的熱捧，根本原因就在于它們緊緊地呼應(yīng)了作家的寫作是為了誰、兒童文學(xué)是為誰服務(wù)的等這樣一些基礎(chǔ)性的藝術(shù)問題。對(duì)于即將邁入青春期的兒童來說，“我是誰”“我與世界的關(guān)系是怎樣的”等是他們面臨的重大難題?！杜沼洝吩佻F(xiàn)小女生冉冬陽六年級(jí)全年的日常生活，《男生日記》聚焦吳緬六年級(jí)畢業(yè)后三個(gè)月的暑期見聞。兩部作品一前一后緊扣十二歲這個(gè)年齡段，以親歷者視角為讀者講述真實(shí)鮮活的兒童生活。

如果說《女生日記》與《男生日記》是楊紅櫻為記錄女兒成長過程的親歷性日記體創(chuàng)作，那之后的《笑貓日記》與《熊貓日記》則是她把握兒童文學(xué)一般美學(xué)規(guī)律后自覺進(jìn)行的日記體創(chuàng)作。2006年出版的《笑貓日記》打造人與物交錯(cuò)的世界，視角下沉，以成熟動(dòng)物之眼體察世界。笑貓是作家創(chuàng)造的復(fù)合性動(dòng)物形象。首先，它承擔(dān)著小主人杜真子移情物品的作用。心理學(xué)家瑪格麗特·瑪勒將兩歲前兒童尚未認(rèn)知自己是獨(dú)立個(gè)體、把自己與母親視為一體的階段稱為共生（symbiosis），任何分離都會(huì)使兒童產(chǎn)生極度焦慮［1］。因此，母親的陪伴對(duì)兒童身心安全成長發(fā)揮著舉足輕重的作用。杜真子的媽媽不僅管教方法十分嚴(yán)厲，而且毫無同理心，不尊重理解孩子，隨意踐踏杜真子的自尊，這導(dǎo)致了她作為“母親”的不在場(chǎng)，杜真子身邊的母親是功能性缺失的，需要代理人物來滿足孩子的自然需求。雪登·凱許登指出：“‘短暫拋棄’的經(jīng)驗(yàn)會(huì)常常使幼童不安，因此幼童常會(huì)依賴他們最喜愛的玩具，來應(yīng)對(duì)與母親分離的焦慮。這類玩具通常被稱為‘移情物品’，可以在母親不在時(shí)給予幼兒安慰。”［2］笑貓作為移情物品的價(jià)值是巨大的。杜真子的心里話都向笑貓傾訴，笑貓是她最親密最信任的交流伙伴。我們發(fā)現(xiàn)，笑貓從一開始的出場(chǎng)就不僅僅是一只普通的貓，而是兒童真實(shí)生活中不可或缺的一種價(jià)值存在。楊紅櫻賦予一只貓與人同等重要，甚至還超過人的存在作用的地位，由此可見笑貓的主體性確立的必然邏輯。

其次，笑貓還扮演著兒童自我分身的角色。榮格派分析心理學(xué)家河合隼雄認(rèn)為，動(dòng)物常常象征著孩子的另一個(gè)分身［3］。分身擁有重要的體驗(yàn)功能，能夠增強(qiáng)兒童的參與感，幫助兒童確立自我主體意識(shí)?！缎ω埲沼洝返那楣?jié)始終圍繞歷險(xiǎn)展開，而笑貓?jiān)谝淮未螝v險(xiǎn)跨越中所面對(duì)的愛與恨、生與死、理想與現(xiàn)實(shí)的糾葛，也是兒童自我面臨的困惑。在這個(gè)過程里，能夠讓兒童直面自我與他者的分化，同時(shí)把握怎樣協(xié)調(diào)內(nèi)在與外在的沖突。

再次，笑貓是一個(gè)成熟的生命形態(tài)。它的身上體現(xiàn)了成熟生命應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)：尊嚴(yán)與責(zé)任。動(dòng)物主體身份的引入，打破了人類文明社會(huì)秩序的既定規(guī)則。作為一只游走于人類與動(dòng)物世界的成年男貓，它身上有著屬于貓的不可挑戰(zhàn)的尊嚴(yán)與自由獨(dú)立的精神。面對(duì)杜真子?jì)寢尩奈耆瑁ω堧m不舍杜真子，卻也毅然離開，捍衛(wèi)了它作為一個(gè)獨(dú)立生命不可撼動(dòng)的尊嚴(yán)。正是自尊，驅(qū)使它離開了杜真子的家，啟程了一段在人類與動(dòng)物世界中的冒險(xiǎn)。自尊不僅是對(duì)自身善與好的維護(hù)，而且是對(duì)理想自我的追求［4］。笑貓正是秉持著對(duì)生命主體性的探尋精神棲身在翠湖公園中，以獨(dú)立個(gè)體的眼光觀察、品味世界。在兒童自我發(fā)展過程中，建立自尊的過程尤為重要。自尊是對(duì)自我的評(píng)價(jià)成分，影響著兒童未來行為與心理發(fā)展［5］。自尊也是自信的前提，楊紅櫻筆下自尊自信的笑貓為兒童烙下對(duì)尊嚴(yán)的初印象，給兒童反觀自我尊嚴(yán)提供了有力的借鑒。

此外，笑貓還是一只有家室的成年男貓，這就意味著他肩負(fù)多重責(zé)任。在與虎皮貓的愛情中，它珍惜摯愛，即使找尋愛人的路途中摔斷了腿，責(zé)任依然驅(qū)使著笑貓負(fù)傷前行；在對(duì)子女的教育中，面對(duì)小可憐的夭折，笑貓引導(dǎo)其他孩子正確認(rèn)識(shí)死亡；與兒童的關(guān)系中，笑貓時(shí)刻關(guān)心他們的未來。當(dāng)擁有仙女蜜兒可以穿越時(shí)光的傘后，笑貓并沒有為自己的未來好奇，而是立刻查看了馬小跳與杜真子的未來。它深知貓的壽命不足以看到人類的未來，但是責(zé)任使他拼盡全力去了解一切，完成了它作為一個(gè)成熟生命對(duì)兒童應(yīng)盡的使命。笑貓身兼愛人、父親、寵物三重身份，關(guān)懷每一個(gè)與它建立深切聯(lián)結(jié)的他者。正是這份沉甸甸的責(zé)任豐滿了笑貓的形象，除了是一只有趣的、會(huì)笑的貓之外，它更是一個(gè)靠責(zé)任撐起獨(dú)立個(gè)體生命的靈魂。責(zé)任心是描述一個(gè)人的責(zé)任感、可靠性、持久性、成就傾向方面的人格維度［6］。同時(shí)，責(zé)任心也是兒童個(gè)性發(fā)展的重要組成部分，是評(píng)估兒童個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵維度之一［7］。笑貓這一形象有助于幫助新手讀者在責(zé)任心建立過程中培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，確立自我責(zé)任感認(rèn)同。

最后，笑貓還是一個(gè)充滿哲思的智慧化身。在我們的印象中，童話里的動(dòng)物常常能夠與人類自由對(duì)話，而《笑貓日記》的不同之處在于唯獨(dú)只有笑貓這一動(dòng)物擁有聽懂人類語言的能力。由此，他便成為人類與動(dòng)物間的使者，溝通著人與動(dòng)物的悲歡離合。雖然能聽懂人類語言，但笑貓卻沒有與人交流的能力。因此，笑便是笑貓溝通人類世界的語言。作為一種隱喻，它的笑容有著多重含義：大笑、冷笑、媚笑、獰笑、皮笑肉不笑——這些笑法是作為日常生活觀察者的笑貓應(yīng)對(duì)人類世界無言的價(jià)值判斷。笑貓是智慧的，但這種智慧與神明般的萬年龜不同，它沒有通天的本領(lǐng)，是一個(gè)對(duì)世事有所洞察又不乏冒險(xiǎn)精神的男貓；與圓滑的老老鼠也不同，笑貓更加光明磊落，它不會(huì)因?yàn)樨埵笾畡e而鄙視老鼠，但卻深知貓鼠之別不愿讓老老鼠接近三寶?！缎ω埲沼洝穼?shí)際上就是笑貓的冒險(xiǎn)生活故事。相比楊紅櫻前一階段以兒童為主體的日記體創(chuàng)作，笑貓明顯擁有了比兒童更自由的權(quán)力。除了生活范圍的擴(kuò)大外，它也具備了多重身份的責(zé)任。動(dòng)物主體身份增強(qiáng)了兒童的閱讀興趣，將知識(shí)性的內(nèi)容以生動(dòng)有趣的方式傳達(dá)給兒童讀者。從動(dòng)物視角將什么是愛、怎樣看待死亡、什么是真正的友情等重要生命議題融入童話，通過笑貓的故事來培養(yǎng)兒童的同理心，引起他們的共情。

笑貓不僅起到移情物品的陪伴作用，還作為兒童自我分身起著重要的體驗(yàn)作用。以一個(gè)成熟生命的姿態(tài)面對(duì)世界，笑貓維護(hù)自己獨(dú)立尊嚴(yán)的同時(shí)還擔(dān)負(fù)著多重責(zé)任。這樣的動(dòng)物主體形象到了《熊貓日記》中則從成年動(dòng)物轉(zhuǎn)向幼年動(dòng)物。相比于貓的獨(dú)立自由，憨態(tài)可掬的熊貓是需要被人保護(hù)的。《熊貓日記》中的熊貓幼崽咪咪正如人類幼兒一般，對(duì)世界充滿懵懂與好奇，能喚起幼兒的認(rèn)同感。作為一只剛出生不久的熊貓，認(rèn)識(shí)和熟悉身邊的一草一物，在春夏秋冬、四季輪回中感受生命對(duì)它來說意義重大。此書以二至五歲的幼兒為閱讀群體，聚焦學(xué)齡前兒童生活中的身邊事物，以家庭為故事中心展現(xiàn)了熊貓咪咪從春日到冬季的生活故事。作為啟蒙圖畫書，《熊貓日記》以幼兒日記體的形式勾勒了一幅幅細(xì)膩生動(dòng)的動(dòng)物與人類共存的生活圖景，為幼兒探索未知世界提供了審美初感受。

楊紅櫻的日記體創(chuàng)作不僅跨越了人類與動(dòng)物的生活場(chǎng)域，而且從年齡差異上輻射了幼兒、低學(xué)齡、高學(xué)齡的兒童，全方位、多層次地展現(xiàn)了兒童生活的整體風(fēng)貌。從其日記體書寫的主體變遷中我們不難看出，她在“逐步走進(jìn)每一種生命形態(tài)的內(nèi)部，去解讀人生與世界的真義”［8］。 楊紅櫻的日記體書寫中兒童向動(dòng)物的轉(zhuǎn)變?cè)鰪?qiáng)了敘事主體的自由度，擺脫了繁復(fù)的社會(huì)規(guī)約，實(shí)現(xiàn)了以他者身份觀察人類世界的可能。日記通過視角的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)出空間的變化，從城市開始認(rèn)識(shí)世界，又在走向自然的過程中逐步深化對(duì)世界的了解。作為處于社會(huì)中正在發(fā)展的個(gè)體，兒童主體總是不可避免地受到家庭——校園這一空間場(chǎng)域的限制，而動(dòng)物主體的引入打破了這種束縛，拓展了日記體言說的空間。

二、物質(zhì)性存在與心理性觀照：日記體中的兒童生活

托馬斯·萊迪將審美屬性界定為“處于經(jīng)驗(yàn)中的審美對(duì)象所呈現(xiàn)的一種‘光暈’性質(zhì)”［9］。 平凡之物一旦呈現(xiàn)光暈，便具備了審美屬性。生活美學(xué)著眼的正是現(xiàn)實(shí)生活中的平凡之物，它不再是只關(guān)注藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而忽視日常生活的美學(xué)。不同于以往以藝術(shù)為中心的美學(xué)，生活美學(xué)關(guān)心的是人的此在，強(qiáng)調(diào)主體感悟與體會(huì)，力求一種在日常生活中領(lǐng)悟生命真諦的境界。它關(guān)心的是人生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，這其中包含生活中的衣食住行、社交人情以及與其共生的一系列情感表達(dá)。生活美學(xué)之于兒童文學(xué)，就是要兒童文學(xué)作家用審美的眼光打量生命主體的獨(dú)特性，對(duì)兒童日常生活進(jìn)行探索，發(fā)掘其樸素細(xì)微中內(nèi)蘊(yùn)的光暈。楊紅櫻始終秉持著“深刻的兒童本位意識(shí)，高度的與童年共情、展開文學(xué)對(duì)話的能力”［10］，既站在兒童生活第一現(xiàn)場(chǎng)，把握不同時(shí)代童年價(jià)值的共通之處，還從兒童心理特征出發(fā)關(guān)注不同年齡段兒童的認(rèn)知差異，從兒童生命內(nèi)部挖掘深層美學(xué)內(nèi)涵。她的創(chuàng)作“既深刻體現(xiàn)出作家體悟童年生命的能力與智慧，又極好展現(xiàn)出作家站位于童年立場(chǎng)的文學(xué)創(chuàng)造力”［11］。日記是日常生活的鏡子，衣食住作為人類賴以生存的物質(zhì)性條件必然會(huì)成為日記中不可或缺的三個(gè)環(huán)節(jié)。楊紅櫻的日記體創(chuàng)作正是基于這一人類生存基本向度，從兒童具體生活實(shí)踐出發(fā)建構(gòu)起兒童的主體性身份。

《女生日記》在關(guān)注青春期兒童時(shí)，突出了少女身體發(fā)育時(shí)期對(duì)服飾的特別關(guān)注。在五顏六色的發(fā)圈、寬松舒適彰顯青春活力的背帶牛仔褲、媽媽量身定制的貼身胸衣、簡約的黑色背心裙、羅老師的碎花長裙等這些服飾的描繪中，女生視角下對(duì)各色人物服飾搭配的細(xì)膩打量透露出十二歲少女對(duì)長大成人的向往。通過服飾之美的描摹，楊紅櫻書寫了青春期少男少女多姿多彩的生活樣貌。女兒的青春期經(jīng)驗(yàn)使得楊紅櫻熟稔少女的生活，從而將這些細(xì)膩的服飾之美融入《女生日記》的寫作中。不僅能夠喚起少女讀者的同理心，更能引導(dǎo)她們正確面對(duì)即將到來的青春期難題?！赌猩沼洝穭t從少年視角展現(xiàn)了旅行路途上的各類極具特色的民族服飾、康巴男子的野性美與康巴姑娘的天然美，在有關(guān)美的多樣性討論中豐富了兒童對(duì)美的感受。兒童視角下對(duì)外貌的關(guān)注表達(dá)了一種兒童對(duì)身體的控制，這是構(gòu)建兒童的主體性和身份認(rèn)同的重要步驟。到了《笑貓日記》中，地包天色彩夸張的衣服與貴婦狗菲娜三天兩頭改染的毛色都體現(xiàn)出被主人外貌約束的寵物狗身份的窘境。而在這種對(duì)比中，笑貓作為獨(dú)立個(gè)體的主體性被進(jìn)一步彰顯，也愈加體現(xiàn)出自由之于生命的重要性。

食物是生活的第一要素，構(gòu)成人類生存的基石。《女生日記》中冉東陽精心制作的翡翠龍眼、吳緬為尚在襁褓中的幼兒細(xì)心熬制的鯽魚湯、杜真子的拿手好菜土豆沙拉這些食物顯示了兒童獨(dú)立下廚的可能。而在《笑貓日記》中，老老鼠憑借老練圓滑用各種手段騙來的甜食、笑貓為虎皮貓尋覓用來補(bǔ)鈣的蝦皮等食物也體現(xiàn)著動(dòng)物獨(dú)立覓食的能力。相比這些自由的動(dòng)物們，在主人規(guī)訓(xùn)下的寵物狗地包天與貴婦狗菲娜雖然衣食無憂，但在豢養(yǎng)下的它們只能被動(dòng)地接受主人投喂的食物，喪失了對(duì)食物的選擇權(quán)。無論是兒童角色的獨(dú)立下廚，還是動(dòng)物角色的獨(dú)立覓食，都體現(xiàn)出一種對(duì)食物的可選擇性，而這種選擇其本質(zhì)上也是對(duì)生活的控制權(quán)力。

除了食物，秘密空間也是掌握生活的重要途徑。從杜真子的家離開，在綠湖公園中的秘密山洞建立起一個(gè)屬于自己的新的家宅，同樣也意味著笑貓掌握了對(duì)自己生活的控制權(quán)。兒童的權(quán)力感來源于秘密空間，在這里他們是絕對(duì)的創(chuàng)造者與君主［12］。無論身處何處，永遠(yuǎn)對(duì)明天充滿希望與向往，期待一種詩意且美好的生活是靈性生命對(duì)生活美學(xué)的最好詮釋。這不僅是楊紅櫻對(duì)生活的熱愛，更是她生活情趣的體現(xiàn)。服飾、食物、秘密空間這三方面構(gòu)成兒童生活的物質(zhì)性基礎(chǔ)，日記中的主角通過掌控自己的生活并與世界建立聯(lián)系的方式實(shí)現(xiàn)了他們的主體性身份建構(gòu)。

此外，日記還是私密話語與心理活動(dòng)的記錄，只有書寫符合兒童認(rèn)知發(fā)展特征的內(nèi)容，日記才會(huì)真實(shí)生動(dòng)，才能引起兒童的共鳴。小學(xué)語文教師與童書編輯的經(jīng)歷讓楊紅櫻以她自身對(duì)兒童心理的獨(dú)特觀照走進(jìn)了兒童心靈深處。她熟讀兒童心理學(xué)、教育學(xué)的相關(guān)理論著述，從不同年齡段兒童的心理、思維特征出發(fā)研究他們的閱讀心理進(jìn)行創(chuàng)作［13］。在面向青春期的表達(dá)中，楊紅櫻用日記體的方式記錄同齡人的青春生活。面對(duì)這一特殊階段，《女生日記》《男生日記》討論了少女初潮與離異家庭的問題?！杜沼洝芬婚_篇正處于十二歲的冉冬陽六年級(jí)開學(xué)之際，這時(shí)的她面臨身體發(fā)育的害羞懵懂。面對(duì)初潮，她經(jīng)歷了懷著復(fù)雜心情流下眼淚的過程，但最終表姐丹妮帶著蛋糕和玩具熊為她慶祝時(shí)，她也對(duì)長大有了新的認(rèn)識(shí)與接納。在這個(gè)過程中性別意識(shí)再一次明確，少女們對(duì)“我是誰”有了新的感受?！杜沼洝贰赌猩沼洝愤€集中關(guān)注了離異家庭兒童的自我認(rèn)同問題。被母親一人照顧的梅小雅、時(shí)刻擔(dān)心父母離婚的莫欣兒、與繼父和諧相處的沙麗、再到理性建議父母離婚的吳緬——《女生日記》《男生日記》刻畫了一幅離異家庭兒童群像。她們認(rèn)識(shí)父母關(guān)系的方式?jīng)Q定著認(rèn)識(shí)自我的方式。埃里克森的人格發(fā)展理論認(rèn)為，青春期（12-18歲）這一階段要處理的是自我同一性和角色混亂的沖突：“一方面青少年本能沖動(dòng)的高漲會(huì)帶來問題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會(huì)要求和社會(huì)的沖突而感到困擾和混亂?！保?4］作為理想兒童的冉冬陽擁有恩愛的父母，幫助他人認(rèn)識(shí)這種沖突的任務(wù)自然落到了她的頭上：目睹梅小雅被迫轉(zhuǎn)學(xué)的窘境，她伸出援手幫助梅小雅的媽媽經(jīng)營小賣鋪，在經(jīng)濟(jì)上獻(xiàn)出綿薄之力；看到莫欣兒對(duì)父母離婚的恐懼，一直陪伴她、開導(dǎo)她。在認(rèn)識(shí)父母關(guān)系的問題上，她們最終意識(shí)并明白到“你愛他們，首先就要尊重他們的情感”。

在面向小學(xué)低齡段兒童時(shí)，楊紅櫻用日記體的方式記錄笑貓的歷險(xiǎn)生活。《笑貓日記》對(duì)什么是真正的友誼、如何看待死亡、什么是愛、如何敬畏生命等議題進(jìn)行了探討。從動(dòng)物視角出發(fā)，弱化苦難書寫時(shí)帶來的恐懼，循循善誘，向低年齡段兒童呈現(xiàn)出世界的全貌。在面對(duì)幼兒時(shí)，《熊貓日記》則切換視角，以動(dòng)物幼崽的眼光仰視世界，用日記體的方式記錄熊貓咪咪的日常生活，不斷提高認(rèn)知水平以豐富幼兒對(duì)世界的體驗(yàn)。

除了面向不同年齡段的兒童開展符合他們心理特征、認(rèn)知水平的創(chuàng)作外，楊紅櫻的日記體書寫中還處處散落著兒童日常生活中常常閃現(xiàn)的對(duì)生命與世界的思考：當(dāng)兒童進(jìn)入出生敏感期時(shí)，我是如何來到這個(gè)世界上便成為日日夜夜困擾他們的重大難題?！杜沼洝分袑?duì)出生這一神圣命題的思考，超越了兒童眼光，細(xì)膩地融入了嬰孩與母親的雙重視角?！杜沼洝分杏嘘P(guān)出生方式的討論有這樣一段描述：“能自己生，最好自己生……自然生下來的孩子在來到這個(gè)世界之前，比剖腹產(chǎn)的孩子多了一次歷險(xiǎn)的經(jīng)歷，而這是一次了不起的歷程，是這個(gè)勇敢的孩子和偉大無私的媽媽付出了痛苦的代價(jià)，共同完成的歷程?！保?5］這段有關(guān)順產(chǎn)的論述中洋溢著楊紅櫻長久以來富于童話性的對(duì)自然的體察。從超個(gè)人心理學(xué)家格羅夫的觀點(diǎn)來看，“每個(gè)人在出生時(shí)都會(huì)產(chǎn)生出生創(chuàng)傷，因?yàn)槌錾谷双@得了出生的經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)也獲得了死亡的經(jīng)驗(yàn)”［16］。也就是說，順產(chǎn)的孩子經(jīng)歷了爬出產(chǎn)道的生死考驗(yàn)，這是一道自然的選擇，相比剖腹產(chǎn)的孩子來說多了一次對(duì)世界的體驗(yàn)。在這個(gè)體驗(yàn)中嬰兒與母親共同完成了生命的第一次冒險(xiǎn)。楊紅櫻將這種對(duì)生命的深入思考融入兒童日記體創(chuàng)作的表達(dá)中，不僅讓兒童知曉我如何來到世界上這一特殊的歷程，還能使其感受到自己與母親的深切聯(lián)結(jié)。

在表象之上，日記記錄的是服飾搭配、飲食三餐與日常居??；在表象之下，日記承載的是兒童深層意識(shí)與心理潛流。楊紅櫻的日記體創(chuàng)作從兒童本位出發(fā)，展示了兒童生活物質(zhì)性與心理性的雙重質(zhì)素，也呈現(xiàn)了作為文學(xué)生命所在的真實(shí)性。文學(xué)不是對(duì)生活的簡單摹寫，文學(xué)與生活的關(guān)系問題進(jìn)入兒童文學(xué)領(lǐng)域中也變得愈加復(fù)雜。楊紅櫻通過兒童對(duì)外在服飾、日常飲食及居住空間的可控性建構(gòu)起日記體兒童文學(xué)中的主體性身份，又從兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律出發(fā)觀照兒童生活中的心理難題，以一種互為表里的方式詮釋了兒童生活與兒童文學(xué)的關(guān)系。

三、天府文化與美學(xué)氣氛：日記體的生命內(nèi)核

成都是楊紅櫻的故鄉(xiāng)，也是笑貓的故事開始的地方。細(xì)品楊紅櫻的日記體書寫，我們可以感受到其中處處流露著她對(duì)成都的熱愛：笑貓的根據(jù)地翠湖公園是成都的人民公園，虎皮貓爬上的白玉塔的原型是“保路死事紀(jì)念碑”［17］，楠木林則是杜甫草堂。她直言：“成都是滋養(yǎng)我童年的地方，我走到哪兒都忘不了成都?，F(xiàn)在走進(jìn)草堂，小時(shí)候的回憶都回來了?！保?8］楊紅櫻有關(guān)成都的童年記憶深深烙印在翠湖公園中，在這里俯身欣賞自然大地，觀察姿態(tài)萬千的云朵，鑄就了她對(duì)大千世界敏銳的觀察力。

《詩經(jīng)》有云：“安之逸之，適之豫之”，正是成都安逸超然的文化品格催生了楊紅櫻日記體書寫的強(qiáng)大生命力。作為一個(gè)兼具古典與現(xiàn)代審美內(nèi)涵的城市，成都不僅能在動(dòng)與靜間自由流轉(zhuǎn)，也能在雅與俗中任情切換。川流不息的現(xiàn)代都市與恬然自安的尋常巷陌詮釋著成都生活美學(xué)的真諦，成都的靜與雅就這樣點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲入了楊紅櫻的日記體書寫中。作為成都文化的名片，總能在楊紅櫻的創(chuàng)作中窺見大熊貓憨態(tài)可掬的身影。但她對(duì)大熊貓的偏愛不無道理，大熊貓不僅是中華兒女的國寶，更是世界兒童喜愛的動(dòng)物形象。不僅象征著樂觀包容、和善與共的天府精神，更代表著中華民族以和為貴、以柔克剛的文化底蘊(yùn)。無論是《笑貓日記》里因地震被援救的大熊貓雙胞胎，還是《熊貓日記》的主角咪咪，楊紅櫻筆下的熊貓形象大多是初生生命狀態(tài)。猶如幼童般天真可愛的大熊貓一方面是兒童自我的心理投射，另一方面這樣的形象也符合兒童文學(xué)的童年期待。

此外，天府文化還滋養(yǎng)了楊紅櫻的感性敏感，她常常將自己的感受隨手記入日記。她直言：“大部分家長都不能容忍孩子一個(gè)人在那里什么都不做，但恰恰想象力就是在那種獨(dú)自的空間里得來的。我小時(shí)常常一個(gè)人看天，覺得云像奔跑的馬，像小綿羊等等，后來我把這些體驗(yàn)都寫到了書里?！保?9］對(duì)自然生命點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感受最終匯聚成楊紅櫻日記體書寫中對(duì)真善美表達(dá)的獨(dú)特綻放。

成都地處四川盆地，北倚秦嶺和大巴山，西連云貴高原，東接巫山山脈，故而形成了雨澤充沛、多霧少陽的氣候。濕潤宜人的地理環(huán)境孕育了天府文化的深厚，這份文化底蘊(yùn)在生長于斯的楊紅櫻筆下自然流露為日記體創(chuàng)作中散文般的天氣表達(dá)。對(duì)于天氣美的體驗(yàn)并不能直接呈現(xiàn)，而是通過我們浸潤的文化土壤生根發(fā)芽。楊紅櫻創(chuàng)作中的天氣時(shí)移之美與天府文化之間的內(nèi)在親緣關(guān)系構(gòu)成了日記體的生命內(nèi)核。不同于傳統(tǒng)日記簡單的天氣記錄，她筆下的天氣時(shí)移從不同主體視角展現(xiàn)了獨(dú)特的美學(xué)品格：

第一，日記中融入了極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的時(shí)節(jié)表達(dá)。二十四節(jié)氣是貫穿《笑貓日記》童話發(fā)展的重要線索，其中的天氣描寫兼具散文性與科普性，能隱約窺見楊紅櫻前期科學(xué)童話的影子。動(dòng)物視角下的日期記錄又極富跳躍性，春分甚至被寫在驚蟄前面，充滿了不確定性。雖在意料之外，又在情理之中?！缎ω埲沼洝分袑?duì)天氣的描述也十分具有童話氣息：每一天的天氣都大不相同，有對(duì)云朵形態(tài)的贊嘆、有對(duì)雨雪的描繪，還有來自一只貓對(duì)太陽的渴望。每一種描述都洋溢著“靈性生命對(duì)宇宙生命本身的親和狀態(tài)”［8］163?！缎茇埲沼洝防^承了《笑貓日記》二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)，但此書作為幼兒啟蒙圖畫書在日期設(shè)置上更加嚴(yán)謹(jǐn)，二十四節(jié)氣順應(yīng)時(shí)節(jié)更替，強(qiáng)調(diào)常識(shí)與知識(shí)的準(zhǔn)確性。因其以動(dòng)物幼崽視角展開敘述，所以天氣書寫中加上了代表晴天、雨天的符號(hào)，旨在提高幼兒的認(rèn)知、識(shí)讀能力。兒童視角中的天氣自然而然地使用了“母親節(jié)，這天要給媽媽送花”這樣富于兒童性的表達(dá)。

天氣時(shí)節(jié)并不是靜止不變的，從楊柳依依到雨雪霏霏，它總會(huì)處于瞬息萬變之中。這種短暫性與無常性成為刺激兒童想象力發(fā)展的重要源泉。四時(shí)輪轉(zhuǎn)中伴隨的是生命的興衰輪回，節(jié)氣更迭里追尋的是宇宙的斗轉(zhuǎn)星移。二十四節(jié)氣作為中國古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是對(duì)自然與人關(guān)系的深刻思考，其中內(nèi)蘊(yùn)著中華民族的文化屬性，詮釋著東方美學(xué)意境的詩性追求。

第二，日記力求一種天氣與人氣的共生。齋藤百合子在討論天氣美學(xué)時(shí)認(rèn)為“天氣不是獨(dú)立于我們的‘物’，而是環(huán)繞我們身體周圍并與之互相作用的”［20］。 也就是說，天氣與人是一種并存相融的關(guān)系，這也是東方美學(xué)恒久追尋的天人合一的境界。當(dāng)然，只把天氣看作客觀的自然氣象，那將走入“有觀測(cè)而無欣賞”的境地［21］。細(xì)品楊紅櫻的日記體創(chuàng)作，其中不乏對(duì)天氣的細(xì)膩感受的描繪，最讓人印象深刻的莫過于對(duì)霧的書寫。《笑貓日記》中多次出現(xiàn)霧的現(xiàn)象。當(dāng)處于舒適放松環(huán)境時(shí)，朦朧的霧氣便營造了如夢(mèng)似幻的符合兒童的安全感需求的秘密空間；當(dāng)警覺危險(xiǎn)之時(shí)，彌漫的濃霧則成為情節(jié)的催化劑推動(dòng)著敘事的發(fā)展。同時(shí)成都也是一個(gè)多霧的城市，作家細(xì)微敏銳的感受成為記憶經(jīng)驗(yàn)的投射，反映出文化環(huán)境所帶來的潛移默化的影響將扎根于生活經(jīng)驗(yàn)持續(xù)生發(fā)出強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力。

此外，天氣表述中還總是彌漫著各色芬芳花香：春意櫻花的馥郁，盛夏茉莉的芳馨，秋季菊花的淡雅，冬日蠟梅的清香。裊裊花香使得天氣不再只是聽覺與視覺的感知，更融入了嗅覺與觸覺的體認(rèn)?！缎ω埲沼洝分械奶鞖饷鑼懣偸且愿惺苄缘脑捳Z代替冰冷無趣的客觀記述，伴隨著東方美學(xué)的寧靜悠遠(yuǎn)，映現(xiàn)著一只中國貓的美學(xué)品味。細(xì)嗅池邊花香，靜賞天上流云，笑貓不慌不忙的生活態(tài)度正與成都的閑適恬淡相得益彰。可以看出，楊紅櫻倡導(dǎo)的是對(duì)生活細(xì)節(jié)之美的尋覓，究其本身更是一種價(jià)值引領(lǐng)，指向的是如何對(duì)待生活的態(tài)度與方式。楊紅櫻對(duì)天氣的細(xì)膩體察來源于她長久以來童話創(chuàng)作中所積累的對(duì)生命、自然的感悟。在兒童小說的表達(dá)中，是貼近兒童的真實(shí)；在童話的創(chuàng)作中，是動(dòng)物視角下的純粹；在圖畫書的描繪中，則是觀照幼兒的細(xì)膩。

從日記這種文體本身看，它作為一種特殊的文體，具備私密性、離散性等特點(diǎn)。日記體中的第一人稱敘事方式，更容易揭露主人公心理世界。離散性也是日記體小說的特點(diǎn)，與別的文體不同的是，沒有邏輯、天馬行空的寫作反而更能增加其真實(shí)性［22］。正是因?yàn)槿沼涹w敘事方式的這些特點(diǎn)，使得它更加適合兒童文學(xué)的表達(dá)。從世界兒童文學(xué)視野看，著名的童書出版商Scholastic在2010年兒童圖書十大趨勢(shì)榜單中將“日記和日志格式的興起（The rise of the diary and journal format）”列為兒童圖書的十大趨勢(shì)之一。榜單還認(rèn)為，以《小屁孩日記》為首，這一趨勢(shì)還催生了《怪誕少女日記》（Dork Diaries）、《傻丫頭日記》（Dear Dumb Diary）等一批兒童日記體作品?！缎∑ê⑷沼洝罚―iary of a Wimpy Kid Blank Journal）是美國童書作家、漫畫家杰夫·金尼（Jeff Kinney）所創(chuàng)作的描寫美國中學(xué)生格雷日常生活的日記體圖像小說。瑞秋·蕾妮·羅素（Rachel Renée Russell）的《怪誕少女日記》也被稱為女生版的《小屁孩日記》，同樣也是圖像小說，是作者以自己的高中生活素材為基礎(chǔ)并融合兩個(gè)青春期女兒的經(jīng)歷所創(chuàng)作完成的。這兩個(gè)系列作品備受兒童追捧，而《小屁孩日記》也被進(jìn)一步影視化，可以說他們代表了日記體這一形式在世界童書出版中的高峰。作為圖像小說，這兩個(gè)日記體系列作品都有手寫體的插畫與文字，看起來仿佛是一位鮮活存在的初中生手寫的一般［23］。這種手寫般的真實(shí)性拉近了與讀者的距離，昭示著日記體這一形式在兒童文學(xué)中的鮮活生命力。

楊紅櫻作為探索當(dāng)代中國兒童文學(xué)日記敘事方式的先行者，她2000年出版的《女生日記》開創(chuàng)了新世紀(jì)中國原創(chuàng)兒童文學(xué)日記體書寫的新篇章。繼她之后，國內(nèi)集中出現(xiàn)了如《胡小鬧日記》《陽光姐姐日記派》《活寶日記》等一批以日記敘事為創(chuàng)作方式的兒童文學(xué)作品。與此同時(shí)，楊紅櫻并未停止日記體創(chuàng)作，對(duì)兒童生活的自覺關(guān)注與對(duì)兒童文學(xué)美學(xué)規(guī)律的不斷探索激勵(lì)著她在多種文體與多重視角中深挖兒童日記體文學(xué)的生活美學(xué)價(jià)值。縱觀楊紅櫻的日記體創(chuàng)作，從轉(zhuǎn)向兒童小說的《女生日記》開始，到衍生的《男生日記》，再到集大成的新童話《笑貓日記》與低幼圖畫書《熊貓日記》，她的創(chuàng)作中貼近兒童生活的日常性和滿懷靈性體察的童話性是其日記體創(chuàng)作備受讀者追捧的重要原因。楊紅櫻在日記體書寫中搭起了一座與兒童生活交互的橋梁，而筑起這座橋梁的基石是一個(gè)成都兒童文學(xué)作家扎根兒童現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)生命自然的獨(dú)特靈性體察與共同熔鑄的。期待未完待續(xù)的《笑貓日記》與《熊貓日記》在未來生長出日記體兒童文學(xué)發(fā)展的新可能。

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［責(zé)任編輯：王作華］