如所周知，中國唐朝時期國力強盛，雄踞東方，引領(lǐng)世界潮流，產(chǎn)生了巨大海外影響，成為海外諸國學(xué)習(xí)效法的榜樣。從唐朝開始，歷宋元明清至今，在東南亞諸國、日本和歐美國家，人們普遍地把中國人稱為“唐人”，把中國人聚居的地區(qū)稱為“唐人街”。那么，“唐人”是怎樣形成的，其歷史淵源如何，具有哪些重要內(nèi)涵？這都是需要講一講的。再者，“唐人”的形成又蘊含怎樣的歷史遺產(chǎn)價值？也是需要說一說的。

一、“唐人”悠久的歷史淵源

“唐人”的形成有著源遠流長的歷史根基，是中華民族多元一體發(fā)展歷程在唐朝時期的一個階段性共同體結(jié)晶。她是接續(xù)“華夏族”“秦人”“漢人”而成為更具一體化的民族共同體的。

考古學(xué)和文明起源研究早已證明，中華大地是人類起源的重要地區(qū)，是蒙古人種的故鄉(xiāng)，也是人類文明的重要發(fā)祥地。我國舊石器時代的文化呈現(xiàn)區(qū)域性萌芽和起源特點，到新石器時代發(fā)展形成了不同的文化區(qū)系：在黃河中游出現(xiàn)了前仰韶文化、仰韶文化、中原龍山文化。在黃河下游由后李文化、北辛文化過渡到大汶口文化、山東龍山文化。在長江下游相繼出現(xiàn)了馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化。在長江中游大體依次出現(xiàn)了大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化。在東北地區(qū)則有興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、富河文化等。這都證明中華先民自古以來就繁衍生息在中華大地上。

后來，隨著原始氏族之間各種聯(lián)系的增多，發(fā)生了廣泛的相互滲透和影響，經(jīng)過長期的血與火的洗禮，幾個氏族結(jié)成了部落，幾個部落又結(jié)成了部落聯(lián)盟，并逐步形成以炎帝、黃帝、蚩尤、三苗為首領(lǐng)的幾個大的部落聯(lián)盟。又經(jīng)過進一步的爭戰(zhàn)與融合，黃帝部落聯(lián)盟最終統(tǒng)一了黃河流域和南方江漢流域，黃帝（包括他的繼任者顓頊、嚳、堯、舜、禹）成為包括炎帝、蚩尤、三苗在內(nèi)的各部落聯(lián)盟的共同首領(lǐng)，原先的幾個部落聯(lián)盟之間實現(xiàn)了廣泛的混血融合。這樣的混血融合再經(jīng)過夏、商、周時期的發(fā)展，形成了影響巨大的夏、商、周三族。夏、商、周三族又繼續(xù)融合周邊東夷、西戎、南蠻、北狄諸民族，逐步凝結(jié)形成為一個認同意識很強的民族融合體——“華夏族”，在中華民族多元一體發(fā)展史上具有劃時代的意義。

經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展，華夏族像滾雪球一樣越滾越大，逐步走向統(tǒng)一和擴大，成為一個日益鞏固的民族共同體。公元前221年，秦朝即以這個民族共同體建立起統(tǒng)一的多民族的封建國家。它又通過建立中央集權(quán)制和地方郡縣制加強了各地的政治認同，通過“書同文”加強了各地的文化認同，通過統(tǒng)一貨幣、度量衡等加強了各地的經(jīng)濟聯(lián)系和認同，還通過爭戰(zhàn)進一步融合了北方的匈奴和南方的越族（百越），并很快融合形成為“秦人”，成為華夏族的進一步發(fā)展成果。

漢朝建立后，統(tǒng)一的多民族國家得到發(fā)展，民族共同體實現(xiàn)了向“漢人”的凝聚提升。漢武帝時，降匈奴、通西域、征西南夷、平定南越等，設(shè)立若干郡加以治理統(tǒng)治，又實行與諸民族政權(quán)的和親政策，形成萬里一統(tǒng)，海內(nèi)艾安的宏大局面。有漢一代，漢族人在東北地區(qū)與扶余人、高句麗人雜居，在北方與匈奴人、烏桓人、鮮卑人、大月氏人、西域人雜居，在南方與甌人、閩越人、滇人雜居，期間來來往往、同悲共喜，促進了民族之間的相互滲透補充。漢朝同時實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，形成以董仲舒新儒家思想為基礎(chǔ)的文化認同，強化了漢族和周邊民族共同民族心理和信念的形成，營造出共同的民族意識?！皾h族”的形成是中華民族多元融合的又一重要成果，包含著眾多民族的共同血脈。

歷史進入魏晉南北朝，出現(xiàn)了全國范圍內(nèi)民族大遷徙、大雜居，漢族與周邊民族的融合更加廣泛。此期中原大亂，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方民族紛紛南下，并建立了許多自己的政權(quán)，舊史稱為“五胡亂華”。實質(zhì)上，這種“亂”就是一種多民族間的廣泛雜居和相互融合。在北方，大量內(nèi)遷民族 “與華民錯居”，“語習(xí)中夏”，“多知中國語”，漢化程度很高。在南方，民族融合進程大大加快，北方漢族“避亂江左者十六七”，蠻、俚、僚、越諸民族則紛紛走出山谷湖泊，同漢族錯落居住，后經(jīng)“土斷”入籍，漢族與諸民族迅速趨于匯同。魏晉南北朝400年間，中華民族的融合發(fā)展規(guī)模大、范圍廣、程度深，各民族在政治、經(jīng)濟、文化上的認同大大加強。

二、“唐人”的形成及重要內(nèi)涵

隋唐時期，遠紹“華夏族”“秦人”“漢族”之悠久積淀，近承魏晉南北朝時期民族大融合成果，漢族與周邊諸民族間的界限日趨模糊，血肉融合的凝聚加速度地發(fā)展。這一時期，漢族與突厥、吐谷渾、吐蕃、靺鞨、回紇、南詔、西域昭武九姓等民族互相取長補短，實現(xiàn)了持久性的深度融合，出現(xiàn)了“胡、越一家”的局面，各民族在政治、經(jīng)濟、文化上的一體化顯著加強，形成新的多民族一體化共同體——“唐人”，奠定了現(xiàn)代中華民族的基礎(chǔ)。

“唐人”多元一體化的內(nèi)涵十分豐富，突出表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，唐朝統(tǒng)治者拋棄了先前認為周邊民族“非我族類，其心必異”的狹隘與戒備，在民族關(guān)系思想上具有平等對待、不偏不倚的博大包容胸懷。武德九年（626）九月，即位伊始的唐太宗說：“王者視四海如一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子?！必懹^二十一年（647），更明確地說：“自古皆貴中華（漢族），賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”這種將漢族與周邊民族“愛之如一”的思想，顯示了民族關(guān)系思想認識的仁和寬厚，反映出唐朝統(tǒng)治者的國家觀和天下觀已不再局限于中原和華夏（漢族），而是一種囊括中原和周邊在內(nèi)的大一統(tǒng)觀念。這迅速促成了民族友好關(guān)系的繁盛景況。貞觀后期，“四夷大小君長爭遣使入獻見，道路不絕，每元正朝賀，常數(shù)百千人”。高宗以后，更是出現(xiàn)了“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的壯觀場景。

其次，在先進民族關(guān)系思想指導(dǎo)下，唐朝對周邊諸民族實行開明政策，通過通好、和親、互市、冊封、結(jié)盟以及建立羈縻府州等，加強了各民族間的廣泛聯(lián)系，增強了周邊各族人民的向心力和凝聚力。如貞觀四年（630），東突厥汗國歸附后，唐朝沒有采取分離肢解措施，而是采取“全其部落，順其土俗”之策，尊重和保留突厥的社會組織和風(fēng)俗習(xí)慣，不但設(shè)順、祐、化、長四州都督府妥善安置歸附降戶，而且在突厥原居地設(shè)置定襄、云中兩都督府對留居民眾實施寬松管理。這些都督府的都督均由突厥本族首領(lǐng)擔任，可以世襲，但必須奉唐正朔，承認唐朝皇帝的最高領(lǐng)導(dǎo)，在政治上與唐朝保持一致。又如鐵勒族回紇、同羅、拔也古等十二姓歸附后，唐朝設(shè)立六府、七州進行開明的管理控制，建立起新型羈縻府州制度。貞觀二十一年（647），唐太宗被回紇等族擁戴為“天可汗”，成為各族的共主和最高首領(lǐng)。從此以后，“以璽書賜西域、北荒之君長，皆稱‘皇帝天可汗’。諸蕃渠帥死亡者，必詔冊立其后嗣焉”，形成了諸民族政權(quán)首領(lǐng)例由唐朝冊封、由唐朝最高領(lǐng)導(dǎo)的制度。安史叛亂爆發(fā)后，回紇出兵助唐平叛有功，三次蒙降皇帝親生的真公主和親，與唐朝結(jié)成“翁婿”關(guān)系，成了一家人。唐朝還通過文成公主、金城公主的和親，與吐蕃族結(jié)成“舅甥之國”，推進了與吐蕃族的“一家親”。玄宗開元十七年（729），吐蕃贊普棄隸縮贊上表說：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂”。穆宗長慶三年（823），唐與吐蕃締結(jié)友好條約，強調(diào)“患難相恤，暴掠不作”，所立唐蕃會盟碑，今天仍屹立在拉薩大昭寺門前。

再次，唐朝文化呈現(xiàn)出“中外璧合”的一體化，尤其是音樂和舞蹈方面。在唐朝宮廷典禮樂舞《十部樂》之燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂中，西涼、龜茲、疏勒、高昌四部來自西域諸民族地區(qū)，天竺、高麗、安國、康國四部則是外國樂舞，是中外璧合的宮廷燕樂。唐朝用于歌功頌德的《坐部伎》《立部伎》諸樂舞，也是“以中原樂舞為基礎(chǔ)，大量地吸收融合國內(nèi)少數(shù)民族和外國樂舞而創(chuàng)制的新的樂舞節(jié)目”。

總之，“唐人”是一個民族共同體，是多元的，同時又是一體的。對此，唐朝本朝人沈亞之已有深刻洞察：“自翰海以東，神鳥、敦煌、張掖、酒泉，東至于金城、會寧，東西至于上郢、清水，凡五十郡、六鎮(zhèn)、十五軍，皆‘唐人’子孫?！备叨饶毩恕疤迫恕蹦藵h族與諸民族凝聚而成的一個一體化共同體。

三、“唐人”形成的遺產(chǎn)價值

“唐人”接續(xù)“華夏族”“秦人”“漢族”而形成為更具一體化的民族共同體。她的形成過程和豐富內(nèi)涵，蘊含深厚歷史遺產(chǎn)，具有重要啟示價值，有力證明了中華民族長期的融合發(fā)展過程是多元與一體的辯證運動過程，是數(shù)千年來各民族之間不斷地吸收互補，不斷地依存融合，不斷地凝聚升華的前進過程，是持續(xù)不斷的歷史客觀事實，具有悠長深厚的歷史積淀，締造了悠久的多民族統(tǒng)一國家的偉大歷史?？梢哉f，一部中國史就是一部各民族多元凝聚的歷史，就是各民族共同締造的恢宏發(fā)展的歷史。

費孝通先生對此有精辟揭示，凝練地歸結(jié)為“中華民族多元一體格局”。多元是指中華民族由許多各具特點的民族融合而成，一體則指這個融合體你中有我、我中有你，密切聯(lián)系在一起，不可分割，具有極強的凝聚力和整體性。中華民族是多民族長期互補混血的結(jié)晶，是一個多血緣的融合體，既具有極強的包容性，又具有相同的民族性。這樣的長期積淀和歷史遺產(chǎn)，使得中華民族具有相互體諒、相互理解、相互包容、共同發(fā)展的民族胸懷和寬容精神。

2019年，在全國民族團結(jié)進步表彰大會上，習(xí)近平總書記明確闡述了“四個共同”的中華民族歷史觀：“我國遼闊的疆域是各民族共同開拓的，悠久的歷史是各民族共同書寫的，燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，偉大民族精神是各民族共同培育的”?？倳涍€多次強調(diào)，在新的歷史起點上，必須順應(yīng)中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅實的精神和文化基礎(chǔ)。自“華夏族”“秦人”“漢族”到“唐人”的中華民族多元一體發(fā)展歷程的寶貴歷史遺產(chǎn)價值，值得我們深入研究、倍加珍視和繼承弘揚，為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)提供歷史智慧，做出新時代應(yīng)有的貢獻。

（作者系山東大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）