摘要：家庭養(yǎng)育文化研究是一個跨學科的領(lǐng)域，現(xiàn)有研究旨在深入理解和分析不同文化背景下家庭養(yǎng)育實踐的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、主題和研究方法。研究發(fā)現(xiàn)，兒童養(yǎng)育是一個文化建構(gòu)的過程，文化對兒童養(yǎng)育觀念及實踐有著重要影響。歷史學、文化人類學、經(jīng)濟學及社會學等學科關(guān)于養(yǎng)育研究的方法為家庭養(yǎng)育文化研究提供了有益的視角參照。為了更深入地推動家庭養(yǎng)育文化研究的進展，未來的研究工作需在理論構(gòu)建、研究對象界定、研究內(nèi)容拓展、研究方法創(chuàng)新以及研究路徑規(guī)劃等方面實現(xiàn)進一步的深化與細化。

關(guān)鍵詞：家庭教育 家庭養(yǎng)育文化研究 國際視野

作者簡介：顧高燕/合肥大學教育學院講師（合肥 230601）

在人類文明的長河中，家庭作為社會的基本單元，承載著文化傳承與個體成長的重任。家庭養(yǎng)育文化，作為家庭教育實踐模式的核心體現(xiàn)，不僅塑造著家庭養(yǎng)育的價值觀念和行為規(guī)范，更在不同地域、不同民族間展現(xiàn)出豐富多彩的面貌。從中外家庭養(yǎng)育文化的緣起和發(fā)展來觀之，無論是東方的儒家文化還是西方的古希臘羅馬文明，家庭養(yǎng)育文化都被視為塑造個體品德、培養(yǎng)社會公民的重要途徑。

進入現(xiàn)代社會，家庭養(yǎng)育文化的發(fā)展更是與人口高質(zhì)量發(fā)展緊密相連。特別是在中國，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，人口問題如人口老齡化、出生率下降、人口素質(zhì)有待提升等挑戰(zhàn)接踵而至，而人口發(fā)展問題關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，是我國面臨的全局性、長期性和戰(zhàn)略性問題。人口高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的堅實基石，它不僅關(guān)乎國家的繁榮與富強，更與億萬家庭的幸福安康以及中華民族的世代永續(xù)發(fā)展緊密相連。家庭，作為社會的基本單元，無疑是推動人口高質(zhì)量發(fā)展不可或缺的重要場域。在新時代的背景下，習近平總書記高度重視家庭教育，多次在重要場合發(fā)表關(guān)于家庭教育的系列重要論述，這些論述不僅深刻闡明了家庭教育的重要性和緊迫性，還為社會各界關(guān)注家庭教育、重視家庭教育提供了強有力的指導(dǎo)。家庭教育中，養(yǎng)育觀念及養(yǎng)育行為對兒童成長具有舉足輕重的作用，在個體人格、國民性格形成方面具有持久的深刻影響。然而，目前我國家庭教育還存在著重智輕德、重養(yǎng)輕教的問題，如何突破表層、立足根源、走向深入，這需訴諸于文化性根源以求良方。而對于家庭養(yǎng)育文化的研究現(xiàn)狀及最新進展，至今國內(nèi)鮮有學者進行系統(tǒng)梳理，本文擬做此嘗試，對家庭養(yǎng)育文化研究進行國際考察，一方面，可為我國推進該領(lǐng)域的研究提供全球范圍的坐標，另一方面，以期為提升我國家庭養(yǎng)育水平、促進人口高質(zhì)量發(fā)展助力。

一、中外家庭養(yǎng)育文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)

家庭養(yǎng)育文化，作為社會文化的子集，反映了不同地域、民族和社會背景下的父母教育理念和實踐。家庭養(yǎng)育文化是一個多維度、復(fù)雜且富有深度的概念，它涵蓋了不同地域、民族和社會背景下的父母的教育方式、家庭價值觀、親子關(guān)系、期望和信念等多個方面。全球?qū)W者對于家庭養(yǎng)育文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)在共性中存在著一定的差異，這些觀點深受各自的文化背景、社會發(fā)展和歷史傳統(tǒng)的影響。

（一）家庭養(yǎng)育文化的內(nèi)涵

養(yǎng)育文化可以理解為一種特定社會群體或社會系統(tǒng)中的共享價值觀、信念和行為模式，這些價值觀、信念和行為模式影響和指導(dǎo)著養(yǎng)育實踐和家庭交往方式，涉及一系列與養(yǎng)育和家庭生活相關(guān)的事物，包括對兒童的期望、教養(yǎng)方式、家庭角色分工、親子關(guān)系、社交化過程、教育價值觀等。從某種程度上說，養(yǎng)育文化是在特定社會和文化背景下形成和塑造的，其因國家、地區(qū)、民族、宗教、經(jīng)濟狀況等因素而異。不同的文化背景和社會環(huán)境會催生不同的養(yǎng)育文化，而這些養(yǎng)育文化可以在家庭共同體內(nèi)傳承和演化，影響著個體的價值觀、認知發(fā)展、社會行為和心理健康。養(yǎng)育文化的重要性體現(xiàn)在它對個人發(fā)展的影響上，它可以為兒童提供安全感、價值觀、道德規(guī)范等，塑造他們的身份認同，提升他們的社交技能。同時，養(yǎng)育文化也會對社會產(chǎn)生影響，它能夠傳承和維護社會的價值觀、文化傳統(tǒng)和社會秩序。

家庭養(yǎng)育文化的內(nèi)涵涉及父母的教育方式、期望、信念以及家庭價值觀等多個方面，目前各方認可的定義將家庭養(yǎng)育文化界定為在家庭內(nèi)部形成的一系列共享的意義、價值觀念、行為規(guī)范和傳統(tǒng)習俗等，這些共同的文化因素會影響到家庭成員的個體發(fā)展和相互關(guān)系。即家庭養(yǎng)育文化是指在家庭環(huán)境中，父母或監(jiān)護人通過各種行為、價值觀和習慣來培養(yǎng)和教育子女的方式和模式。家庭養(yǎng)育文化指涉在家庭養(yǎng)育兒童的過程中所傳遞的價值、信念、期望和行為方式等方面的文化體現(xiàn)。這些文化因素涉及對家庭角色、責任、權(quán)力、性別角色、道德規(guī)范、情感表達、教育方式等的認知和態(tài)度。在某些情況下，家庭養(yǎng)育文化不僅是一種傳統(tǒng)的文化模式，還可能會受到社會、歷史、經(jīng)濟和環(huán)境等多重因素的影響。依據(jù)場域涉及的要素，可將家庭養(yǎng)育文化分為孕期生活、新生兒養(yǎng)護、嬰幼兒教養(yǎng)等方面。[1]

值得注意的是，文化發(fā)展具有動態(tài)性，新時代中國家庭文化也具有動態(tài)性的特征[2]，家庭養(yǎng)育文化不是靜態(tài)的，而是隨著時間和情境的變化而變化的。同時，社會環(huán)境的變化也可能對家庭養(yǎng)育文化產(chǎn)生影響。[3]因此，研究家庭養(yǎng)育文化時應(yīng)關(guān)注其動態(tài)性和情境性。

（二）家庭養(yǎng)育文化的結(jié)構(gòu)

在家庭養(yǎng)育文化的結(jié)構(gòu)維度方面，學者存在著不同的看法。

一是從文化的結(jié)構(gòu)出發(fā)而劃分的模型。依照一種模式論的文化觀念，養(yǎng)育文化至少包含與兒童養(yǎng)育相關(guān)的認知模式、行為模式、情感模式、思維模式，以及隱藏在這些模式背后的規(guī)范、價值與信念。[4]

二是認為家庭養(yǎng)育文化具有多維度模型。一些學者將家庭養(yǎng)育文化劃分為多個維度，如情感支持[5] 、行為控制[6] 、教育期望[7]等。這些維度相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成家庭養(yǎng)育文化的整體結(jié)構(gòu)。[8]然而，也有學者認為這些維度之間可能存在著重疊和交叉，因此提出更為綜合和整合的模型來描述家庭養(yǎng)育文化的結(jié)構(gòu)。

三是認為家庭養(yǎng)育文化包括三維度結(jié)構(gòu)。家庭養(yǎng)育文化可分為物質(zhì)文化、制度文化及精神文化。它們分別對應(yīng)著物質(zhì)基礎(chǔ)、秩序構(gòu)建與精神滋養(yǎng)。物質(zhì)基礎(chǔ)作為家庭養(yǎng)育文化的基石，超越了簡單的物質(zhì)條件堆砌，更關(guān)涉一個家庭能夠為其成員提供的全方位的生活保障與教育資源。這包括但不限于溫馨舒適的生活環(huán)境、促進心智成長的教育資源以及穩(wěn)固的經(jīng)濟支撐。一個充滿愛與關(guān)懷的物質(zhì)環(huán)境，能夠為孩子的身心健康和潛能開發(fā)奠定堅實的基礎(chǔ)。秩序構(gòu)建，即家庭中的制度文化，是維系家庭和諧與穩(wěn)定的隱形紐帶。它體現(xiàn)在家庭成員間明確的角色定位、相互尊重的行為規(guī)范以及共同遵守的生活慣例之中。這種制度文化不僅規(guī)范了家庭成員的日常行為，更在潛移默化中塑造了孩子的價值觀和社會責任感。通過參與家庭規(guī)則的制定與執(zhí)行，孩子學會了自律與協(xié)作，為將來的社會生活打下堅實的基礎(chǔ)。精神滋養(yǎng)，作為家庭養(yǎng)育文化的靈魂，關(guān)注的是家庭成員之間的情感聯(lián)結(jié)、精神交流與價值觀傳承。它體現(xiàn)在家庭成員間的情感支持、文化認同以及積極向上的生活態(tài)度之中。一個充滿正能量的家庭氛圍，能夠激發(fā)孩子的內(nèi)在動力，培養(yǎng)其自信心、同理心和責任感。在這種精神文化的熏陶下，孩子不僅能夠成長為具有獨立思考能力的人，更能成長為社會的棟梁之材。

二、中外家庭養(yǎng)育文化研究的主題

家庭養(yǎng)育文化研究的主題主要聚焦在以下兩個方面。

一是家庭養(yǎng)育文化對兒童發(fā)展的影響研究。近年來，許多研究都關(guān)注了家庭養(yǎng)育文化對兒童發(fā)展的影響。有研究綜述了不同文化背景下的養(yǎng)育方式和傳統(tǒng)，并探討了文化對父母行為和兒童發(fā)展的影響，發(fā)現(xiàn)文化背景對于父母對待和教育兒童的期望、責任感、規(guī)范和參與度等方面都有重要影響。[9]另有研究探討了不同文化背景下兒童社交能力的特點和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)文化背景影響兒童在社交互動中的表現(xiàn)、人際關(guān)系的發(fā)展方式以及他們與文化中的規(guī)范和價值觀的契合程度。[10]凱瑟琳·塔米斯-勒蒙達（Tamis-LeMonda）編寫的手冊匯集了多位專家的研究成果，探討了不同家庭類型、文化、社會經(jīng)濟背景對兒童發(fā)展的影響，并從家庭結(jié)構(gòu)、照顧者關(guān)系、社會化過程等多個維度，系統(tǒng)性地闡述了養(yǎng)育文化對兒童的重要作用。[11]凱勒（Keller）的研究比較了四種不同文化背景下的家庭工作參與和沖突對兒童主觀幸福感的影響。研究結(jié)果表明，雖然不同文化背景下家庭工作的分工不同，但家庭工作的參與度和沖突程度對兒童幸福感都有顯著影響。[12]費孝通將家庭養(yǎng)育活動分為生理性撫育和社會性撫育。[13]就生理性撫育而言，其核心聚焦于滿足兒童最基礎(chǔ)的生存與發(fā)展需求。在這一領(lǐng)域，母親的角色尤為關(guān)鍵，她們不僅是生命的賦予者，還承擔著喂養(yǎng)、照料及確保兒童基本生活供給的重任。這一過程不僅僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更是情感聯(lián)結(jié)的起點，母親通過無微不至的關(guān)懷，滿足了兒童對親密情感的深切渴望。這種生理性撫育，是兒童成長道路上不可或缺的第一步，為其后續(xù)的社會性發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。而父親則更多提供知識、經(jīng)驗等社會性方面的撫M7JlZpP7eUhqoogr7vOanPU29qmbdSOdjzs2VlqZ4/Y=養(yǎng)。隨著社會階層流動競爭的激烈化，母親的養(yǎng)育職責被不斷擴大，以至于被推到“全能化”的地步，繼而出現(xiàn)了“密集母職”的概念。與此同時，雖然受到社會流動和家庭結(jié)構(gòu)小型化等社會變遷因素的影響，中國城市家庭育兒代際支持依然強大。[14]

二是對不同家庭養(yǎng)育文化進行的社會學比較研究。一般而言，在以往的家庭養(yǎng)育文化研究中，對社會階級和文化背景的差異研究較多，這表現(xiàn)在底層階級家庭和中產(chǎn)階級家庭在養(yǎng)育子女方面面臨著不同的挑戰(zhàn)和差異。如底層階級家庭面臨著經(jīng)濟困難、缺乏資源和支持以及社會壓力等問題，這可能導(dǎo)致他們難以提供足夠的學習機會和支持，從而影響子女的發(fā)展；中產(chǎn)階級家庭則面臨著工作壓力、過度關(guān)注學業(yè)成就等問題，這可能對子女的心理健康和自我認同產(chǎn)生負面影響；上流社會的家庭通常注重培養(yǎng)子女的社交技能、自信心和領(lǐng)導(dǎo)才能，他們投入大量的時間和資源來提供早期教育、文化和藝術(shù)等活動，然而，部分研究也指出，上流社會家庭的養(yǎng)育方式并不總是完美的，他們可能存在過度保護或夸大孩子才能的問題。

（一）兒童養(yǎng)育相關(guān)研究的范式

目前國內(nèi)關(guān)于兒童養(yǎng)育的相關(guān)研究更多聚焦在心理學層面，使用量化的方式探討?zhàn)B育方式/環(huán)境對兒童心理發(fā)展的作用，相關(guān)研究主題聚焦于家庭養(yǎng)育方式或環(huán)境與幼兒人格、依戀、情緒發(fā)展、社會適應(yīng)性等兒童早期發(fā)展的關(guān)系[15][16][17][18][19]、父母養(yǎng)育倦怠問題[20][21][22]、家長養(yǎng)育需求[23][24]、養(yǎng)育成本[25]、“二孩”家庭養(yǎng)育[26][27]、家庭養(yǎng)育環(huán)境量表編制[28]，此外還有少量的質(zhì)性研究關(guān)注到了全球化經(jīng)濟影響下的兒童食品變遷[29]、我國少數(shù)民族地區(qū)的養(yǎng)育習俗[30]等?？傮w而言，使用教育人類學方法對國別之間的養(yǎng)育文化進行的研究較少。

國外學者豐富了兒童養(yǎng)育領(lǐng)域的研究方法。賓夕法尼亞大學著名的社會學家安妮特·拉魯（Annette Lareau）在《家庭優(yōu)勢：社會階層與家長參與》中采用質(zhì)性研究方法，基于布爾迪厄的文化資本概念，以社會階層—家庭文化資本—家長參與學校教育為邏輯線索，生動地展示了美國處于不同社會階層的、能夠使用教育資源種類和數(shù)量不同的家長是如何參與到子女教育中并將其所具有的優(yōu)勢傳遞給子女的教育機制。拉魯將社會階層設(shè)為自變量，通過大量訪談深入了解了樣本學生家庭的基本情況，并以約占研究正文20%的詳盡附錄，充分展示了其作為嚴謹人類學田野研究的特色范例。此舉規(guī)避了定量研究的因果效應(yīng)分析余地和范圍較小的風險，凸顯了教育質(zhì)性研究的一大亮點。拉魯力圖最大程度實現(xiàn)質(zhì)性研究的使命，即深入探究并闡釋人們言語和行動背后的含義，這是量化研究方法所難以企及的。[31]

同樣，安妮特·拉魯在其著作《不平等的童年》中，巧妙地運用了質(zhì)性研究方法，將社會階層這一核心變量置于研究的核心地位，從而深刻揭示了不同社會背景家庭在兒童養(yǎng)育過程中所展現(xiàn)出的顯著不平等現(xiàn)象——中上階層家庭所采取的“協(xié)作培養(yǎng)”策略及工人階級家庭所采用的“成就自然成長”模式。在研究方法中，拉魯使用參與式觀察法、實地調(diào)研、長期追蹤、分類比較與細致描述以及批判性評估與反思等策略，有效地規(guī)避了研究方法的局限性，為讀者提供了一個全面、深入地理解社會現(xiàn)象的視角。

馬賽厄斯·德普克（Matthias Doepke）和法布里奇奧·齊利博蒂（Fabrizio Zilibotti）a聯(lián)合所著的《愛、金錢和孩子：育兒經(jīng)濟學》創(chuàng)造性地運用基本經(jīng)濟理論，整合和闡釋了源自心理學、歷史學等多個學科領(lǐng)域的豐富證據(jù)。該書通過采用多樣化的數(shù)據(jù)收集策略、實施跨文化比較研究以及運用三角互證等方法，有效降低了數(shù)據(jù)調(diào)查中的誤差。研究最終揭示，孩子的教養(yǎng)方式深受經(jīng)濟激勵與預(yù)期回報率的影響。具體而言，社會不平等的加劇提升了教育回報率，促使父母增強育兒參與度，傾向于采取更為密集的教養(yǎng)策略，將具有高回報率的教育投入視為最優(yōu)選擇。相比之下，在低不平等國家（如荷蘭、挪威、德國等），父母則更可能采取放任型教養(yǎng)方式，著重培養(yǎng)孩子的獨立性與創(chuàng)造力。[32]

作為當代經(jīng)濟社會學領(lǐng)域的杰出代表，維維安娜·澤利澤（Viviana Zelizer）同樣以獨到的經(jīng)濟學視角，將研究聚焦于19世紀中葉至20世紀初期的美國社會。在其著作《給無價的孩子定價》中，她巧妙地融合了歷史演變的宏觀政治經(jīng)濟背景，借助豐富翔實的歷史資料、數(shù)據(jù)與生動案例，深刻描述了20世紀之交，人們對兒童社會經(jīng)濟價值認知的顯著轉(zhuǎn)變。研究重點梳理了兒童從經(jīng)濟上有用到經(jīng)濟上無用但情感上無價的轉(zhuǎn)變過程，探究了經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素之間的微妙互動，特別是市場邏輯、人的價值觀念以及道德倫理之間的相互作用與影響，為讀者呈現(xiàn)了一幅細膩且多維的社會變遷圖景。

荷蘭社會心理學家吉爾特·霍夫斯泰德（Geert Hofstede）在20世紀60年代末使用心理測量的方法對來自40個國家的IBM員工進行了大規(guī)模的文化價值觀調(diào)查，以分析各國員工在價值觀上表現(xiàn)出來的國別差異。研究結(jié)果形成了著名的文化維度理論。[33]在價值觀層面表現(xiàn)出的國別差異可能最早要追溯到個體童年早期，個體在文化中受到濡化，在成長中繼續(xù)深化著這種形塑的力量并且持之以恒地受到固化，直至其成為個體生命的底色。

綜合而言，國內(nèi)家庭養(yǎng)育文化的研究多側(cè)重于量化分析的方法論路徑。相較之下，國外研究則展現(xiàn)出了更為廣泛而深入的多元學科交融態(tài)勢，通過引入人類學、文化學、經(jīng)濟學以及歷史學等多元化的學科視角，極大地豐富了家庭養(yǎng)育文化的分析框架，為這一領(lǐng)域的研究提供了有益的補充與深化。這種跨學科的研究方法不僅拓寬了家庭養(yǎng)育研究的視野，也促進了學界對家庭養(yǎng)育現(xiàn)象更為全面、深刻的理解。

（二）兒童養(yǎng)育文化的影響因素

兒童養(yǎng)育對兒童發(fā)展及兒童幸福至關(guān)重要，兒童養(yǎng)育文化的影響因素是多維的，可概括為以下幾個方面。

一是跨文化視角。一個國家抑或民族的文化傳統(tǒng)，深刻影響著本國家庭養(yǎng)育的觀念、準則及行為。部分學者強調(diào)家庭養(yǎng)育文化的跨文化差異，認為不同文化背景下的家庭養(yǎng)育實踐有著顯著的差異。例如，一些文化可能更強調(diào)集體主義和服從，而另一些文化則可能更注重個人主義和自主性。然而，也有學者指出，盡管存在文化差異，但許多家庭養(yǎng)育的核心原則和價值觀是普世的，如關(guān)愛、尊重和支持孩子等。有學者指出，文化觀念的力量是巨大的，即使在相同的社會經(jīng)濟背景下，家庭養(yǎng)育文化也可能因為家庭內(nèi)部因素（如父母的信念和價值觀）而有所不同。研究表明，父母養(yǎng)育方式受到文化價值和信仰系統(tǒng)方面的影響，它以認知內(nèi)嵌的方式對父母養(yǎng)育方式發(fā)揮影響作用。[34]父母養(yǎng)育文化可分為權(quán)威與控制抑或支持與自主這兩種類型。在某些文化背景下，如傳統(tǒng)的東方文化背景下，家庭養(yǎng)育文化強調(diào)父母的權(quán)威和子女的服從。父母被視為家庭的中心，對子女的教育采取嚴格的控制和指導(dǎo)，這種現(xiàn)象在一些亞洲國家尤為明顯。[35]而在西方文化中，家庭養(yǎng)育文化更加注重父母的支持和子女的自主性。父母鼓勵子女獨立思考、自主決策，并為他們提供情感和行為上的支持。[36]而這并不意味著文化有高低貴賤之分，育兒方式與結(jié)果之間的關(guān)系一旦離開具體文化情境的考察，容易造就過于簡單和武斷的結(jié)論。[37]跨文化研究表明，專制型養(yǎng)育方式量表上的高得分在歐美文化群體中對應(yīng)著消極的育兒效果，而在東方群體卻少有消極影響，反而表現(xiàn)出積極效果。[38]正如哈維蘭在《文化人類學》中所言，“任何特殊的兒童養(yǎng)育系統(tǒng)都不比其他的系統(tǒng)更好或者更糟，關(guān)鍵在于該系統(tǒng)在特定社會中起作用還是不起作用”。[39]此外，研究表明在集體主義文化環(huán)境中，過度養(yǎng)育現(xiàn)象更為凸顯，即那些來自集體主義文化情境中的父母比來自個人主義文化背景的父母表現(xiàn)出更高水平的過度養(yǎng)育傾向。[40]

二是社會經(jīng)濟地位視角。在同一國家不同家庭中，家庭養(yǎng)育文化受到社會經(jīng)濟地位的影響。例如，經(jīng)濟條件較好的家庭可能更有條件和資源為孩子提供更豐富的教育機會，而反之，經(jīng)濟條件較差的家庭則會面臨更多的養(yǎng)育挑戰(zhàn)。[41]研究表明，中產(chǎn)階層的養(yǎng)育特點帶有過度養(yǎng)育之維，其原因在于中產(chǎn)階層父母有過度養(yǎng)育的強烈動機、有進行過度養(yǎng)育的能力和資本，一個典型的例子是從1978年到2005年，受過高等教育的中產(chǎn)階層父母與孩子一起吃晚餐、開展家庭對話的比例總體上高于高中以下教育程度的父母，且這一差距從20世紀90年代起陡然增大。[42]在不同國家的家庭中，家庭養(yǎng)育文化依舊受到社會經(jīng)濟地位的影響。在《愛、金錢和孩子：育兒經(jīng)濟學》這部著作中，大量證據(jù)研究表明經(jīng)濟激勵和約束影響不同國家的育兒習俗，表面觀之大多數(shù)父母選擇的育兒方式是當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的一部分，但實際上其更多取決于現(xiàn)今的社會經(jīng)濟環(huán)境。經(jīng)濟不平等的加劇導(dǎo)致了美國和其他發(fā)達國家的養(yǎng)育方式在這幾十年來變得更為密集化，即經(jīng)濟不平等是當前各國父母選擇更密集養(yǎng)育方式的關(guān)鍵因素。[43]

三是政治因素視角。研究表明，“二戰(zhàn)”后的松弛環(huán)境促使父親渴望家庭生活、公共衛(wèi)生觀念與大眾傳媒推動思想轉(zhuǎn)變、學界理論對父親身份的重新審視、女性勞動參與率提升和性別權(quán)利運動打破育兒性別界限及政府財政、立法等政策支持創(chuàng)造有利條件等因素共同造成了美國兒童養(yǎng)育過程中父親角色的不同[44]，這充分表明了政治因素對父親角色定位、父親角色參與度的影響。

四是性別角色和家庭結(jié)構(gòu)視角。家庭養(yǎng)育文化的內(nèi)涵也受到性別角色和家庭結(jié)構(gòu)的影響。在傳統(tǒng)東方文化中，父親和母親扮演著不同的養(yǎng)育角色，而在西方文化中，父親和母親的性別角色分工可能更為平等。[45]研究表明，與父親相比，母親的過度養(yǎng)育行為更常見，過度養(yǎng)育程度更高?！懊芗嘎殹钡脑蛑饕谟谀赣H責任不可替代、以孩子為中心、情感卷入和時間消耗。[46]此外，單親家庭、雙親家庭、多代同堂家庭等不同的家庭結(jié)構(gòu)也可能對家庭養(yǎng)育文化產(chǎn)生不同的影響。

五是養(yǎng)育方式視角。其一在于父母的情緒陪伴。研究發(fā)現(xiàn)，父母的積極情緒和有效溝通可以幫助兒童建立良好的情感聯(lián)系和自信心，促進兒童的情感和社交能力發(fā)展。其二在于早期親子互動。早期的親子互動對兒童的認知發(fā)展和語言能力發(fā)展具有關(guān)鍵作用。研究表明，與嬰兒進行頻繁的眼神接觸、面部表情和語言交流能夠促進嬰兒的認知發(fā)展。其三在于情緒調(diào)節(jié)和沖突解決。父母的情緒調(diào)節(jié)和沖突解決能力對兒童情緒的發(fā)展和社交關(guān)系的建立至關(guān)重要。兒童在父母的指導(dǎo)下學會了解、管理和表達自己的情緒，能夠更好地應(yīng)對沖突和問題解決。其四是父母的參與和支持。研究表明，父母的積極參與和支持對兒童的發(fā)展有著重要影響。父母的陪伴、關(guān)注和參與兒童教育活動可以促進兒童的學習興趣、學業(yè)成就和積極情緒。其五是教養(yǎng)方式與兒童人格發(fā)展。在跨文化情境下，西方與東方父母的教養(yǎng)方式存在著明顯差異，表現(xiàn)為西方孩子的人格類型傾向于內(nèi)控型，而東方父母則培養(yǎng)了外控型孩子。[47]

六是環(huán)境刺激視角。有研究稱在富有挑戰(zhàn)的環(huán)境下展開實踐探索的過程，能有效刺激幼兒的大腦發(fā)育，促進其在認知、情感等方面的發(fā)展。[48]因此，有必要為兒童提供適合年齡的玩具、書籍和多樣化的學習機會。

三、中外家庭養(yǎng)育文化研究的方法與路徑參照

在進行家庭養(yǎng)育文化的研究過程中，不同學科下的家庭養(yǎng)育文化研究呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。

（一）歷史學關(guān)于養(yǎng)育研究的方法與路徑參照

在歷史的長河中，尤其是在中古時代至18世紀的英國文學畫卷里，兒童的身影往往被成人世界的宏大敘事所遮蔽，他們更像是邊緣的點綴，而非主角。中古時代，甚至在18世紀的英國文學作品中，幾乎沒有兒童的蹤影，兒童至多只是成人世界中的邊緣角色。法國學者讓—皮埃爾·內(nèi)羅杜在著作《古羅馬的兒童》中，深刻剖析了直至18世紀末，社會對嬰兒命運的微妙態(tài)度，包括那些雖不公開認可，卻可能私下盛行的無奈之舉——嬰兒在不經(jīng)意間成為家庭悲劇的犧牲品，其生存權(quán)未得到充分尊重與保護。書中還細致探討了古羅馬兒童的多重面向，從家庭地位到社會象征，從日常生活到教育游戲，全方位勾勒出一幅幅生動的兒童生活圖景。隨著時代的變遷，兒童逐漸從家庭的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)楸恢匾暤膫€體，這一轉(zhuǎn)變不僅是對兒童價值的重新認識，也是社會文明進步的體現(xiàn)?！皻腚m然不為大家贊同，但它卻被秘密地實行……”“在農(nóng)場中工作的兒童大多數(shù)是被父親強制安排在那里的，兒童完全淪為父親的財產(chǎn)，不被當作一條鮮活的生命……”[49]作者以生活史的研究和行文手法，旨在分析影響古羅馬兒童特點的各種因素，分析兒童與家庭、成人、城市和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。此外，該項研究還關(guān)注了兒童的生活，從出生到死亡，以及兒童的教育和游戲。通過日常生活，我們可以勾勒出古羅馬兒童的發(fā)展史，并認識到他們作為父權(quán)社會下的古羅馬兒童——家庭關(guān)系最底層、是父母的財產(chǎn)和附庸——在整個西方文明中的地位。

法國歷史學家菲力浦·阿利埃斯（Philippe Ariès）以獨特的視角考察4個世紀的繪畫和日記，以及游戲、禮儀、學校及其課程的演變來追溯兒童的歷史，并于1962年初出版《兒童的世紀——舊制度下的兒童和家庭生活》一書[50]，這本書詳細考究了從中世紀初到中世紀末期“發(fā)現(xiàn)兒童”的歷史進程，揭示了中世紀兒童如何被視作“縮小版成人”，與大人共享生活空間。而直至中世紀末期，兒童開始被賦予獨立的成長空間，家庭觀念也隨之革新，兒童作為獨特生命階段的觀念逐漸深入人心，成為現(xiàn)代西方社會不可動搖的基石。

當兒童史研究在西方已然蔚為壯觀，在臺灣地區(qū)也已很具規(guī)模的時候，大陸對兒童史的研究仍舊是一片處女地。熊秉真作為探討中國育嬰史的第一人，著成第一本探討中國育嬰史的專著《幼醫(yī)與幼蒙：近世中國社會的綿延之道》。該書不僅深入挖掘了古代育兒典籍與傳記中的寶貴經(jīng)驗，還通過實例分析，為現(xiàn)代父母提供了豐富的育兒指南。熊氏不僅關(guān)注到了嬰幼兒的生理健康與成長教育，更深刻反思了傳統(tǒng)家庭育兒策略的歷史意義與當代價值，激發(fā)人們對中國社會變遷中家庭角色與兒童成長的深刻思考。[51]此后，熊氏對兒童史研究的熱情持續(xù)高漲，先后著有《幼幼：傳統(tǒng)中國的襁褓之道》《安恙：近世中國兒童的疾病與健康》《童年憶往：中國孩子的歷史》等系列著作，進一步豐富了中國兒童史的研究版圖，并以生動的歷史敘事，展現(xiàn)了近代中國家庭在育兒道路上的探索與智慧。

（二）文化人類學關(guān)于養(yǎng)育研究的方法與路徑參照

20世紀50年代，歐美人類學家進行兒童研究的主要議題為兒童人格發(fā)展和養(yǎng)育方式，其主要研究方法為民族志，后輔以心理學中的人格測驗和心理統(tǒng)計等方法。[52]美國人類學之父博厄斯提出“文化相對主義”的觀點并將其運用到兒童研究，關(guān)注兒童生理發(fā)展與文化的關(guān)系，由于過于強調(diào)“文化主位研究法”而導(dǎo)致“文化決定論”?，敻覃愄亍っ椎峦ㄟ^對薩摩亞地區(qū)兒童的養(yǎng)育問題進行考察，證明不同文化背景下的不同教養(yǎng)方式何以會深刻影響兒童的人格發(fā)展，并最終析出其機制包括文化模式塑造、文化決定人格、品格氣質(zhì)偏好、文化模式范式、人格能動改造。[53]魯思·本尼迪克特在《文化模式》中認為個體人格的形成是特定文化偏好作用的結(jié)果，對個體行為和心理的解釋應(yīng)放置到其所在的文化中。[54]魯思·本尼迪克特另在《菊與刀：日本文化的類型》一書中深刻描繪了日本父母的兒童養(yǎng)育問題，如嬰兒排泄和飲食習慣的訓(xùn)練、尊敬父兄的禮節(jié)訓(xùn)練、強調(diào)對家族利益的維護和對家族意志的服從等，父母對兒童所實施的早期教養(yǎng)方式在兒童性格形成中起到了決定性作用，進而鑄就了日本人特有的個體生命史與群體民族心理特征。[55]此外，使用跨文化比較研究方法的還有B.惠廷&柴爾德、卡丁納（Abram Kardiner）、S.南達、羅伯特·萊文（Robert LeVine）、大衛(wèi)·蘭西（David F.Lancy），他們都或直接或間接地論述了文化模式與人格之間的關(guān)系，大衛(wèi)·蘭西甚至還揭示了兒童概念是文化產(chǎn)物的觀點。

國外人類學家相關(guān)研究明確肯定了文化對于人格發(fā)展的重要價值、破除西方種族中心主義的文化偏見、重視“文化主體”、抱持“文化主位研究”的視角與方法、從文化的視角揭示養(yǎng)育的本質(zhì)以及與父母一起研究的意義。當然，使用文化人類學進行養(yǎng)育研究也存在著一定的局限性，主要體現(xiàn)在其多關(guān)注現(xiàn)代文明之外的異質(zhì)群體“部落”或“族群”，反映養(yǎng)育的日常樣態(tài)，且多涉及對一個國家、一個群落的深描，而將幾個國家放置在一起并對多種家庭類型進行并置比較的家庭養(yǎng)育研究較少。

（三）社會學關(guān)于養(yǎng)育研究的方法與路徑參照

社會學將家庭看作組成社會系統(tǒng)的一個因子，代表人物以布爾迪厄為首a，提供的解釋型理論也頗多b。其中，安妮特·拉魯?shù)摹恫黄降鹊耐辍?、伯恩斯坦的《社會階級、語言與社會化》、羅伯特·帕特南的《我們的孩子：處于危機中的美國夢》、三浦展的《階層是會遺傳的》等眾多研究延續(xù)了布爾迪厄的解釋框架，均在闡釋教育與階層出身的緊密關(guān)聯(lián)，其傾向于將養(yǎng)育作為區(qū)隔工具。此外，還有研究關(guān)注過度養(yǎng)育，認為文化、經(jīng)濟、階層、性別因素是過度養(yǎng)育的重要形塑力量。[56]

社會學對于養(yǎng)育文化的相關(guān)研究同樣存在著一定的局限性。一是過度強調(diào)階級和社會結(jié)構(gòu)，忽視了個體能動性的反抗與抵制；二是帶有“經(jīng)濟宿命論”的意味，忽視了個體的努力；三是存在西方文化中心主義缺陷的嫌疑。其給予本研究的啟示有：一是養(yǎng)育人的社會階級地位深刻影響到父母對子女的教養(yǎng)方式，二是不同教養(yǎng)文化邏輯實現(xiàn)社會階級與階級文化的再生產(chǎn)，三是經(jīng)濟、文化、社會和象征等幾類資本可以互相轉(zhuǎn)化，四是不同社會階級地位父母養(yǎng)育的差異主要表現(xiàn)在日常生活的組織、語言的運用、家庭與社會機構(gòu)間互動等方面。

綜合而言，在進行“家庭養(yǎng)育文化”的研究過程中，多學科的研究方法是不可或缺的。歷史學以其深厚的時間積淀，揭示了養(yǎng)育文化在不同歷史時期的演變與影響；文化人類學則通過跨文化比較，展現(xiàn)了養(yǎng)育實踐的多樣性與文化脈絡(luò)；而社會學則從社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系的角度，深入剖析了家庭養(yǎng)育文化與社會環(huán)境的相互作用。這些學術(shù)路徑相互補充，共同構(gòu)成了家庭養(yǎng)育文化研究堅實的理論基礎(chǔ)和方法論支撐。

四、中外家庭養(yǎng)育文化研究的未來展望

在國內(nèi)外相關(guān)研究的學術(shù)史梳理及研究動態(tài)的基礎(chǔ)上可以看出，眾多學者在家庭養(yǎng)育文化研究上取得了一定的研究成果，但仍然存在一些局限性。這表現(xiàn)在：第一，在理論建構(gòu)方面，亟待進行家庭養(yǎng)育的理論建構(gòu)。理論建構(gòu)需立足于明確“養(yǎng)”與“育”的內(nèi)在聯(lián)系與動態(tài)平衡，以全面指導(dǎo)家庭養(yǎng)育實踐；需借鑒多學科視角，形成跨學科的綜合性理論體系；需注重實踐導(dǎo)向，提供一套系統(tǒng)的方法來實現(xiàn)積極的家庭互動，以促進兒童的全面發(fā)展。還需關(guān)注文化多樣性，尊重不同的家庭養(yǎng)育文化觀念，以進一步培養(yǎng)兒童的文化適應(yīng)能力和跨文化溝通能力。綜上所述，家庭養(yǎng)育的理論建構(gòu)是一個系統(tǒng)工程，需從厘定基本概念、整合多學科視角、注重實踐導(dǎo)向、關(guān)注文化多樣性等方面全面指導(dǎo)家庭養(yǎng)育實踐，以提升家庭教育的整體水平，促進兒童的全面健康成長。第二，從研究對象看，已有研究多選擇單一國別處境不利群體，而對普通幼兒家庭及其家長關(guān)注不足，對不同國別兒童家庭進行比較的研究更少，因此未來應(yīng)加大從比較教育視角對兒童養(yǎng)育文化進行的研究。第三，在研究內(nèi)容上，要進一步加強對父母養(yǎng)育行為背后的歷史—社會背景的探尋，擺脫現(xiàn)有的僅帶有即時性質(zhì)的育兒方法的介紹和育兒經(jīng)驗的總結(jié)的研究桎梏。第四，在研究方法方面，從心理學與教育學切入的研究較多，而從多元學科視角如人類學、文化學進行的考察較少，對文化變遷及歷史背景的考察不夠，后續(xù)需進一步強化關(guān)于家庭養(yǎng)育多元學科視角的研究。如可在對養(yǎng)育環(huán)境的大規(guī)模調(diào)查及其與兒童成長的關(guān)系描述的研究基礎(chǔ)上，進一步加大對人類學、文化學和社會學研究方法的借鑒，從而實現(xiàn)基于父母個體特征、家庭背景、成長經(jīng)歷、日常生活實踐等的深描與意義闡釋。第五，在研究路徑上，已有研究多將養(yǎng)育者視為“局外人”，并未讓其成為自身行為意義的揭示者，未來的研究可考慮將養(yǎng)育者納為“局內(nèi)人”，讓其成為自身行為意義的揭示者，成為養(yǎng)育研究實施的主體。第六，在數(shù)字化背景下要關(guān)注數(shù)字技術(shù)對家庭養(yǎng)育方式的重塑。

綜合而言，全球?qū)W者對于家庭養(yǎng)育文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、研究主題及研究方法存在著一定的差異性和共性。這些差異性和共性反映了家庭養(yǎng)育文化的復(fù)雜性和多樣性，也為我們提供了更深入、更全面的理解家庭養(yǎng)育文化的視角。未來的研究需要繼續(xù)關(guān)注這些差異和共性，并探索如何將這些理論觀點應(yīng)用于實踐，以促進兒童的發(fā)展和家庭的幸福。

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A Review of Research on Family Upbringing Culture

GU Gaoyan

Abstract： Research on family upbringing culture is an interdisciplinary field， with existing studies aiming to gain in-depth understanding and analysis of the connotations， structures， themes， and research methods of family upbringing practices under different cultural backgrounds. Research findings indicate that child-rearing is a culturally constructed process， and culture has a significant impact on concepts and practices of child-rearing. Methods from disciplines such as history， cultural anthropology， economics， and sociology provide valuable perspectives for family upbringing culture research. To further advance the progress of family upbringing culture research， future work needs to achieve deeper and more refined developments in theoretical construction， definition of research subjects， expansion of research content， innovation in research methods， and planning of research pathways.

Keywords： Family Education; Research on Family Upbringing Culture; Global Perspectives

（責任編輯：李 宇）