開山立堂，結(jié)為異姓兄弟，生死相顧，患難相扶，故名哥老，又名袍哥。

——王蘊(yùn)茲《海底詮真》

創(chuàng)建洪門的傳說，最遠(yuǎn)可以追溯到明末的歷史。據(jù)袍哥的歷史撰寫者衛(wèi)大法師在《中國的幫會(huì)》（說文社，1946年）一書中說，明代的秘密社會(huì)，“一為東林黨，一為復(fù)社”。王紹徽仿《水滸傳》，編成東林108人，這就是《東林點(diǎn)將錄》。其中，第一名是李三才，為“開山元帥托塔天王南京戶部尚書”?！澳暇舨可袝笔枪巽?，“托塔天王”是外號(hào)，而“開山元帥”是幫會(huì)中名。東林黨魁本為顧憲成，但是為什么《東林點(diǎn)將錄》列東林首領(lǐng)為李三才呢？按《明史》的李三才傳，李三才為順天通州人，進(jìn)士出身，以右僉都御史總督漕運(yùn)，巡撫鳳陽府，“撫淮十三年，結(jié)交遍天下”。顧憲成講學(xué)東林時(shí)，結(jié)識(shí)淮撫李三才，便結(jié)為好友。由于李三才結(jié)黨遍天下，所以衛(wèi)大法師認(rèn)為李三才“為一大幫會(huì)首領(lǐng)”。他加入東林黨的組織中，故《東林點(diǎn)將錄》以李三才為“開山元帥”。衛(wèi)大法師說，根據(jù)《東林點(diǎn)將錄》，可知明代已經(jīng)有了秘密社會(huì)的組織。

復(fù)社以張溥、張采為首領(lǐng)，他們因驅(qū)逐魏忠賢死黨顧秉謙等的檄文而聞名。復(fù)社自稱名士者幾萬人，“社黨布結(jié)，橫于朝野，主司無非社友，道府多是社朋”，而且可以達(dá)到“拳勇之徒，不呼而集”。衛(wèi)大法師說復(fù)社是“仿《水滸傳》而有秘密組織的”。紅幫稱入會(huì)為“進(jìn)科場”，而復(fù)社稱本社人為“科目中人”，又加入了下層社員，三教九流如僧道優(yōu)倡、醫(yī)卜星相、拳勇之徒，甚至盜賊也可以加入，因此“復(fù)社氣聲遍天下”了。

因此，按照衛(wèi)大法師的觀點(diǎn)，其實(shí)近代中國的秘密社會(huì)組織，應(yīng)該追溯到明末，出現(xiàn)在鄭成功臺(tái)灣金臺(tái)山開山立堂之前。也就是說，鄭成功的結(jié)盟，并非他完全的組織創(chuàng)新，而是對明末東林黨和復(fù)社的發(fā)揚(yáng)光大。不過，我們關(guān)于袍哥起源的討論，還是從鄭成功開始吧。

王蘊(yùn)茲《海底詮真》（漢華企業(yè)公司，1946年）用了一章的篇幅，概述了“哥老會(huì)的歷史”。按照這一章所講述的故事，哥老會(huì)（袍哥）的起源是從鄭成功開始的：順治十八年（1661），鄭成功開金臺(tái)山立明遠(yuǎn)堂于臺(tái)灣，“謀復(fù)漢族”。其時(shí)吳三桂逼死永歷帝于昆明，“成功痛明亡，又切殺父夷族之恨，群情激憤，海內(nèi)外危疑震懾”，所以“將所部兵將，照原有品級，為進(jìn)步次序”，也就是在其駐兵之地為會(huì)盟之所，“開山立堂，結(jié)為異姓兄弟，生死相顧，患難相扶，故名哥老，又名袍哥”，這是取《詩經(jīng)》中“與子同袍”的“戰(zhàn)友同仇之意”。隨之便召集了“約盟來歸者又四千人，由此金臺(tái)山之名播于全國”。

在1949年以前關(guān)于洪門、天地會(huì)的各種敘事中，幾乎都講述了鄭成功的這個(gè)傳說。1940年劉聯(lián)珂在香港完成《中國幫會(huì)三百年革命史》，第二年在澳門出版。關(guān)于漢留起源的說法，劉聯(lián)珂沿襲了辛亥革命前后為當(dāng)時(shí)推翻清王朝服務(wù)的“革命史觀”，因此把鄭成功反清復(fù)明與清末革命黨人的活動(dòng)聯(lián)系了起來。這也是袍哥所講述的，他們起源的歷史，與洪門、天地會(huì)幾乎是如出一轍。

海盜鄭芝龍

衛(wèi)大法師在他1946年出版的《紅幫漢留人物故事》（說文社）中，稱紅幫漢留中，最崇拜的英雄是鄭成功?！皻v史上民族英雄甚多，何以單崇拜鄭成功一人？因紅幫組織的嚴(yán)密化，實(shí)自鄭成功始。”按照衛(wèi)大法師的說法，紅幫和漢留是同一個(gè)組織，在清代就是“漢族的遺留”者。袍哥在講述自己組織歷史的時(shí)候，都把鄭成功作為開山始祖。根據(jù)衛(wèi)大法師《袍哥入門》（說文社，1947年）的說法，最早還可以追溯到東林黨，稱運(yùn)河總督李三才把俠客弄入東林黨內(nèi)，之后復(fù)社等也相繼加入，這些成員參加了反清復(fù)明的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)鄭成功在南京太學(xué)讀書，也加入了這個(gè)組織。鄭成功在抗清運(yùn)動(dòng)中，占領(lǐng)了浙閩沿海及臺(tái)灣。鄭成功為了預(yù)防部下瓦解，設(shè)立了“金臺(tái)山令”，創(chuàng)立開山設(shè)堂儀式。

衛(wèi)大法師在《中國的幫會(huì)》中講了類似的故事，不過提供了更多的細(xì)節(jié)，甚至追溯到鄭成功之父鄭芝龍。說是南安鄭芝龍與其弟鄭芝虎于明天啟時(shí)為海盜，海盜亦有秘密組織。當(dāng)時(shí)，海盜組織沒有首領(lǐng)。于是眾人向天祈禱后，把一把劍插到存有一斗米的罐子里，讓每個(gè)人輪流拜劍。若有人在拜劍之時(shí)，劍有移動(dòng)，則那人就是“天所命”的首領(lǐng)。當(dāng)鄭芝龍拜劍的時(shí)候，劍突然從米罐里跳了出來，眾人甚驚。于是，他就被推為了首領(lǐng)。那時(shí)，任何船只要入海，都必須要給這個(gè)組織“例入三千金”，其實(shí)也就是我們經(jīng)常說的買路錢，如果“不得鄭氏旗，不能行”。

崇禎元年（1628），鄭芝龍受明室招撫，被封為歸德將軍。在清兵入關(guān)時(shí)，鄭芝龍于清順治三年（1646）扶持南明唐王朱聿鍵在福州稱帝，號(hào)隆武。該年清兵攻打福建，殺了唐王，鄭芝龍降清，母親自盡。鄭芝龍之子鄭成功跑到一座孔子廟，把儒家的服飾“哭而焚之”，并宣稱：“昔為孺子，今為孤臣，向背去留，各行其是。”便打起了“殺父報(bào)國”的旗幟。

鄭成功率領(lǐng)300親信抵達(dá)廣東南澳島。當(dāng)時(shí)南明桂王朱由榔在廣東即位，號(hào)永歷。鄭成功就奉永歷為正統(tǒng)，自稱“招討大元帥”，于廈門設(shè)演武廟，于鼓浪嶼設(shè)高皇帝神位。鄭成功率兵攻打沿海城鎮(zhèn)，勢力擴(kuò)充至七十二鎮(zhèn)。永歷十三年（1656），鄭成功打下了江蘇鎮(zhèn)江，在那里祭天地及明太祖。取《水滸傳》的“準(zhǔn)星辰為兄弟，指天地作父母”，于是乃“指天為父，指地為母”，后遂稱自己的會(huì)社為“天地會(huì)”。按照衛(wèi)大法師的這個(gè)說法，其實(shí)在臺(tái)灣開山立堂之前，即1656年，鄭成功在鎮(zhèn)江便已經(jīng)有結(jié)拜弟兄的儀式了。

劉師亮的《漢留全史》所描述的袍哥早期歷史，也追溯到鄭成功，與衛(wèi)大法師幾乎講的是同樣的故事。但是關(guān)于鄭成功的故事增加了一些細(xì)節(jié)：鄭成功，“初名森，字大木，唐王賜姓朱，更名成功”。因?yàn)椤皭u父降仇，乃率其親信數(shù)百人，遁入海島，據(jù)南澳。桂王稱帝于肇慶，是為永歷”。封鄭成功為“延平郡王招討大將軍”，這便是郭永泰在福建漁民家所見的《金臺(tái)山實(shí)錄》上面的印章。

鄭成功率軍連攻舟山及福建等處，“軍勢大振，復(fù)取臺(tái)灣為根據(jù)地”。順治帝令“芝龍喚子歸降，不然，斬首夷族”。鄭芝龍不得已，“含淚作書，遣卒馳往，成功拒之”。順治帝“怒斬芝龍，并夷三族”。所幸鄭成功的二兄鄭書丹，當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在粵中，沒有遭此大難，是時(shí)正順治十八年（1661）緬甸人抓到永歷帝，送交吳三桂（劉師亮：《漢留全史》，古亭書屋，1938年）。

鄭成功對于明朝的滅亡和其父親的死亡非常痛心，于順治十八年九月，率領(lǐng)部將在金臺(tái)山的明遠(yuǎn)堂結(jié)盟結(jié)拜為兄弟，誓死反清復(fù)明，報(bào)仇雪恨。組織內(nèi)部分不同的品級。結(jié)盟之后，更具有了號(hào)召力，又有四千多人加入。這便是劉師亮在《漢留全史》中所寫：“成功既悼明室之亡。復(fù)痛生父之死，更切三族之冤，暈痛幾絕。既于是年九月，與所部兵將，結(jié)為弟兄，分品級作進(jìn)步次序，勢必復(fù)仇。即將該部駐兵之金臺(tái)山作為會(huì)盟之所，定名金臺(tái)山，明遠(yuǎn)堂。約盟來歸者，又四千人。由此金臺(tái)山之名播于全國，聞風(fēng)興起者，頗不乏人?！卑凑丈厦孢@個(gè)描述，這個(gè)金臺(tái)山和明遠(yuǎn)堂既是地名，又是組織的名稱。

金海如在他1936年的《漢留組織之史的研究》（《文化批判》，第3卷第2期，1936年）中，也是把漢留（袍哥）的起源，從鄭芝龍的故事說起，與上面的描述也大同小異，這里就不重復(fù)了。但是鄭成功的故事則稍有不同。鄭成功得知明室已亡，家人慘死，“知大勢已去，不可挽回”，于順治十八年九月，與部下“結(jié)為兄弟”，并將該部隊(duì)駐兵的金臺(tái)山，作為會(huì)盟之所，定名“明遠(yuǎn)堂”。后來，又有四千人來加入。這就是漢留組織的開始。后來，各地的秘密社會(huì)組織，相繼“開山立堂”。政府防禁愈嚴(yán)，則“精神愈渙發(fā)，而組織亦愈廣”。長江一帶的哥老會(huì)，實(shí)即漢留的別名，即俗所謂“袍哥”“皮”“光棍”。

晚明悲歌

劉聯(lián)珂的《中國幫會(huì)三百年革命史》（留園出版社，1941年），把“漢留之起源”放在“洪門之起源”之前。因此，講漢留的起源，從相當(dāng)?shù)某潭壬希褪侵v述袍哥的歷史。在所有的有關(guān)故事中，劉聯(lián)珂的講述是最詳細(xì)的，既然是講漢留（袍哥）的歷史，那么就不妨把這些故事都詳細(xì)地記錄在這里。

福建泉州南安縣人鄭紹祖，他在泉州當(dāng)庫吏，那時(shí)候的泉州太守名叫蔡善繼。鄭紹祖有著一個(gè)自小頑皮淘氣的兒子，這人就是鄭芝龍，當(dāng)鄭芝龍十歲那年，他便得到蔡太守的賞識(shí)，起因于一件小事：鄭家和府治后衙，只相隔一條小巷，在小巷里，許多和鄭芝龍差不多歲數(shù)的小孩子整天在那里玩耍，鄭芝龍是這幫小孩的頭兒。一天，孩子們正在扔石頭打仗的時(shí)候，突聽一聲鑼響，是蔡太守回衙了，孩子們于是一哄而散，只有鄭芝龍一人在屋頂上，手里拿著一大把石子。蔡太守走過來的時(shí)候，一顆石子打在了他的額角上，不禁大怒，吩咐兩個(gè)隨從把鄭芝龍抓來！蔡太守一看這十歲小孩，便暗暗稱奇：“天庭飽滿，地閣方圓，將來準(zhǔn)有前程?！迸瓪忸D然消失，問了他姓名及家庭，鄭芝龍對答如流，蔡太守贊了他一番，從身上掏出五分銀子，取張紅紙包了給他，當(dāng)見面禮。鄭芝龍逐漸長大以后，頑皮之性不改，“簡直是個(gè)小地痞了”。

在福建海面，有一個(gè)勢力最大的海盜頭目，叫顏振東，率眾數(shù)千人，有船一百五十多只，橫行海上。他劫富濟(jì)貧，鄭芝龍、鄭芝虎二人聞其大名，便投在顏振東的麾下。顏振東死后，群龍無首，大家商議，要公推一人為首領(lǐng)。但是各有主意，有人提出了一個(gè)辦法：眾人先祭天，然后裝一斛子米，米中插劍一把，各人向天禱告，誰禱告時(shí)劍從米中躍出，就推那人做首領(lǐng)。當(dāng)鄭芝龍向天禱告時(shí)，劍從米中躍出，于是眾人拜鄭芝龍為首領(lǐng)。

鄭芝龍做了首領(lǐng)之后，約法三章。第一條，劫掠須聽首領(lǐng)命令，不能任所欲為；第二條，不準(zhǔn)劫掠?jì)D女；第三條，各頭目的眷屬子弟，和眾人一樣待遇，表示平等。鄭芝龍雄據(jù)海上，天啟六七年間（1626-1627），有人向明熹宗獻(xiàn)議招撫鄭芝龍，讓他為朝廷出力，不但可以肅清海面，而且可以得一猛將。皇上照準(zhǔn)，作書招撫的人，便是當(dāng)年泉州太守蔡善繼。鄭芝龍接到蔡善繼的信后，大為感動(dòng)，馬上召集全體人馬訓(xùn)話，說自己并不是“貪爵愛祿的人”，實(shí)在因?yàn)椴烫貙ψ约河卸?，所以不敢不從，鄭芝龍方始降明。同降的人不下?shù)千，但是鄭芝虎不降，這便是崇禎元年（1628）的事。

鄭芝龍降明之后，任福建參將，加總兵銜。他和廣東副總兵陳廷財(cái)共討海賊劉香老，在廣東海面大戰(zhàn)數(shù)次，劉香老敗死。鄭芝龍生了兩個(gè)兒子，即鄭成功和鄭書丹兄弟倆。李自成起義，占據(jù)京城，崇禎皇帝在景山吊死，吳三桂的愛姬陳圓圓被李自成奪取，于是他引狼入室，“借清兵而驅(qū)流寇，漢室江山，遂為滿人所得”。

順治二年（1645），南京陷落，明福王被清兵捕獲，唐王立于福州，就是隆武帝。順治三年，清兵打進(jìn)福建，鄭芝龍和清兵通了氣，按兵不發(fā)，鄭成功向父親苦苦勸諫，但是鄭芝龍不聽，帶了五百人降清。鄭成功得知后，幾乎暈絕，召集兵將，講說大義，誓死效忠明朝。鄭成功于是脫下了儒冠儒服，拿到孔廟燒掉，并祝告孔子曰：“先師以孝教萬世，我今為大勢所迫，忠孝勢難兩全，特拿儒服還給先師，從此督率將士，力圖恢復(fù)，不能再顧孝字了。”于是，鄭成功棄文就武。鄭成功本來的名字叫森，乳名叫大木，隆武帝賜給他的國姓“朱”，賜名成功，無疑是祝他成功的意思。隆武封他做招討大將軍，賜尚方劍。鄭成功出兵之后，屢挫清兵，雄視海上，分為七十二鎮(zhèn)，立儲(chǔ)賢館、儲(chǔ)才館、察言司、賓客司、印局、軍器局；設(shè)六官分理庶事，改中丞為思明州，勸學(xué)取士，得黃帶臣等四十人，次第轉(zhuǎn)六官屬，或?yàn)楸O(jiān)紀(jì)據(jù)官通判；又奉王忠孝、沈佺期為上客，軍國大事，都請教王、沈二位。

1646年，隆武帝遭難，明桂王稱帝，即位于肇慶，這便是永歷帝。清順治皇帝想用封鄭芝龍等的慣例，去勸降鄭成功，逼鄭芝龍寫信給兒子，答應(yīng)鄭成功降清后，可以封為海澄公。并且給予四府的土地給鄭成功安插將士，賞巨額金銀財(cái)寶，但鄭成功拒絕了。清廷又拿鄭芝龍一家的性命作要挾，逼鄭成功投降。鄭成功拿到父親最后的親筆信時(shí)，痛苦萬分。含淚寫信給父親，只寫了幾個(gè)字：“國事為重，兒不能盡孝矣！”清廷拿到鄭成功的信，便把鄭芝龍全家和三族一并斬了。

不過，歷史學(xué)家的研究有不同的說法。顧誠《南明史》（北京日報(bào)出版社，2022年）講了鄭芝龍之死：順治十八年（1661）十月初三日，清廷見鄭成功毫無受撫之意，把拘禁中的鄭芝龍和他的兒子鄭世恩、鄭世蔭等全家十一口“照謀叛律族誅”。消息傳到臺(tái)灣，鄭成功深感悲痛，“盡管他對此早有思想準(zhǔn)備，父親和無辜的弟弟、侄兒滿門抄斬畢竟不能無動(dòng)于衷”。

鄭成功金臺(tái)開山

永歷十二年（即順治十五年，1658），清兵大軍三路進(jìn)犯云南。劉聯(lián)珂《中國幫會(huì)三百年革命史》和顧誠《南明史》對這個(gè)事件都有描述：永歷帝召文武百官，商議抵御之策，封鄭成功為“延平郡王招討大將軍”，帶領(lǐng)人馬，據(jù)長江流域，以絕南侵清兵的糧道。于是鄭成功以黃廷為前提督，洪旭為兵官，鄭泰為戶官，留守金門、廈門兩島。大軍十七萬，以五萬練習(xí)水戰(zhàn)，五萬練習(xí)馬戰(zhàn)，五萬練習(xí)陸戰(zhàn)，一萬人作為策應(yīng)。挑選力能舉五百斤的兵士，披著鐵鎧，上面畫著各種花紋，只留兩個(gè)眼珠子，騎著砍馬大刀，站在陣前，?？硵橙笋R腳，名叫鐵人軍。請張煌言為監(jiān)軍，大小戰(zhàn)艦，連檣并進(jìn)，浩浩蕩蕩，揚(yáng)帆北上。

船隊(duì)進(jìn)入長江，取崇明，過江陰，到丹徒、焦山，戰(zhàn)艦一字排開。鄭成功下令祭天旗蓋，袍服全用紅色，軍士都穿紅衣；次日祭地，并禮山川岳瀆，全用黑衣玄裳；再次日，穿吉服，祭太祖高皇帝。祭畢，大家又換縞素，祭崇禎及隆武帝，“三軍無不慷慨激昂”，然后大戰(zhàn)清軍。

順治十六年（1659），永歷帝因?yàn)樵谡貞c站不住腳，逃到緬甸。順治十八年（1661），鄭成功趕走荷蘭人，占據(jù)了臺(tái)灣。這一年，緬甸人捕獲永歷帝和皇后、妃子等，獻(xiàn)給吳三桂。朝廷旨意下來，令在云南將他們處決?？滴踉辏?662）四月十五日，吳三桂把永歷帝和太子，押到城外的蓖子坡，用弓弦絞死，“明朝到這時(shí)候，真正滅亡了”。后人按照“蓖子坡”的諧音，稱此地為“逼死坡”。

鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，招兵買馬，臥薪嘗膽。在得知永歷帝和太子遇難之后，鄭成功因?yàn)楸н^度而病倒，但他并沒有因?yàn)椴《栊笍?fù)明事業(yè)。清廷派人招撫，欲誘鄭成功部下降清。鄭成功為了團(tuán)結(jié)內(nèi)部，模仿《水滸傳》梁山兄弟結(jié)拜故事，繼承明末東林黨復(fù)社組織，以其父鄭芝龍為海盜的規(guī)矩，創(chuàng)立開山立堂儀式。他和部下結(jié)為兄弟，宣誓復(fù)明滅清，歃血為盟，“就拿駐兵的金臺(tái)山作為會(huì)盟之所，‘金臺(tái)山明遠(yuǎn)堂’便成了洪門開山立堂的開始”。鄭成功認(rèn)為，只有在建立這樣一個(gè)組織之后，才可以聯(lián)絡(luò)部下士卒的心。由于鄭成功肯與他們稱兄道弟，兵將個(gè)個(gè)都愿意受他的指揮，金臺(tái)山這支軍隊(duì)人數(shù)雖不多，但是可以說是“大眾一心”。這時(shí)候，清朝已經(jīng)一統(tǒng)中原，“可是人心還沒有死絕，鄭成功在金臺(tái)山舉起復(fù)國的大旗，所以一呼百應(yīng)，不多時(shí)，已經(jīng)有四千多人加入，金臺(tái)山的名字，便在中國響了起來”。

按照劉聯(lián)珂的說法，金臺(tái)山是臺(tái)灣的一個(gè)地名。我搜索了各種資料，在明清時(shí)代，并沒有發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣有金臺(tái)山這樣一個(gè)地方，而從“金臺(tái)山”作為幫會(huì)的堂名這點(diǎn)來看，的確是為后來的幾乎所有的袍哥的山堂的起名提供了一個(gè)模式，如精忠山、藎忠山、飛龍山、萬云山、飛虎山、金龍山、寶華山、終南山等等，幾乎都是同一種構(gòu)詞法。因此我更傾向于“金臺(tái)山”是鄭成功所立山堂的名稱，而非一個(gè)地名。當(dāng)然也存在開金臺(tái)山之后，那里便被幫會(huì)中人稱為“金臺(tái)山”的可能性。

關(guān)于“金臺(tái)山”的解釋，還有另外一種說法，清順治十八年，鄭成功領(lǐng)軍二萬五千，自廈門、金門、澎湖、臺(tái)灣鹿耳門進(jìn)入，于北線尾登臺(tái)，驅(qū)逐荷蘭人，收復(fù)臺(tái)灣。為求反清復(fù)明，謀士陳永華獻(xiàn)計(jì)，集結(jié)將士，祭拜天地為父母，日月為兄弟，奉明正朔，誓言“生死與共、平等相扶”為宗旨。意取金門，臺(tái)灣為屹立不可動(dòng)搖之江山，定名“金臺(tái)山”，此為洪門開山立堂之始。也就是說金臺(tái)山的取名是臺(tái)灣、金門以及開山堂三個(gè)意思的綜合（林建秀：《鄭成功與洪門天地會(huì)之創(chuàng)立》，《福建史志》2017年第6期；秦寶琦先生對鄭成功創(chuàng)立天地會(huì)的說法早就提出過質(zhì)疑，見秦寶琦：《鄭成功創(chuàng)立天地會(huì)說質(zhì)疑》，《學(xué)術(shù)評論》，1982年第5期）。

鄭成功的軍隊(duì)，基本層級是“排”，從第一排到第十排。新進(jìn)去的人便在第十排，也就是后來洪門、哥老會(huì)中的“老幺”。平常稱呼都叫弟兄?，F(xiàn)在當(dāng)兵叫當(dāng)?shù)苄?，?jù)說就是這個(gè)出典。關(guān)于“排”的說法，也是袍哥內(nèi)部等級的稱呼。但是劉聯(lián)珂這里沒有提到四排和七排是不包括在其中的，因?yàn)閭髡f是在漢留的早期階段四排和七排背叛了組織，當(dāng)然也有說法是“四”（與“死”諧音）字和“七”（與“截”近音）字不吉利。

劉聯(lián)珂說，明末給清朝做走狗的，多是那些“士大夫”階級的人，他們醉心利祿，為鄭成功所唾棄，所以他不和士大夫合作，而是與實(shí)干苦干的弟兄結(jié)盟。為了要發(fā)揚(yáng)復(fù)明的大志，只依靠金臺(tái)山的弟兄們是不行的，于是派了他的部將蔡德英、方大成、馬超興、李式開、胡德帝等向大陸推進(jìn)，這五個(gè)人是洪門始祖洪英的門徒，后來便稱為洪門的“前五祖”。這些被鄭成功派往大陸的部將，“宣傳民族思想，組織漢流”，但是由于主要是“利用下層工作，故使士大夫不愿加入”。的確，早期加入袍哥（哥老會(huì)）的都是下層民眾。這些人“各就當(dāng)?shù)兀M合若干人，秘密結(jié)社，開山立堂”。而且“政府愈禁，組織愈廣，以狹義相號(hào)召，謂天下袍哥共一家”（王蘊(yùn)茲：《海底詮真》）。

《金臺(tái)山實(shí)錄》沉海底

根據(jù)王蘊(yùn)茲《海底詮真》，康熙元年（1662）六月十八日，“鄭成功薨于臺(tái)灣，子經(jīng)立，遣命以《金臺(tái)山實(shí)錄》作重件保存”。康熙十九年（1680），鄭經(jīng)兵敗于廈門，次年“以憂憤卒”，次子克塽立；康熙二十二年（1683），清提督施瑯攻取臺(tái)灣，“克塽自刎，為死時(shí)恐先人遺物被清兵奪去，以鐵匣沉于海底”。所以后來才有了郭永泰發(fā)現(xiàn)《金臺(tái)山實(shí)錄》之說。

劉聯(lián)珂《中國幫會(huì)三百年革命史》的講述，就更為詳細(xì)：鄭成功臨終，他把兒子鄭經(jīng)叫到床前來，叫他繼承革命大志，驅(qū)逐滿清，還我山河。又把《金臺(tái)山實(shí)錄》和花名冊交給了鄭經(jīng)（劉聯(lián)珂稱他為“鄭經(jīng)立”），“經(jīng)立涕泣跪受”之后，鄭成功便與世長辭。鄭經(jīng)把花名冊打開，照著冊上的名字，遣人一一報(bào)喪，并把鄭成功的臨終遺言告訴了弟兄們，大家“痛哭誓師，甘心為革命而流血”。到康熙十九年（1680），鄭經(jīng)兵敗廈門，次年，他死在臺(tái)灣。于是“洪門革命大事”便由鄭經(jīng)的兒子鄭克塽主持?？滴醵辏?683），清提督施瑯率兵攻取臺(tái)灣，鄭克塽進(jìn)行了艱苦的抵抗，終因抵?jǐn)巢贿^而大敗。施瑯試圖收買鄭克塽，而鄭克塽看見大勢已去，“決心一死報(bào)國”，便把金臺(tái)山的一切案卷文件、花名冊、印信之類，裝在一只鐵箱里密封好，拋入金臺(tái)山下的海里，然后“拔劍自刎而死”。

這里劉聯(lián)珂和王蘊(yùn)茲都沒有提到鄭經(jīng)的長子鄭克臧。1681年，鄭經(jīng)死去，他較有能力的長子鄭克臧在內(nèi)斗中被殺，大臣馮錫范擁立“幼弱不能往事”的十二歲的鄭克臧的異母兄弟鄭克塽。劉聯(lián)珂和王蘊(yùn)茲都稱鄭克塽自殺而死，與史實(shí)不符，他實(shí)際上于1683年降清。

施瑯奪取臺(tái)灣之后，“便懸賞緝查洪門的弟兄，在金臺(tái)山抄了又抄，查了又查，只是一點(diǎn)痕跡都沒有”。所以劉聯(lián)珂說，當(dāng)時(shí)那些洪門弟兄，之所以沒被清兵所害，都是鄭克塽的功勞?！耙皇撬呀鹋_(tái)山的花名冊沉下了海”，那么冊上所列的弟兄們就很難活命了。這只裝有金臺(tái)山全部秘密文件的鐵箱便沉在海里，給海浪沖擊，“漸漸地竟沖到福建海底”（劉聯(lián)珂：《中國幫會(huì)三百年革命史》）。在一百多年以后，這只鐵盒被漁夫發(fā)現(xiàn)；然后又在很多年以后，珍貴的文獻(xiàn)落到了郭永泰的手中。

洪英先生

按照劉聯(lián)珂的敘述，漢留在鄭成功金臺(tái)山開山立堂之前便存在了。所以在他的《中國幫會(huì)三百年革命史》中，先講漢留，然后才開始敘述洪門的起源。他說：鄭成功開金臺(tái)山的事跡，在洪門中是人人皆知。但是那時(shí)候“鄭成功一支人馬并不叫做‘洪門’，而叫做‘漢留’”。漢留和洪門名稱上雖有區(qū)別，“實(shí)際上都是一模一樣”。

在漢留的歷史敘述中，劉聯(lián)珂反復(fù)提到推進(jìn)反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)的前五祖，說他們“后來做了許多驚天動(dòng)地的事情?！边@五個(gè)人，“都是洪英先生的門生”。洪英，字啟盛，山西平陽府太平縣人，崇禎四年進(jìn)士，入史可法幕，他與當(dāng)時(shí)文人如顧亭林、黃宗羲、傅青主、王船山等，都很有交情。蔡德英、方大成、馬超興、胡得帝、李式開五人，是j3KZYuPV15U4pwHbvpKGd+0sa1O88FOZM+pDSSLTE/0=洪英先生最得意的門生。

在正史上，并未發(fā)現(xiàn)洪英的有關(guān)資料。但是根據(jù)洪英字“啟盛”這個(gè)線索，得知便是殷啟盛。但是經(jīng)過進(jìn)一步的深挖，發(fā)現(xiàn)殷啟盛也是一個(gè)化名，他真名是湯來賀（即湯舍親，1607-1688），其事跡與洪門文獻(xiàn)中的洪英還是有所差距。湯來賀，江西南豐人，世皆稱其為“南斗先生”，崇禎十三年（1640）進(jìn)士，任廣東布政使。隆武帝初立，湯來賀由廣東抽調(diào)十萬兩銀運(yùn)抵福州，以供抗清。后任戶部郎中，兵部侍郎兼廣東巡撫，督練粵軍。當(dāng)紹武、永歷二帝爭立內(nèi)斗，湯來賀上書勸諫“讓為上，和為次，爭斯下矣”。清軍破廣州后，湯來賀率兵至肇慶勤王，因受排擠出走。永歷帝派使臣敦請其往梧州任職，他棄職匿隱于山洞之中，后回歸故里南豐，秘密籌建反清組織“洪門幫”，為洪門幫主，化名殷洪盛。清一統(tǒng)天下后，湯來賀隱居鄉(xiāng)里，潛心著述，出任白鹿洞書院主講（陳邦彥著王傳龍校注：《陳邦彥詩文集校注》）。關(guān)于洪英的事跡，應(yīng)該是以這個(gè)人物為原本，而演義了許多傳奇的故事。

王蘊(yùn)茲《海底詮真》也講了一個(gè)類似的故事。洪英召集史可法的舊部與清兵繼續(xù)戰(zhàn)斗，甲申（1644）四月二十五日，“卒于三汊河”。其徒蔡德英等五人突圍逃出，“歸潞王，潞降，往歸唐王，后隨鄭成功至臺(tái)灣”。當(dāng)時(shí)鄭成功見“士大夫意志薄弱，無可與謀，恐漢族子孫被清室收買”，便遣部將蔡德英、方大成、馬超興、胡帝德（在劉聯(lián)珂的《中國幫會(huì)三百年革命史》中叫“胡得帝”）、李式開向中原發(fā)展。這五人后來便被稱為“洪門前五祖”。他們后來入福建莆田九連山少林寺為僧，“世系相傳，遂開洪門之盛”。洪英死于三汊河，似乎后來成為了某種象征，如洪門“三英”之郭秀英、鄭玉蘭也是在三汊河自殺身死。

劉聯(lián)珂的故事要詳細(xì)得多，講述了這五人到臺(tái)灣入金臺(tái)山明遠(yuǎn)堂之前的“一段悲痛的史話”。吳三桂為了陳圓圓，投降清軍，“在敵人的鐵騎下為虎作倀”，人們無不痛恨。這時(shí)洪英還在揚(yáng)州史可法幕下，他建議史可法派他去游說吳三桂。洪英到京后，打聽到吳三桂的住所。吳三桂此時(shí)已封為平西王，一時(shí)蓋造藩王府不及，就在大明國丈田畹的一個(gè)別墅里住下，作為臨時(shí)的藩王府，每天笙歌妙舞，十分逍遙。吳三桂此時(shí)把國家大事，民族興亡，完全置諸腦后了。

洪英喬裝成算命先生見到了吳三桂。洪英請安畢，還沒有坐下，兩滴眼淚倒先掉了下來。吳三桂看他這樣子，說道：“你這個(gè)道人，為什么一句話不說便哭將起來？”洪英嘆道：“王爺，我哭的是明朝出了像王爺這樣的良將能臣，可惜明朝未能重用，道人怎么不要一哭？”吳三桂聽了洪英的話，心里一喜，他是個(gè)粗人，喜歡別人給他戴高帽子，便說道：“明朝主上昏庸，用人不當(dāng)，當(dāng)?shù)赖亩际切]有種的東西，也難怪有這么一日?！?/p>

洪英不言一語，只是向吳三桂看，吳三桂問道：“你盡看什么？”洪英回答：“看王爺?shù)淖鹣?，雖不能說后無來者，亦該講一句前無古人了?！庇终f：“要王爺恕小道的罪，小道才敢奉稟?！眳侨鸬溃骸澳惚M管說好了，不必忸怩。”洪英便故意繞著圈子說話，“骨子里都是些興亡之道，一半激動(dòng)，一半譏諷”，其實(shí)是“規(guī)以大義”。

明福王弘光元年（順治二年，1645），史可法正在揚(yáng)州堅(jiān)守，處于“危急之中”，忽傳洪英歸來。史可法料到吳三桂會(huì)執(zhí)迷不悟，對洪先生此去的期望并不大。果然不出史可法所料，吳三桂非但不聽洪英的大義，而且?guī)缀跻獨(dú)⒘撕橛?，幸虧洪英機(jī)警，得以脫身。揚(yáng)州城破，史可法殉國，洪英逃出揚(yáng)州，召集史可法舊部和蔡德英等五個(gè)門生，拼命抵抗。（以上見劉聯(lián)珂：《中國幫會(huì)三百年革命史》）

顧誠對史可法評價(jià)不高：“對于史可法的誓死不降，應(yīng)當(dāng)充分肯定他的民族氣節(jié)。長期以來，許多學(xué)者和文人墨客受明清門戶之見的影響，對史可法存在著一種特殊的偏愛，不顧史實(shí)做了過分的渲染?？v觀史可法的一生，在整個(gè)崇禎年間并沒有多少值得稱贊的業(yè)績；他的地位和名望迅速上升是在弘光時(shí)期。作為政治家，他在策立新君上犯了致命的錯(cuò)誤，導(dǎo)致武將竊取‘定策’之功，大權(quán)旁落……”（見顧誠：《南明史》）

四月二十五日，洪英在三汊河苦戰(zhàn)，臨死前對蔡德英等五人說道：我死不足惜，只希望你們五人能夠繼續(xù)我的事業(yè)，去投鄭成功，為國家效力。如果你們能按我的話去做，我姓洪的也可以含笑九泉了。說罷便離世了。蔡德英等五人悲痛欲絕，誓死繼承先師遺志。在清兵追殺中，蔡德英等五人乃苦戰(zhàn)突圍而出，歷盡千辛萬苦，到臺(tái)灣投奔了鄭成功。

鄭君達(dá)與南少林寺

在金臺(tái)山結(jié)盟之后，鄭成功派他們到閩、粵、桂一帶組織抗清活動(dòng)。劉聯(lián)珂《中國幫會(huì)三百年革命史》說他們乘船抵達(dá)福建，來到莆田縣九連山少林寺。九連山奇峰重疊，少林寺建筑莊嚴(yán)，綠瓦紅墻，方丈法名智通。智通原是明朝大臣，因?yàn)槊髂┏瘮。绷饔峦?，出家少林寺做了和尚。智通問他們來意，蔡德英直言不諱道：皆是洪英先生的門生，揚(yáng)州一役后，投奔了鄭成功，現(xiàn)在是“奉命到中原活動(dòng)”。

有一種說法是，福建少林寺是他們有意時(shí)空錯(cuò)位，這里又說來到“中原”，是不是暗指河南少林寺呢？不過，福建少林寺也并不是憑空捏造的，按照中國武術(shù)界的說法，河南少林寺稱為北少林，莆田縣九連山少林寺稱為南少林。后者是河南少林寺的“分院”（釋永文編著：《少林寺武術(shù)教材（一）》，河南教育出版社，1989年）。

智通和尚告訴他們，在朝廷任職的時(shí)候，和洪英多有往來?，F(xiàn)在滿清強(qiáng)盛，斷非你們幾個(gè)人就可以號(hào)召得起大事的，暫且忍耐一時(shí)，等待機(jī)會(huì)。預(yù)先準(zhǔn)備，特別是武藝還需要精進(jìn)，倒不如現(xiàn)在發(fā)奮用功，在此地鍛煉武藝。等武藝練好，那時(shí)候義旗一舉，一定可以成一番大事。

蔡德英等聽智通所言，想寺中當(dāng)有武藝超群之人。夜飯后，月亮東上，聽得鐘打三下之后，智通請各位去后院看和尚練功。只見院子里站著一百多個(gè)和尚，個(gè)個(gè)體格魁梧，生龍活虎，弄槍舞棒，武藝高超。這晚，智通勸五人受戒，說做和尚是“推進(jìn)革命的妙法”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)清廷對于僧道是不注意的。這里使用“革命”這個(gè)詞，說明在清末的革命黨看來，反清復(fù)明也是一種革命。

從此，蔡德英等五人在少林寺出家，練習(xí)武術(shù)。一天，蔡德英正在練武，忽然有一個(gè)自稱鄭君達(dá)的人來拜會(huì)他。來人是個(gè)英武青年，生得虎背熊腰，眉清目秀，三十左右。自我介紹是鄭成功的侄子，即鄭成功之弟鄭書丹的兒子。原來鄭芝龍被清廷問斬的時(shí)候，鄭書丹在廣東經(jīng)商，幸免于難。鄭君達(dá)肝膽俠義，胸有國難家仇，同妻子郭秀英，妹妹鄭玉蘭，攜道德、道芳兩個(gè)兒子，千里迢迢，投奔少林寺。鄭君達(dá)和家眷在少林寺邊尋了三間屋安頓下來，門口幾株古松翠柏，屋后一叢竹林，環(huán)境清幽。鄭君達(dá)、郭秀英、鄭玉蘭以及兩個(gè)孩子，時(shí)常往寺里走動(dòng)。郭秀英娉娉婷婷，如花似玉；鄭玉蘭年方十八，有沉魚落雁之貌。

在少林寺一百多個(gè)和尚里，有個(gè)排名第七位的叫馬福儀，十分粗野但武藝非凡。寺里忽然來了兩位美人，馬福儀是個(gè)“六根未除”的和尚，見了郭秀英和鄭玉蘭便起了歹心。一天夜里，郭秀英到寺里去找鄭君達(dá)，說完事經(jīng)過大雄寶殿的時(shí)候，不提防馬福儀從神桌邊沖出來，把郭秀英一把摟住，往神龕底下拖去。正在危急之時(shí)，忽聽有人叫“秀英”，馬福儀這才把郭秀英放了，趕快溜走。原來鄭君達(dá)忽然又想起了什么要對秀英說，跑來叫住妻子，這倒使郭秀英趁機(jī)逃脫。

后來有一天，馬福儀對鄭玉蘭又用了同樣的手段，這次卻給智通和尚看見了。鄭玉蘭雖然沒有被玷污，可是小姑娘當(dāng)日回家對哥哥鄭君達(dá)把馬福儀的丑行說了。鄭君達(dá)跑到方丈室里，把馬福儀調(diào)戲他妻子和小妹的事統(tǒng)統(tǒng)告訴了智通和尚。智通和尚嘆口氣說，已經(jīng)把馬福儀趕出了山門。在洪門的歷史敘事中，正是這個(gè)馬福儀（后面引施列格《天地會(huì)研究》稱“馬寧兒”），導(dǎo)致了少林寺徹底被摧毀，從而釀出后來驚天動(dòng)地的天地會(huì)的出現(xiàn)，此乃后話。

西魯故事

在洪門的早期傳奇故事中，福建南少林扮演著重要的角色。而少林寺的傳奇，與所謂西魯平叛有著密切的關(guān)系。關(guān)于西魯故事，有五個(gè)文獻(xiàn)描述得最為詳細(xì)，最早對這個(gè)組織的研究，應(yīng)該是19世紀(jì)60年代施列格（Gustavo Schlegel）所寫的《天地會(huì)研究》（Thian Ti Hwui：The Hung-League or Heaven-Earth-League，中文翻譯本由商務(wù)印書館出版，1940年）。從英文書名，就可以看出在施列格看來，洪門和天地會(huì)就是同一個(gè)組織。

施列格是荷蘭人，1840年出生于萊登（Leiden）附近的一個(gè)小村莊。后來到中國，曾旅居廈門、廣州等地，通曉中國文字，譯有《今古奇觀》《花箋記》等書，又常用英、法兩國文字發(fā)表、出版論述及著作。荷屬東印度政府以其精通華文華語，特聘之為“漢文翻譯官”。他在公余之暇，潛心學(xué)術(shù)，《天地會(huì)研究》即完成于爪哇。施列格返國以后，曾任萊登大學(xué)中國文學(xué)教授。1903年10月15日卒于任上，僅六十三歲。他被歐洲漢學(xué)同行稱為“現(xiàn)代西洋研究漢學(xué)大家”。

根據(jù)施列格為本書所寫的自序，1863年的春天，荷蘭殖民地蘇門答臘（屬今印度尼西亞）巴東（Padang）埠的警察，無意中由某竊案嫌疑犯的家中，搜出一些書籍，方才知道該埠有秘密社團(tuán)組織，會(huì)員約二百人。這些書籍包括會(huì)章、誓詞、入會(huì)須知、旗幟說明、秘密符號(hào)等。這些東西被搜出后，警察交施列格翻譯，以便他們了解這個(gè)組織的內(nèi)幕。其實(shí)，當(dāng)時(shí)施列格自己對這些書也看不懂，而時(shí)間緊迫，他又沒有充足時(shí)間來進(jìn)行詳細(xì)研究。于是要求政府在判決之后，把資料交還給他，并且準(zhǔn)他利用一切有關(guān)中西秘密社團(tuán)的材料，找出這些社團(tuán)的秘密。政府允許了他的請求。這樣一來，除了巴東埠的書籍以外，又有1851年在爪哇日巴拉（Japara）埠搜得一本附圖極多的中文書，是有關(guān)該組織山東分會(huì)的情形；還有蘇門答臘島巨港埠（Palembang）搜得的奏文，說的是七個(gè)友會(huì)的事；以及米因博士（Dr. Milne）關(guān)于三合會(huì)的著述。這些也都交給了施列格分析。

另外兩個(gè)文獻(xiàn)是蕭一山輯《近代秘密社會(huì)史料》（國立北平研究院，1935年）卷二《源流第五》中，收入的《西魯敘事》和《西魯序》。這兩個(gè)文獻(xiàn)是蕭氏1930年代在倫敦不列顛博物館發(fā)現(xiàn)的抄本。關(guān)于《西魯敘事》，蕭加了一個(gè)按語，說：“此敘述文字簡明，稱西魯犯邊，謂為康熙甲午年，即康熙五十三年。天地會(huì)創(chuàng)始于雍正甲寅年（1734），即雍正十二年七月二十五日，與一般之傳說異?！边@與《清稗類鈔》等書所稱洪門始于康熙十三年甲寅（1674）不同。由此可見，天地會(huì)成立的時(shí)間，各種觀點(diǎn)相差十分遙遠(yuǎn)。而且這個(gè)《西魯敘事》到底是什么時(shí)候記錄的，也并不清楚。第四個(gè)文獻(xiàn)是1930年代貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會(huì)文件《反清復(fù)明根苗第一》（見羅爾綱：《一部新發(fā)現(xiàn)的天地會(huì)文件抄本》，《國立北平圖書館館刊》第8卷第4號(hào)，1934年）。第五個(gè)文獻(xiàn)是日本人平山周于1912年出版的《中國秘密社會(huì)史》（商務(wù)印書館，1912年）。

下面我綜合《天地會(huì)研究》《西魯敘事》《西魯序》《反清復(fù)明根苗第一》和《中國秘密社會(huì)史》，力圖從各種文獻(xiàn)的雜亂記錄中，梳理出一個(gè)“西魯故事”的相對完整的歷史敘事。

康熙甲午年（康熙五十三年，1715），西魯國王命大將彭龍?zhí)炻时f，試圖打入中原，已經(jīng)攻至潼關(guān)。此時(shí)，“百姓彷徨，害及生靈，?（滿）兵出敵，屢戰(zhàn)屢敗，不能取勝”。是時(shí)邊疆守將與彭軍交鋒，立即潰敗，守將為亂槍所殺，屬下無人統(tǒng)率，四散敗亂，西涼（后稱永昌衛(wèi)，在甘肅省涼州府）淪陷。彭軍自西涼續(xù)進(jìn)，“所向無敵，勢如破竹，一直打到潼關(guān)”。潼關(guān)守將為劉景及黃思泉，堅(jiān)壁清野，關(guān)住城門，固守潼關(guān)。劉、黃二將連夜商議防御辦法，并飛奏皇上。康熙問眾臣，“計(jì)將安出？”“眾臣伏奏，我主朝廷并無能將，難以取勝，懇主上出下皇榜，頒行天下，不論軍民人等、并僧道有能平卻西魯國者，賞千金封萬戶侯之職?！背⒓纯坛鱿抡熊姲裎母魈帍垝?，“許退兵者封侯賜爵?！保ㄊ┝懈瘢骸短斓貢?huì)研究》）

福建和廣東也是處處見得到這文告，少林寺某和尚見得這文告，便告訴了住寺方丈達(dá)宗法師（上節(jié)引用劉聯(lián)珂《中國幫會(huì)三百年革命史》，為智通和尚）。達(dá)宗嘆曰：“全國果無一二人能帶兵打平這亂事嗎？”小和尚答道：“文告中真的說出無人敢往，所以至今從未有兵隊(duì)出發(fā)去打他們?！边_(dá)宗說：“寺中共有一百二十八名和尚，個(gè)個(gè)精通武藝，足以打平這亂事?！贝稳?，方丈召集諸和尚宣告，大家一同上京，面見皇上，受命平亂?！按蚱轿鱽y，一以救民水火，二以保持皇朝，那末我們的聲名定將四海傳揚(yáng)，千古不朽，我們的功勛可不小??！不知諸位之意向如何？”眾和尚齊聲答曰：“唯命是聽?！?/p>

于是，少林寺眾僧前去揭扯榜，軍士看見，帶至蒲田縣知縣。眾官甚是奇怪，問道：“爾等僧人有何本領(lǐng)，敢扯皇榜？”眾僧稱我們兄弟不用朝廷兵將，便可以平伏西魯國。眾官見如此口氣，即時(shí)吩咐眾僧回寺，取齊兵器行李，次日早一同進(jìn)京授命出敵。眾僧依言回寺，各攜行李，一同往北京。路上花費(fèi)二十余日，方抵達(dá)京城。先入五朝門，進(jìn)兵部大堂見官。次日晨，“鳴鐘趨駕，皇上坐殿”，康熙聞?dòng)懈＝ň派徤缴倭炙律恕霸割I(lǐng)皇榜”，大喜，問眾僧人要多少人馬。僧奏曰：“不用一兵一卒，即要杜龍解糧，蘇洪為先鋒，兩事足矣。”因?yàn)榇硕耸巧倭质┲?，故此將恩?bào)恩。

眾僧人上殿授封，賜方丈為總兵，眾和尚也各有職銜。方丈及眾和尚一齊跪下，叩謝天恩，并說：“我們現(xiàn)有一百二十八名和尚，個(gè)個(gè)精通武藝，已足以平西亂，用不著再調(diào)動(dòng)皇上的兵將?；噬峡晌饝n慮，我們誓忠于皇上，我們愿平定西戎，永?；食??！被实勐勚笙?，面諭眾和尚說：“得到汝們出去打平西亂，我的心情才得放松些，汝們的功績，自然是流芳百世的?！奔促n印信寶劍，此印有“日山為記”四字，系三角鐵鑄的（但是《西魯敘事》稱這個(gè)印信是僧人得勝回朝，皇帝賞賜的，而且只有“日山”二字，還明確說“重二斤十三兩”）。于是“祭旗興兵，奏旨征西魯”。又命鄭君達(dá)“解糧軍前應(yīng)用”。

在施列格的后面的故事中，甚至沒有一個(gè)領(lǐng)頭的人，既沒有提到鄭君達(dá)，亦沒有再提方丈達(dá)宗。只是說“眾和尚”日夜不息的西征，數(shù)日間便到達(dá)潼關(guān)。二守將見援兵抵達(dá)，乃命城門大開，援軍進(jìn)城。二守將見及來援者的不過是一百多名和尚，心頗不解。劉景又問：“諸位來此，是要打西魯?shù)?，不過何故沒帶文武官兵前來？”和尚答：“汝求援的奏章到達(dá)時(shí)，皇帝召集諸將，問誰可往應(yīng)援，無人敢往，詳細(xì)考慮之后，諸將向皇上建議廣貼文告，征募天下勇士，無論何人，不管他的地位，是官員或是市民，是和尚或是幻術(shù)家，如果他具有才智，能夠打平西魯?shù)?，都可以?yīng)募前來。我聽了這話，我就應(yīng)征前往京師，求見皇上，我們就是這樣來到你這里的?！?/p>

和尚們問關(guān)于西魯?shù)那樾?，敵軍近況如何，集結(jié)在什么地方？兩守將一一對答。和尚又問：“最近交鋒，誰勝誰??？”劉景答：“西魯兵馬是兇惡的，我只在前線打他，不敢全部動(dòng)員，我留兵隊(duì)在后。昨天他們益加喧鬧，我們更加小心防衛(wèi)。幸而此地的城池還十分堅(jiān)固，足以防守?！?/p>

和尚問：“將軍久住此間，對于此間的地形人情以及敵軍行動(dòng)，自然知之甚詳。請一一指教。”劉景答：“日前我有命令黃思泉繪一地圖，凡此地路徑地理，悉具圖中，茲呈上奉覽，俾供參考?！焙蜕性敿?xì)看完了地圖，記入腦中，乃對劉景說：“且候明日我們開始進(jìn)攻吧！我們要監(jiān)視他們的行動(dòng)，我們一定會(huì)打勝仗的?！?/p>

翌日晨，和尚分兵部署，面授機(jī)宜。他又取出寶劍，揮劍刺戮，念出符咒，他叩求上天六丁六甲來幫助他，給他勝利。果然，當(dāng)戰(zhàn)事方酣時(shí)，天落沙雨，又起大風(fēng)，飛塵蔽天，西魯之兵紛亂，和尚果然打了勝仗?！皵亓舜髮⑴睚?zhí)?，殺得西魯兵尸滿山川，血流成河，得勝回朝?！保ㄊ┝懈瘢骸短斓貢?huì)研究》；《西魯敘事》，見蕭一山輯：《近代秘密社會(huì)史料》卷二）

滿朝大小官員出到十里長亭迎接僧人入朝見主，龍顏大悅，賜游街三日，犒勞甚厚。要敕封眾僧萬戶侯，賜黃金萬兩。僧奏道：“我等出家人，不愿為官，黃金要來何用？即望我主賜一堂袈裟足矣。何必過賞，不過為朝廷出力?！钡奂促n袈裟一堂，衣錦回寺。（羅爾綱：《一部新發(fā)現(xiàn)的天地會(huì)文件抄本》）

他們謝恩說：“陛下知道我們是佛教徒，敬奉佛陀，以慈悲為心，此次因西魯之亂，乃出而打平亂事，今我們也仍須歸回少林寺，敬奉佛陀，一如常日，我們不合享受俗福，我們應(yīng)該照舊靜修，希望達(dá)到永生，我們只能接受恩賜的獎(jiǎng)品，這算是我們敬領(lǐng)宏恩了?！奔热凰麄儾皇芊?，“可賞黃金千兩”，封鄭君達(dá)“分州總鎮(zhèn)，即赴任而去，出任湖廣治民”。鄭君達(dá)“與僧人到寺中結(jié)為八拜之交”，然后才赴任往湖廣而去。有殘?jiān)姙樽C，贊他們的業(yè)績：“英雄居第一，豪杰定無雙。班師回朝，啼歌唱道入五門。統(tǒng)兵一舉定西魯，諸將啼歌入漢關(guān)?！?/p>

日本人平山周1912年出版的《中國秘密社會(huì)史》，也講了西魯?shù)膫髡f：福建浦田縣（莆田縣）九連山少林寺，“地極幽邃，人跡罕至”，但是有“伽藍(lán)堂塔聳峙林間，規(guī)模極莊嚴(yán)”。據(jù)稱改寺為達(dá)尊神所創(chuàng)建，歷時(shí)已一千年?！八轮猩顺苏b經(jīng)焚香之外，還練劍法諸武藝”，以為自衛(wèi)。

平山周稱，康熙時(shí)（平山周又說“或曰乾隆時(shí)”，可見這件事的可信度不高，時(shí)間相差如此巨大），在中國西部“有附庸曰西魯者”——平山周在括號(hào)里面說明“不知何國或曰即西藏”——“國王舉旗寇邊”。清軍征討受創(chuàng)，清帝乃懸賞，無論貴賤男女僧道等，“有能勇募征服西魯者，任所欲賞之”。賞格頒發(fā)之后，少林寺諸徒中，“有勇武絕倫之鄭君達(dá)者，頓起雄心，偕一百二十八僧應(yīng)募，誓必掃蕩西魯”。在其他的天地會(huì)故事中，鄭君達(dá)則是鄭成功的侄子。

到京后，清帝引見，詢以來自何處？有何才能？答言來自少林寺，無一人無武藝?！暗鄞笙玻S其從軍，欲任以總兵職。詢以需兵幾何？需餉幾何？答言不需一兵，只有馬匹軍糧已足。”清帝即授以征討全權(quán)，賜以劍，劍上有“家后日山”四字之鐵印。

僧人等擇吉日，整裝西行?！氨偕酵ǖ溃R流架梁”，就是我們今天所說的逢山開路，遇水架橋，“不數(shù)日達(dá)西魯境”，然后扎營。西魯探知，突進(jìn)攻擊，但是僧軍轉(zhuǎn)防守為攻勢，“斬將搴旗，累戰(zhàn)俱捷”。西魯王只得退卻，“仍獻(xiàn)貢物，遵約束”。就這樣，僧軍出征不到三個(gè)月，“不損一人，不折一矢，征服西魯”。凱旋歸來，清帝要按當(dāng)時(shí)約定，予以嘉賞，“而僧等乃一無所欲，各愿放歸故寺，悠悠以終，獨(dú)鄭君達(dá)留就總兵職”。按照這個(gè)說法，大家都不眷戀權(quán)力，唯想回歸幽靜的寺廟，繼續(xù)過去的生活。只有僧兵首領(lǐng)鄭君達(dá)留下充任總兵。清帝乃大宴眾僧，賞金銀絹帛無數(shù)，并御書“圣澤無疆”匾額，以及“英雄居第一，豪杰定無雙”“不用文章朝圣主，全憑武藝見君王”“出門朝見君王面，入寺方知古佛心”等各聯(lián)語送眾僧。其中“英雄居第一，豪杰定無雙”與上面已提到的蕭一山所說的殘?jiān)娛且粯拥摹?/p>

劉聯(lián)珂在《中國幫會(huì)三百年革命史》中明確說西魯是西藏，稱此時(shí)西藏因不服清廷統(tǒng)治，藏兵開戰(zhàn)，清兵慘敗，震驚朝廷，不得已貼出黃榜，廣求將才。智通（施列格說是住寺方丈達(dá)宗法師）告訴眾僧：現(xiàn)在清廷出榜招賢，倒給我們一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，“我想諸位不如趁這個(gè)機(jī)會(huì)混入清營里去，形式上說是報(bào)效清廷，實(shí)際干我們的反清工作，只要我們有朝一日能大權(quán)在握，指揮和組織得當(dāng)，那時(shí)候率領(lǐng)三軍，倒戈相向，可以成其大事”。自從鄭君達(dá)和少林寺一百多個(gè)和尚替清廷征西藏之后，捷報(bào)頻傳，藏兵大敗乞和。清廷授鄭君達(dá)以總兵之職，“眾僧不愿為官，仍舊回他們的少林寺，鍛練武藝”。當(dāng)時(shí)清廷賜少林寺三副對聯(lián)，和上面平山周所列完全一樣，估計(jì)就是直接抄自平山周，這里就不重復(fù)了。

劉聯(lián)珂這段描述有兩點(diǎn)值得注意：第一，在各種資料中，都是寫“西魯”，這里劉聯(lián)珂明確說是西藏，但是沒有提所依據(jù)的文獻(xiàn)。關(guān)于西魯有各種不同的說法，除了劉聯(lián)珂的西藏說，還有羅剎說、準(zhǔn)噶爾說、衛(wèi)拉特說等（見隋皓昀：《西魯考》，《法光學(xué)壇》第7期，2003年）。第二，可能劉聯(lián)珂為了使他的革命敘事有邏輯性，所以說這是方丈有意把他們派到清軍中，以便以后有機(jī)會(huì)起事。便與西魯故事的其他記載有所不同。而且這個(gè)故事本身也是矛盾的，前面說智通和尚要讓他們進(jìn)入清軍進(jìn)行反清活動(dòng)，但是為何征西魯后這些和尚又都要回到少林寺呢？

火燒少林寺

隨后多年無事。雍正繼位后，據(jù)稱是“天時(shí)和順，國泰民安”。施列格《天地會(huì)研究》稱，雍正十一年（1733），鄧勝被派至福建福州府“充任法官”。這里所謂“法官”，應(yīng)該是知府或者知縣吧。據(jù)稱鄧氏是“無道德的小人”，兇惡而貪腐。鄧氏常到少林寺燒香拜佛，眼見皇帝的賜品玉環(huán)和印章，皆極為珍貴，便起了攫取之心。鄧氏向方丈索要這兩件珍品，答曰這是皇上賜物，“印章具有特權(quán)，可以捕殺一切貪官污吏”，拒絕了其無理要求。而《西魯敘事》則說是雍正十三年（1735），有一“老奸”，名叫鄧勝，到寺燒香，見寺內(nèi)御賜玉印乃是寶物，即欲貪為己有。但是《西魯序》提到的人名甚至都有所不同，“奸臣一名建秋、一陳宏，二人同心設(shè)計(jì)害少林寺僧人”。

被拒絕后，鄧勝心懷仇恨，用詭計(jì)來奪取那些珍品。便向皇上密報(bào)少林寺和尚煽惑民心，圖謀不軌。和尚們因?yàn)榈糜星盎寿p賜的玉印，擁有大權(quán)，假如叛亂，其勢必極危險(xiǎn)。雍正中了鄧勝的詭計(jì)，問如何應(yīng)付。鄧勝奏道：“據(jù)臣管見，應(yīng)集數(shù)千人，帶備可資燃焚物料，如火藥、干木等等，秘密到少林寺去。詭稱焚香拜神，引起火禍。另備兵馬包圍全寺，俾逃出者亦難逃生。如此，則可殺盡和尚，掃除禍根。一得之愚，不知皇上以為可行否？”

皇帝聽信了讒言，即命鄧勝領(lǐng)御林軍三千前去偷襲。在《西魯序》中，對襲擊少林寺有比較詳細(xì)的敘述，但是主角不是鄧勝，而是前面提到的張建秋。他們來到王泉（懷疑是“玉泉”，但是文獻(xiàn)兩次提到地名，都是“王泉”）地面，路遇馬寧兒（在劉聯(lián)珂《中國幫會(huì)三百年革命史》中稱“馬福儀”），募他做了車夫。張建秋聽說馬寧兒曾在少林寺待過，便賜他酒肉，打探內(nèi)情。馬寧兒稱過去在少林寺挑水，因?yàn)椴恍⌒拇驙€了東西，就被趕出（沒有提因?yàn)檎{(diào)戲鄭家女人），只好在王泉地方為車夫度日，表示愿帶路。少林寺僧人聞知張建秋奉命到來，請入寺中茶煙相待。張建秋說今奉主上再賜皇封御酒，僧等見此酒可疑，將祖師留下寶劍插在酒中，便出現(xiàn)黑氣，知有毒，發(fā)現(xiàn)官府要害少林。僧人商量，何不先下手為強(qiáng)，但是這時(shí)已見火光沖天，其時(shí)正三更時(shí)分，眾僧都在睡覺，措手不及，燒死了一百多。

平山周《中國秘密社會(huì)史》對火燒少林寺的故事也有詳細(xì)的講述。當(dāng)時(shí)有廷臣陳文耀、張近秋（劉聯(lián)珂也提到同一個(gè)名字）二人，“懷叛志，謀篡奪”。但是懾于“僧軍武勇，憚不敢發(fā)，欲謀除之，百計(jì)譜于帝。謂官軍屢為西魯所敗，少林寺僧乃輕易征服之，設(shè)若等有異志者，朝廷滅亡，特反掌間耳！竊為國家危之。帝聆言則大驚曰然則奈何”？也就是說陳、張二人有反叛的謀劃，但是擔(dān)心這些和尚的武力，所以先除之而后快。便讒言清帝，說能夠輕易取勝西魯，如果要滅朝廷那不是易如反掌嗎？清帝一聽這個(gè)道理大驚，便向二位討主意。二人提出“以火藥焚之，必盡殲”。

陳、張二人率兵數(shù)百，撲向福建九連山。寺院在深山老林，不易尋覓。正在搜索之時(shí)，遇到一個(gè)叫馬儀福（劉聯(lián)珂《中國幫會(huì)三百年革命史》是“馬福儀”）的人，“愿為先導(dǎo)”。馬儀福過去也是少林寺僧人，武藝居第七。“然性極好色，卒以引誘鄭君達(dá)之妻郭秀英及其妹鄭玉蘭，為眾僧所不容，驅(qū)之出?！彼麄兂艘?jié)撝猎撍拢窬突鹚?，周圍堆積柴草，以松香引燃。霎時(shí)便“煙焰蔽天，伽藍(lán)塔堂頓成灰燼”。但是接下來就是神話故事的風(fēng)格了：“始創(chuàng)該寺之達(dá)尊神現(xiàn)靈救之，遣朱開、朱光二天使，引十八僧遁?！瘪R儀福見有僧脫逃，急呼追蹤。但是忽然“濃霧蔽天，追者迷于所向”。最后生存者僅五人，即蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開，他們被稱為洪門“前五祖”。馬儀福后來被“同黨友人所殺”。由于馬儀福武藝居第七，所以“會(huì)中至今禁言七”（平山周：《中國秘密社會(huì)史》）。

五人把死去的武僧火化安葬后，躲在一橋下。有一船剛好停在橋下，船夫謝邦恒、吳廷賁（其他文獻(xiàn)為“貴”）把眾人請到舟中安歇。次日彼此辭別，確立了“秘密符號(hào)，為將來承認(rèn)之證”。五僧尚未離開黃泉村，一兵隊(duì)到此搜索，有勇士吳天祐、方惠成、張敬照、楊杖佐、林大江五人相助，五僧得以“安全遠(yuǎn)遁”。他們到了惠州府長沙灣，后有軍隊(duì)追趕，前有大河阻斷，走投無路之時(shí)，“達(dá)尊神乃再遣二使現(xiàn)形救之”。兩神一個(gè)持鐵板，一個(gè)持銅板，“架作橋渡之”。（平山周：《中國秘密社會(huì)史》）

幸存的十八人，冒著風(fēng)雪和饑餓逃命，路上餓死十三人，最后僅存五人。雖然《西魯序》沒有提到他們的名字，但應(yīng)該就是前面提到的蔡德英等前五祖。他們逃到一條大河邊上，波濤洶涌，阻隔在前，幸得謝邦恒、吳廷貴搭救，五人在船中躲避。危險(xiǎn)過后，五人拜別謝、吳二人，至烏龍岡高溪廟求宿，又有黃昌成與妻鐘氏收留五人。他們在此居住，不覺半月有余。清兵聞?dòng)嵡皝碜侥?，五人聞知風(fēng)聲，即拜別廟主，奔別處而去。來到了湖廣地面，在靈王廟修身寺下普庵住下。

話分兩頭，《西魯序》說，陳宏帶兵往湖廣分州，鄭君達(dá)出去迎接，陳宏宣詔，稱鄭君達(dá)與少林寺僧人結(jié)拜，有謀反之意，“圣旨到來，賜君達(dá)紅羅而死”。也就是賜他用紅綢上吊自殺而死。陳宏將鄭君達(dá)尸首拋在湖廣下港尾，帶旨回京復(fù)命。郭秀英、鄭玉蓮聞知此事，同家丁往港尾尋尸埋葬，葬后還鄉(xiāng)。

施列格的《天地會(huì)研究》也提到，五人逃命到了海邊，兩個(gè)船夫（不過不是《西魯序》中說的謝邦恒、吳廷貴，一個(gè)姓施，另一個(gè)姓吳）讓他們暫在船上躲避。鄧勝聞?dòng)泻蜕刑映?，立即派兵追捕，以絕后患。追兵見海上有船載人急行，隨即快船追趕。前面是一片汪洋，已經(jīng)走投無路，五人一齊跪下，向天祈禱：“天??！天啊！我們是少林寺的和尚，平常奉佛行道的。我們對康熙帝盡過忠，而今奸臣來害我們，被焚死的凡一百二十余人，剩下的只我們五人。我們逃難至此，又遇追兵，我們無處可逃了，我們敬求上天憐惜我們，救救我們?！边@個(gè)描述，不知是施列格根據(jù)基督教的祈求上天保佑，還是因?yàn)樗Q早期會(huì)員與基督教有聯(lián)系的證據(jù)。祈求完畢，隨即看見兩個(gè)神靈，一名朱光，一名朱開，坐在云端。這二位神靈指示方向，對這五個(gè)逃難的和尚大聲叫：“快走！”他們看見黃黑色的云突然變?yōu)橐粭l長路，還有一座橋。他們急跪下拜謝天恩，然后起身，走上那條大道，跨過那座橋。追兵四處搜尋，渺無人跡。

而《西魯敘事》的描述有所不同：“幸得云端上來了一位達(dá)摩尊者，見寺內(nèi)有五人命不該絕，日后尚有結(jié)拜天地會(huì)一段緣由，即化黃黑浮云救出十八人。”到了云霄縣（位于福建東南沿海）地面，又死去十三人，奸臣聞知有人逃走，即領(lǐng)兵追趕。僅存的五人走至烏龍崗，前后無路，只得向天禱祝道：“若我兄弟五人命不該絕，萬望再賜一條生路?！逼矶\結(jié)束，來了朱江、朱開二仙，將刃刀放在江上化作浮橋，渡過五人。

平山周《中國秘密社會(huì)史》的故事是：五人把死去的武僧火化安葬后，躲在一橋下。有一船剛好停在橋下，船夫謝邦恒、吳廷賁（其他文獻(xiàn)為“貴”）把眾人請到舟中安歇。次日彼此辭別，確立了“秘密符號(hào)，為將來承認(rèn)之證”。五僧尚未離開黃泉村，一兵隊(duì)到此搜索，有勇士吳天祐、方惠成、張敬照、楊杖佐、林大江五人相助，五僧得以“安全遠(yuǎn)遁”。他們到了惠州府長沙灣，后有軍隊(duì)追趕，前有大河阻斷，走投無路之時(shí)，“達(dá)尊神乃再遣二使現(xiàn)形救之”。兩神一個(gè)持鐵板，一個(gè)持銅板，“架作橋渡之”。

衛(wèi)大法師說，這個(gè)所謂108人少林寺武僧，很可能是附會(huì)了唐朝少林寺十二（也有十三的說法）僧助太宗的故事?！耙陨先宋?，不論其實(shí)有其人，或系假讬，而在同治時(shí)，南洋華僑所傳的《海底》中，均繪有其像，蕭一山先生自歐洲抄回，印為社會(huì)秘密史料。”衛(wèi)大法師把這些畫像復(fù)制在了自己的《中國幫會(huì)史》中。

桃李劍傳奇

蕭一山1930年代在倫敦不列顛博物院所發(fā)現(xiàn)的抄本《桃李劍敘》，是關(guān)于鄭君達(dá)妻子郭秀英和妹妹鄭玉蘭的故事。以所謂一把“桃李劍”作為線索：“劍是龍泉?jiǎng)?，刀是青龍刀。此寶劍是君王隨身劍，但此劍乃系姑嫂劍也?！毙」檬青嵱裆彛ㄌm），嫂子是郭秀英?！皠︻^字號(hào)乃系二龍爭珠，劍之根由系桃李木化成?！睂殑Ψ譃樽笥?，就是兩把寶劍合在一起，“左邊一枝交給祥夏方大洪之子孫方元宗收藏，右邊一枝交給白狗洞朱昌之子朱德祿收藏?！钡恰按烁缫蚝味?？”該敘便講述了這把劍的來歷。

鄭君達(dá)系福建廈門大咸美人（劉聯(lián)珂《中國幫會(huì)三百年革命史》稱其為鄭成功侄子，對此《桃李劍敘》完全沒有提到），身居水軍都督之職，委任鎮(zhèn)守邊廷，又移任“湖南?？凇保ㄋ坪跏且粋€(gè)虛構(gòu)的地名）做大元帥，出征未回。只因有一游方和尚先在少林寺打掃佛堂，失手打破佛前非常珍貴的玻璃燈，被逐出寺門。行至大咸美之地，一日出門游玩，見鄭玉蓮、郭秀英二人生得美貌，便想起淫心，是夜?jié)撊胧移髨D強(qiáng)奸，姑嫂不從，不得已投水身亡。尸骸沖到沙灘之上，被沙泥覆蓋，無人知覺。吳成貴（《西魯序》中救五祖的兩個(gè)人之一叫“吳延貴”，在洪門傳說故事中，人名經(jīng)常有類似或重合的）父子在河邊捕魚為生，忽一日看見有二女人尸身，不忍讓她們曝露河灘，把尸骨葬于岸邊，并為她們修了一座墳?zāi)?。?shù)月之后，不料墓邊忽然發(fā)出一桃一李樹，有八尺圍之大，還長滿了果實(shí)。（《桃李劍敘》，見蕭一山輯：《近代秘密社會(huì)史料》卷二）

吳成貴父子大喜，收摘果實(shí)去賣，得利甚多。據(jù)稱“此乃姑嫂二人靈魂所感化而生也”，是為了“報(bào)答收葬之恩”。不料一日，狂風(fēng)大作，飛沙走石，將桃李二樹吹倒。吳成貴父子聞知，即往查看，忽見“樹頭凸出二口寶劍，此劍乃桃李二樹所化”。這兩把劍能夠“千變?nèi)f化，飛騰空中，千里取人首級，實(shí)是至寶”。吳成貴父子將寶劍帶回家收藏。后因少林寺被火燒毀，有五人走到福建廈門大普庵居住，他們“起義結(jié)拜”。后吳成貴前來投軍，結(jié)拜之后，說出家藏有一口寶劍，取來獻(xiàn)上，便將從前事情告訴眾人。大家接過手觀看，見寶劍光芒閃爍，便“收藏在洪花亭上，以為反?復(fù)明之用?！焙髞砟莻€(gè)游方僧被謝邦行捉拿，因?yàn)椤芭袛嗍聦贌o定，未知真假”，鄭君達(dá)不敢行刑。鄭君達(dá)的手下弟兄說：“他前日打破佛祖玻璃燈事小，今做此奸心叛骨之事大，因此將他斬首?！贝耸孪荡鷪?bào)姑嫂二人“清節(jié)之冤，以見忠義之本，非同小可，乃驚天動(dòng)地之事故，立為敘”。

按照《桃李劍敘》的故事，鄭君達(dá)的妻子和妹妹死于火燒少林寺之前，而劉聯(lián)珂《中國幫會(huì)三百年革命史》《西魯序》以及下面要談到的平山周《中國秘密社會(huì)史》等文獻(xiàn)的描述都是之后?！段黥敂⑹隆酚浳遄嫣又疗这郑昂?兵人馬到來捉獲，此時(shí)見寡不能敵眾，況又無軍器。只得脫身而走”。適鄭氏姑嫂兒子來此祭墳，見墳頭現(xiàn)出桃李木寶劍一口，劍頭二龍爭珠，劍尾有“反?復(fù)明”四字。?兵追趕五位僧人，就將寶劍勇力救去，殺退?兵，與僧訴說一番前事。

另外，平山周《中國秘密社會(huì)史》對這個(gè)故事有不同的描述：五僧至丁山的一小港，無意間邂逅舊友鄭君達(dá)之妻郭秀英及其妹鄭玉蘭，其子鄭道德、鄭道芳二人，于是一起往祭鄭君達(dá)之墓。祭墓時(shí)，突然清兵來襲，危急之時(shí)，“忽一桃劍自鄭君達(dá)之墓中躍出”（而非《反清復(fù)明根苗第一》所稱是從郭秀英和鄭玉蘭合墓中，原文沒有說是“桃李劍”）。郭秀英接住，“其劍有‘反?復(fù)汩’文字，又有雙龍爭玉圖”。郭秀英用劍斬首無數(shù)，遂以脫險(xiǎn)。張近秋特派兵士一隊(duì)搜索郭秀英，郭秀英得知無法脫身，只好把劍與二子，與鄭玉蘭投“三合河”而死。謝邦恒把她們葬之河畔，立一石碑紀(jì)念。這里的“反?復(fù)汩”，就是“反清復(fù)明”，“清”和“明”皆用了隱字。

王蘊(yùn)茲的《海底詮真》也稱蔡德英等后至贛州，遇唐王部將黃昌成（洪門五義之一）與其妻鐘文君（洪門三英之一），往襄陽丁山吊鄭君達(dá)墓，秀英、玉蘭、道德、道芳也去掃墓。張近秋領(lǐng)兵追殺，秀英與之決戰(zhàn)，斬殺甚眾，但是終寡不敵眾。秀英把寶劍給予二子，叫他們快跑，自己與玉蘭投三汊河而死。好漢謝邦恒將她們葬在河畔。

蕭一山認(rèn)為，這些故事，不過是天地會(huì)中人的傳說，“本為小說家言，撲朔迷離，亦不必辨其孰是，惟大體則均欲表示‘反?復(fù)明’四字之旨宗而已”。蕭氏的這個(gè)態(tài)度是有道理的，本來故事就已經(jīng)帶有神話性質(zhì)，去考證這些故事的真?zhèn)我呀?jīng)沒有多少意義。其實(shí)，任何神話后面都有著潛在的含義，就是創(chuàng)造英雄祖先，用來感召成員，鼓動(dòng)士氣，尋求正義。

施列格眼中的天地會(huì)

根據(jù)施列格的說法，天地會(huì)的起源，“中國史籍未見載記”。天地會(huì)中最常提到的故事就是桃園三結(jié)義，盡管施列格說“天地會(huì)是否起源于桃園結(jié)義，殊難確定”。但是后來研究天地會(huì)的學(xué)者，沒有人會(huì)認(rèn)為天地會(huì)與桃園三結(jié)義有任何組織上的連接關(guān)系。不過，施列格在書中也說，“滿清入關(guān)以前，天地會(huì)未成為政治團(tuán)體”。滿人入關(guān)以后，“對中國人民卻橫加虐待。滿人迫漢人蓄發(fā)留辮”。廣東和福建是天地會(huì)的兩大策源地，反對滿清最激烈，“至今亦然”。還說福建人都備有頭巾，用以蔽藏發(fā)辮。兩個(gè)省都靠海，“居民善于航行，熟識(shí)各海岸”。值得注意的是，施列格提到了“反清名人”，“先有鄭芝龍，繼有鄭成功”，后者在西洋被稱為“國姓爺”。鄭成功在金門、廈門失敗后，率舟師渡臺(tái)灣，驅(qū)逐荷蘭人，而自建王朝于臺(tái)灣，奉明正朔。“自是以后，天地會(huì)漸露頭角。”

值得注意的是，天地會(huì)組織起源于鄭成功這樣的說法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于大多數(shù)當(dāng)代歷史學(xué)家所認(rèn)為的是辛亥革命的“革命敘事”，更早于抗戰(zhàn)時(shí)期的袍哥及其他秘密社會(huì)組織的民族主義宣傳。秦寶琦在批評鄭成功創(chuàng)立說時(shí)，指出“主要是受到辛亥革命時(shí)期革命黨人有關(guān)‘革命排滿’宣傳的影響而提出”（秦寶琦：《中國洪門史》，福建人民出版社，2012年）?？磥硎谴蟠蟮凸懒诉@個(gè)說法出現(xiàn)的時(shí)間。

按照施列格的觀察，當(dāng)時(shí)清廷認(rèn)為天地會(huì)和基督教類似。在清初，天主教帶來的科學(xué)知識(shí)引起清廷的興趣。天主教只崇拜上帝，但是在中國只有皇上“才有權(quán)崇拜上帝”，所以他們改稱上帝為“天主”，以免刺激皇上?！疤斓貢?huì)崇拜的也是上帝，在清廷看起來，自認(rèn)為大逆不道。”施列格還稱，天主教中有教友把天地會(huì)會(huì)員名錄寄到了歐洲去，這引起了清廷的警惕，認(rèn)為發(fā)這些名單是請歐人幫忙他們的革命。于是雍正對于天主教和天地會(huì)“這兩種教義，日益仇恨”。有三個(gè)傳教士去覲見他，他便指責(zé)道：“汝們假傳教行善之美名，而誘人革命，這與白蓮教并無二致?！辈坏逭J(rèn)為天主教與天地會(huì)有關(guān)系，“就是天地會(huì)本身，也明明表示他們和基督有血統(tǒng)上和精神上的聯(lián)系”。施列格舉出的證據(jù)就是太平天國起義，他說“天地會(huì)成員洪秀全”“假天地會(huì)之名發(fā)動(dòng)革命”。洪秀全對基督教作過研究，結(jié)果他“改稱天地會(huì)為（拜）上帝會(huì)”。關(guān)于洪秀全是否與天地會(huì)有關(guān)系，學(xué)術(shù)界有過許多討論。孫中山和后來的研究者蕭一山、衛(wèi)大法師持肯定的態(tài)度。

蕭一山說：“天地會(huì)文件詩句中，有‘三和合水萬年流’‘三和合水流不盡’‘三和合水流萬家’諸語，似均與水有關(guān)系，而三合會(huì)又在兩廣產(chǎn)生，疑含有鼓勵(lì)西北東三江之人共趨大團(tuán)結(jié)之意。然西人之研究三合會(huì)者，謂系采取董仲舒‘一貫三為王’之意，亦有所本。太平天國之十全大吉詩曰：‘三星共照日出天，禾王作主教人善爾們認(rèn)得禾救饑，乃念日頭好上天，人字腳下一二三，一直不出在中間?！掏跄酥感闳?，秀字頭上為禾字。曰三星，曰一二三，曰一直不出在中間。即一貫三為王之三合的意義也。正史稱洪秀全為三合會(huì)匪首，良有根據(jù)。”（見蕭一山輯：《近代秘密社會(huì)史料》卷二）

衛(wèi)大法師是把太平天國作為天地會(huì)的一支來敘述的，“道光末年朱九疇以天地會(huì)組織傳洪秀全，洪秀全于道光二十八年起義于金田，其部下如林鳳翔、石達(dá)開、楊秀清、馮云山等，均天地會(huì)中人”（衛(wèi)大法師：《中國的幫會(huì)》）。一些歷史學(xué)家也的確認(rèn)為，洪秀全與天地會(huì)的確有一定的關(guān)系。如榮孟源認(rèn)為洪秀全的政治思想主要淵源于天地會(huì)：因?yàn)閾?jù)天地會(huì)的說法，人人都是上帝（天）的兒女，以天為父，地為母，日為兄，月為姊，大家都是兄弟姊妹。他的拜上帝會(huì)便因此受到啟發(fā)（吳雁南：《試論太平天國起義前洪秀全的政治思想淵源》，《史學(xué)月刊》，1957年第8期）

在施列格的《天地會(huì)研究》中，還描述了他們的信仰、對世界的認(rèn)識(shí)和文化，這些東西又與各種神話傳說雜糅在一起，構(gòu)成了天地會(huì)的精神世界。關(guān)于會(huì)員，“須得姓洪”。天地會(huì)的條規(guī)“一代傳給一代”，他們都“在紅花亭已宣誓了”。天地會(huì)山東支會(huì)在每個(gè)會(huì)員的洪單（會(huì)證）上印有陰陽變化圖。陰陽合而成“和”，“和生三才”，所謂三才，就是天、地、人。一切屬于天體的，屬于天的權(quán)力；而水、火、五金、風(fēng)、雷、電等等屬于地；“人”為萬物之靈，其可以為善也可以為惡，可以受獎(jiǎng)也可以受罰，視其有無道德而定。“三才生于一，故共同具一個(gè)原理?！边@就是天地會(huì)問答詞第三十二條所說：“三才并立，一理皆同?！?/p>

施列格看到過九張會(huì)證，有的是用亞麻布印的，有的是紙印的。會(huì)證大概分為兩類，即大會(huì)證和小會(huì)證。該圖是大會(huì)證。三個(gè)四方形中套三個(gè)八角形，其最中心是兩個(gè)四方形。最外一圈印的是八仙的名字：李拐（鐵拐李）、鐘漓（鐘離權(quán)）、張果（張果老）、洞賓（呂洞賓）、國舊（曹國舅）、仙姑（何仙姑）、湘子（韓湘子）、采和（藍(lán)采和）。第二圈四方形，四句詩要從四個(gè)角來認(rèn)：左上有“五人分開一首詩”，右下是“身相洪英無人知”，左下為“自首開得眾兄弟”，右上為“后來相認(rèn)團(tuán)圓時(shí)”。四個(gè)三角形印有四個(gè)隱字，代表“忠心義氣”。

最外那個(gè)八角形內(nèi)，有“李北昌國”四字，左“韓西?！比?，下“鄭南田”三字，右“韓東朋”三字，此為四大忠賢的姓名，守護(hù)會(huì)門的武將。同圈還有“天仙賢?！彼淖帧５谒娜Φ陌私切?，中印“變化千萬千”，下面印五字，除最中間的是“彪”字，其余應(yīng)該為隱字，分別為虎字旁加“和”“壽”“合”“同”。右邊是“關(guān)不正便”，左邊是“龍開不洪”。這八個(gè)字應(yīng)該來自于“不正便，關(guān)龍現(xiàn)，不開洪”的說法，也就是“龍現(xiàn)不正，便不開洪關(guān)”。其意思就是說，如果不是真正的明主，洪門便不該給他通過。

第五圈上部有“家后”二字?！凹液蟆笔窃颇?、四川第三房的會(huì)堂（山堂）的名稱。這兩字和中部的“洪飄”有關(guān)系。第五圈左右又有“日”“月”二字，日字之下有“共同和合”，月字之下有“結(jié)萬為記”?！昂轱h”二字中的“洪”當(dāng)然就是洪門，“飄”即是“票”的意思，便是天地會(huì)的通行證，應(yīng)該就是第六章所提到的“號(hào)片”。

由于有“家后”二字，便可知道這張通行證是家后會(huì)堂發(fā)給的，而且這個(gè)堂正是負(fù)責(zé)川滇地區(qū)的，由“前五祖”之一馬超興負(fù)責(zé)（李子峰：《海底》，上海書店根據(jù)1940年版影?。?。所以這個(gè)會(huì)證說明，在19世紀(jì)天地會(huì)已經(jīng)進(jìn)入云南和四川，他們便成為了后來哥老會(huì)的天然的前輩。

天地會(huì)中常提及“明堂”，這一個(gè)“明”字，可以做所謂日月光明拜祀上帝之明堂解，亦可解之為明代的明，反清復(fù)明的明。兩種不同的解釋，很值得研究，因?yàn)槿粢勒涨罢叩慕忉?，那末天地?huì)的目的不僅僅在于反清復(fù)明。天地會(huì)會(huì)堂里面是四方形的，故亦可稱為“方”，具有“端正”“正確”的涵義；天地會(huì)會(huì)堂的外圍是圓形的，表示要容納四方兄弟。（施列格：《天地會(huì)研究》）

天地會(huì)中“洪”和“紅”兩字是通用的。施列格講了這樣一個(gè)故事：元朝末代皇帝順帝有一天晚上夢見宮中遍地是螞蟻和胡蜂，他令宮中立即清掃。突然南方發(fā)現(xiàn)一個(gè)穿紫色外衣的人，左肩有個(gè)日，右肩有輪月。順帝急問是誰？此人不答，且舉劍刺向順帝，順帝急欲避之，想逃出宮中，而宮門已閉。順帝驚呼求援，頓時(shí)驚醒。

幾乎同時(shí)，江蘇丹陽府某廟的一個(gè)和尚也做了一場夢。他夢見天上諸神正在討論元朝即將滅亡，誰將為中國的新統(tǒng)治者。這時(shí)，在大熊星旁邊的兩顆星“并舉日月出來，表示陰陽兩氣并合而生光明的意思，天下將歸附于他”。和尚夢醒以后，一對姓朱的窮苦夫婦向和尚請求暫住廟中避難。不久，婦人生下一個(gè)男孩，他父親在河里洗澡時(shí)，上游漂來一條紅緞，他便撈起來晾干，做衣服給小孩穿。這男孩就是明代開國皇帝朱元璋，年號(hào)為洪武，因?yàn)榧t色就是太陽或光明的代表，所以洪武就是“光明的武士”。他的朝代稱為明，意思是“光明的朝代”。異族統(tǒng)治之下，天下痛苦黑暗，他起兵伐之，使天下重見光明，故曰明代。

滿人的統(tǒng)治，使天下再度陷入黑暗，所以天地會(huì)要以“革命流血的行動(dòng)手段”來達(dá)到推翻清朝的目的，這就是孟子所贊許的，如果君無道，天下便可以起而誅之，以救民于水火，召集義兵以實(shí)行革命。施列格引用《孟子·梁惠王下》的話說：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”其意思就是，破壞仁愛的人是“賊”，破壞道義的人是“殘”。這樣的人，我們就叫他獨(dú)夫。周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂王，并不是弒君?？梢娒献诱J(rèn)為革命是正當(dāng)?shù)?。同理，明起兵討伐元代暴君，天地?huì)起兵反抗清朝暴政，都是光明和黑暗的斗爭。

歷史和神話

歷史和神話經(jīng)常都是糾纏不清的，特別是在中國明末清初這樣撲朔迷離大時(shí)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期，各種社會(huì)集團(tuán)和力量都在發(fā)揮著其影響。有的隱晦，有的張揚(yáng)；有的委婉，有的壯烈。表面上看來講的是一個(gè)故事，后面卻有各種歷史隱喻，這就給我們今天找到歷史的真相，造成了極大的障礙。傳說和神話雖然不是歷史，但是后面隱藏著歷史。在今天，我們有可能從中挖掘出被掩蓋的歷史。

從目前所見到的資料看，袍哥與天地會(huì)都使用《海底》，都把鄭成功作為他們的開山始祖?！逗５住酚懈鞣N版本，內(nèi)容其實(shí)相差非常大，詳略不一，不過基本的思想都是反清復(fù)明的那一套。漢留自乾隆以后，便由興盛期走入衰頹期。進(jìn)入19世紀(jì)，漢留內(nèi)部稱是由于清廷內(nèi)憂外患，于是漢留又逐漸興盛起來，開山立堂。當(dāng)然，這個(gè)興起，與《海底》的“發(fā)現(xiàn)”和流傳也應(yīng)該密切相關(guān)，成為其組織大力發(fā)展的一個(gè)非常得心應(yīng)手的工具。

概括起來，袍哥的起源涉及一系列問題：第一，袍哥起源是否與鄭成功有關(guān)系？第二，郭永泰是發(fā)現(xiàn)還是創(chuàng)造了《金臺(tái)山實(shí)錄》？第三，天地會(huì)、洪門和紅幫是否是哥老會(huì)的一部分或者有組織的淵源？第四，哥老會(huì)是否來自于啯嚕？以上問題，學(xué)者提出了各種看法，對于第一和第二兩點(diǎn)，都找不到任何證據(jù)，但是在袍哥的精神建構(gòu)和歷史講述上，卻又扮演著重要的角色。第三點(diǎn)在袍哥的文獻(xiàn)中有具體的描述，如創(chuàng)建人、時(shí)間和地點(diǎn)。雖然是眾說紛紜，但是民國時(shí)期的研究者，如衛(wèi)大法師等都把紅幫和袍哥聯(lián)系到了一起，而且從本書所涉及的資料看，紅幫至少可以說是袍哥精神起源的一部分。

關(guān)于哥老會(huì)（以及袍哥）的起源問題，可以分為兩個(gè)層次來看，一是精神起源，二是組織起源。兩者雖然有關(guān)系，但是按照不同的路徑來觀察的。前者主要出現(xiàn)在這個(gè)組織自己的文件中，而后者是在幫會(huì)本身和官方檔案兩方面皆有資料。不過，前者從歷史事實(shí)上來看，是難以證明的；但是作為這一組織的精神資源，卻成為了歷史事實(shí)，雖然有各種故事，但脈絡(luò)是清楚的。不過，關(guān)于組織的起源，目前仍然是撲朔迷離。

鄭成功與袍哥起源之間的關(guān)系，徘徊在虛構(gòu)與真實(shí)之間，即虛幻的無法求證故事，但是所涉及的人物卻又真實(shí)存在過。其中線索之一是按照天地會(huì)、紅幫到哥老會(huì)所講述的自身歷史。然而，在當(dāng)前與鄭成功有關(guān)的歷史文獻(xiàn)中，未見確切的金臺(tái)山事跡。不過在袍哥內(nèi)部，這些說法代代相傳，又被不斷地再演化、納入自身的新歷史。即使傳說可能子虛烏有，袍哥是否有可能是“發(fā)明”了自己的傳統(tǒng)？衛(wèi)大法師在其《紅幫漢留人物故事》弁言中問道，“紅幫漢留中所崇拜的民族英雄為鄭成功”，但是“歷史上民族英雄甚多，何以單崇拜鄭成功一人？”他的回答是：“因紅幫組織的嚴(yán)密化，實(shí)自鄭成功始。”因此，即使我們不能確定袍哥與鄭成功在組織上的淵源，但是至少可以這樣解釋：傳說與歷史是互相借助與塑造的，一方面將鄭成功“大忠大義”的生命史納入自己的精神血脈，將他轉(zhuǎn)喻為“反清復(fù)明”的象征符號(hào)，以建立內(nèi)部的凝聚力，維持組織的秩序，構(gòu)筑自身合法性，確立長遠(yuǎn)的政治共識(shí)；另一方面，袍哥作為秘密的組織，從鄭成功汲取與清廷抗衡的精神和組織方法。

關(guān)于袍哥組織起源的傳說，恰好反映的是袍哥的精神起源。起源的各種說法，就像這個(gè)組織本身一樣的神秘。雖然各種說法都有某種關(guān)聯(lián)，但也都不是唯一的解釋。這讓我們可以猜測，實(shí)際上袍哥是在各種組織的基礎(chǔ)上，逐漸形成的，并沒有一個(gè)單一的來源。它不僅是具有反清復(fù)明那樣崇高的政治抱負(fù)，也有打家劫舍那樣低劣的利益動(dòng)力。顯然，辛亥革命是袍哥起源發(fā)明的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。雖然《海底》是19世紀(jì)40年代被“發(fā)現(xiàn)”（也可能是“發(fā)明”）的，但是我們目前所能見到的《海底》的印刷品和手抄本，都是辛亥革命以后才出現(xiàn)的，而且在內(nèi)容上與天地會(huì)文件非常相似。我們或許可以得出這樣的結(jié)論，袍哥在長期的歷史過程中不斷地組合、演變和引進(jìn)、吸收新的東西，所以到了20世紀(jì)30年代以后，實(shí)際上在相當(dāng)?shù)某潭壬?，已?jīng)形成了一個(gè)龐大、但是又分散的組織，其有自己一整套話語，包括起源、歷史、抱負(fù)、紀(jì)律、語言、規(guī)范、道德等等，也就是說，完成了自我族群塑造、身份認(rèn)同的全面打造。

王笛，歷史學(xué)者，現(xiàn)居澳門。主要著作有《茶館》《碌碌有為》等。