孔子義利觀對當(dāng)代的價值

“義利之辨”不僅是當(dāng)時社會思想家爭論的話題，還留給我們深深的思考。文章論述了孔子對于“義”和“利”的表達(dá)，二者并不是對立的概念，而是要區(qū)分“公利”與“私利”；解釋了什么才是個人的正當(dāng)追求，對我們?nèi)缃竦纳鐣哂幸欢ǖ慕梃b意義。正確理解和傳承孔子的義利觀，并運用于日常處理義利關(guān)系的問題，有利于個人樹立正確的價值觀以及社會的和諧穩(wěn)定。

儒家文化在中華文明歷史的發(fā)展進(jìn)程中有著至關(guān)重要的作用，提出的許多思想不僅對當(dāng)時的社會起著重要作用，而且對后人也產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。其中，關(guān)于論述“義與利”，孔子是儒家第一人。義利這一概念是中國傳統(tǒng)倫理思想中的重要內(nèi)容，義利觀就是對于“義”和“利”兩者之間的關(guān)系所持的觀點和態(tài)度?？鬃訉τ凇傲x”和“利”的看法并不是“一刀切”式，而是面對現(xiàn)實問題時有一定的靈活性，這對我們現(xiàn)代人的價值觀培養(yǎng)提供了重要的參考價值。

孔子所述“義”

在孔子思想中，“義”是一個重要的道德觀念。“義”通常是指一種合理、公正的行為原則和道德準(zhǔn)則。一方面，“義”和“利”相對，孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，君子應(yīng)該明白大義，而不僅僅是追逐利益。在面對利益選擇時，君子要以“義”為考量標(biāo)準(zhǔn)，符合道德、公正的利益才可取。例如，在商業(yè)活動中，人們不能靠欺詐來獲利，而要在誠信、公正的“義”的框架內(nèi)獲取利益。另一方面，“義”也是踐行道德的一種內(nèi)在動力。人們行事要依“義”而行，把“義”當(dāng)作一種應(yīng)然的責(zé)任，勇于見義勇為。在社會生活中，要勇敢地去做正義之事，這體現(xiàn)了個人道德的升華和社會責(zé)任感。

“義者，宜也”。“義”就是“合宜”的意思，即人們在遇到事情時要采取適當(dāng)、合適的思維和行為?！傲x”包含對社會各樣角色的具體道德要求，可以在社會中起到一定的規(guī)范作用；它還是評價個人行為的一種規(guī)范性表述，是對個人品行的相關(guān)界定，也指個人的為人處世之道。孔子將“勇”和“義”這兩種品行相聯(lián)系，強調(diào)“義”必須要有“勇”的加持，這樣個人的品德、行為才能夠平衡。如今，社會上鼓勵人們“見義勇為”，實際上就是將孔子提倡的“義”和“勇”結(jié)合在一起，但在具體實施過程中有所改良。過去我們常常強調(diào)“勇”，但這樣存在弊端。個體在沒有能力實施“勇”這一行為時，要先考慮自身的安危，這就是“義”和“勇”發(fā)展到現(xiàn)在的現(xiàn)實調(diào)節(jié)性。如今我們更考慮將二者綜合起來，對事件的評判標(biāo)準(zhǔn)較過去也有所不同。

孔子所述“利”

在孔子的觀念中，“利”主要指利益、功利。一方面，孔子對“利”持謹(jǐn)慎態(tài)度。他看到了“利”可能帶來的負(fù)面影響。如果人們僅僅追逐利益，那么可能會引發(fā)各種社會問題和道德墮落。比如，在一個社會中，如果大家都只想著自己能獲得多少物質(zhì)利益，就容易產(chǎn)生紛爭，破壞和諧穩(wěn)定的社會秩序。另一方面，孔子并沒有完全否定“利”。他認(rèn)為在符合“義”的前提下，“利”是可以適當(dāng)考慮的。例如，一個人通過正當(dāng)?shù)膭趧印⒑戏ǖ慕?jīng)營來獲取財富，這種“利”是合理的，因為這是在遵循道德準(zhǔn)則（“義”）的情況下產(chǎn)生的利益。所以判斷“利”正當(dāng)與否關(guān)鍵在于獲取“利”的方式和是否符合“義”。孔子對于“利”的看法是比較復(fù)雜的?？鬃臃磳Σ徽?dāng)?shù)摹袄?。他認(rèn)為如果人們一心只追逐私利，尤其是不顧道義地追求利益，就會引發(fā)諸多問題。比如，統(tǒng)治者只考慮自身的財利，就會橫征暴斂，這會導(dǎo)致社會的混亂和人民的苦難。因此孔子強調(diào)“見利思義”，要求人們在利益面前，要考慮獲取利益的方式和途徑是否符合道義。

在古代倫理思想史上，“利”有三重含義：一是泛言有利，二是眾人之利，三是一己之利?，F(xiàn)在我們普遍認(rèn)為“利”就是指利益、益處，所代表的是對物質(zhì)利益的追求，它包含公利和私利。公利是指國家、社會和民族的集體利益和公共利益，是指廣大民眾所追求的共同利益。公利強調(diào)了對人民利益的尊重和保護(hù)，強調(diào)國家要滿足老百姓的物質(zhì)利益需求，要多做對百姓有利的事，給百姓好處，使之安居樂業(yè)，這反映的也是廣大民眾的利益愿望，從這一層面來講，“利”與“義”相符合?？鬃舆€肯定了利益的存在，并沒有將“義”和“利”對立起來，他認(rèn)為對利益的追求是人的原始欲望，求利有著充分的合理性，而且還主張個人應(yīng)該積極主動地謀求利益，但要通過正當(dāng)?shù)耐緩饺プ非蟆Ｒ虼?，孔子并沒有否定個人私利，而是要人們追求符合道義的“利”。

孔子義利觀的內(nèi)涵

孔子義利觀內(nèi)涵豐富。首先，孔子主張“義以為上”。在他看來，“義”是君子首要秉持的道德準(zhǔn)則。“義”體現(xiàn)著公正、合理、正當(dāng)，是一種高層次的價值追求。例如，人們在處理社會事務(wù)時，要堅持公正的原則，不能為了私欲而去歪曲事實，要把“義”放在首位?？鬃诱J(rèn)為“義”是一種高尚的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，應(yīng)該放在首要位置。君子應(yīng)當(dāng)以“義”作為行為的基本準(zhǔn)則，在面對選擇時，優(yōu)先考慮是否符合“義”。這體現(xiàn)了一種價值排序，將道德正義看得高于一切。比如，面對能帶來巨大利益但違背道德的商業(yè)決策，秉持孔子義利觀的人就會因為其不符合“義”而拒絕。其次，孔子主張“見利思義”?？鬃硬环磳ψ非罄?，畢竟物質(zhì)利益是生活的基本保障，但強調(diào)在面對利益時必須思考其是否符合道義。只有符合道義的利益才是可取的。比如，通過正當(dāng)?shù)膭谧?、公平的交易等符合道德?guī)范的方式來獲取財富，就是“見利思義”；而用欺詐、偷盜等不正當(dāng)手段來獲取財富，就是違背“義”的。最后，孔子認(rèn)為“義”“利”之間存在先后順序。當(dāng)“義”“利”不能兩全時，應(yīng)當(dāng)舍利取義。這體現(xiàn)了他理想主義的一面，他希望人們在道德和利益相沖突的時候，果斷放棄利益，堅守道德底線，維護(hù)正義。如果符合“義”，那么“利”是可取的；如果不符合“義”，就不應(yīng)該去追逐“利”。例如在商業(yè)活動中，用正當(dāng)手段獲得利潤就是“見利思義”；靠欺騙消費者來謀利就是違背“義”的行為。

孔子義利觀對當(dāng)代的借鑒

真正成為君子必須有“義”，“義”也被當(dāng)作治理國家的原則。不僅個人要遵“義”，君主更要為天下人作出表率，為百姓謀取公利。在君主與臣子相處過程中，臣對君的忠心是有條件的，要求二者互為“義”，互相履行義務(wù)，由此可以將“義”與“忠”聯(lián)系起來，只有做到“義”，臣子才會對君主和國家忠心。與此同時，君主也要對臣子講“義”。我們現(xiàn)如今在面對和處理“義”“利”問題時，應(yīng)該以“義”來制約“利”，個人在心中要有起碼的道德底線，追求個人私利時不要危害公共的、集體的利益，要保持義利的一致性，整個社會才會和諧發(fā)展。我們要意識到“義”與“利”是不可分的，“義”是可以帶來“利”的，每個人都屬于社會的一份子，個人的發(fā)展離不開國家的支持，國家實力的提升也有利于個人的進(jìn)步，兩者是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，要有全局觀念，考慮長遠(yuǎn)利益。在人際關(guān)系中，我們往往先考慮是否符合自己的發(fā)展需求，為自己設(shè)立很強的邊界感，這反映了較強的功利主義。在社會實踐中個人的價值選擇，不僅僅和環(huán)境有關(guān)，還受個人思維方式的影響，現(xiàn)在，我們應(yīng)該摒棄個人功利主義，弘揚和培養(yǎng)個人為集體做貢獻(xiàn)的風(fēng)尚，節(jié)制自己的私欲。

孔子的義利觀流傳至今，對我們有著持久而深遠(yuǎn)的影響，這一理論還具有很強的實踐效用，如今我們在平衡“義”“利”時還存在著很多的問題。從生態(tài)方面來看，隨著科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展，我們對于大自然中資源與能源的開采和使用展現(xiàn)的就是一種追求經(jīng)濟(jì)利益的趨向。人類中心主義的思想實際就是“利”的表現(xiàn)，認(rèn)為人類就是大自然的主宰，錯誤地認(rèn)為大自然的資源是取之不盡，用之不竭的。人類行為對大自然造成的傷害，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然界的承受能力，破壞了人與自然和諧共生的美好局面，所以我們要秉持正確的義利觀，在享受自然為我們提供的資源的同時，也應(yīng)該積極承擔(dān)起自己的義務(wù)，在日常生活中要樹立起環(huán)保意識，積極參與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)活動，宣傳保護(hù)環(huán)境的必要性。我們應(yīng)該意識到人類無法擺脫自然環(huán)境而單獨存在，人類并不是獨立的個體，也無法擺脫社會的影響而成為獨立的個體，人類的發(fā)展要建立在自然的供給上。如果失去了自然的支撐，對于人類而言不僅僅是阻礙了自身的發(fā)展，甚至無法滿足個人最基本的生存。因為人類無論生活定居在哪里，都一定是在某一片土地上，并且需要生命最基本的空氣和水源，這樣人類的生活才能夠得到最起碼的保障。我們很大程度上依賴大自然，在人類的發(fā)展中，更需要尊重自然的意愿，有“義”的觀念，避免對資源的過度使用以及浪費。如今人們開始更多地將自然當(dāng)作人類的朋友，認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧友好的，要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，就不能一再地掠奪，而是在使用時加以適當(dāng)保護(hù)，更重要的是要有限度。無節(jié)制地開采只會加重環(huán)境危機，人類要改變對大自然的態(tài)度，就不能將自然看作征服的對象，而要和自然平等相處。人類發(fā)展與保護(hù)自然要同時進(jìn)行，在向自然索取資源的同時，也應(yīng)該考慮實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，而不是單純地索取，最終導(dǎo)致環(huán)境的破壞。

我們在追求個人私利時要以社會普遍利益來衡量，在社會主義社會中權(quán)利與義務(wù)要實現(xiàn)真正的平等。從人類社會發(fā)展的角度看，“利”為“義”提供了動力，“義”也要為“利”提供一定的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。如果只追求私利，不考慮集體利益，是不利于自身的長久生存的，也違背了社會和諧發(fā)展的美好愿景。所以我們要堅持正確的義利觀。孔子的義利觀對個人的道德教化起著導(dǎo)向作用，注重精神生活有利于個人弘揚道義精神，中華民族一直以來就強調(diào)整體利益優(yōu)先，實際上個人利益和整體利益是相關(guān)聯(lián)的。如今我們倡導(dǎo)正確地繼承和弘揚孔子的義利觀，有利于社會成員樹立正確的價值觀。