【導(dǎo)讀】《聊齋志異》在描寫(xiě)科舉社會(huì)時(shí)，常會(huì)加入“科舉夢(mèng)兆”的情節(jié)。其作為敘事過(guò)程中的有機(jī)環(huán)節(jié)，具備一定的敘事功能?！翱婆e夢(mèng)兆”的描寫(xiě)與故事內(nèi)容完美地融合在一起，是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展中充滿活性的地方。

《聊齋志異》中有社會(huì)見(jiàn)聞、科舉考試和奇異的想象。“科舉夢(mèng)兆”在夢(mèng)境的基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)科舉預(yù)兆，為小說(shuō)敘事及情節(jié)發(fā)展提供一個(gè)串聯(lián)結(jié)構(gòu)，豐富人物形象，增添藝術(shù)魅力。本文從敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造和敘事思想三個(gè)方面出發(fā)，探討“科舉夢(mèng)兆”情節(jié)在小說(shuō)敘事過(guò)程中發(fā)揮的獨(dú)特功能。

一、以“夢(mèng)始?jí)艚Y(jié)”串聯(lián)敘事結(jié)構(gòu)

文本中的結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)要素，把事件組合成一個(gè)不可分割的整體，否則各個(gè)結(jié)構(gòu)單元和板塊就可能是一盤(pán)散沙。“科舉夢(mèng)兆”以預(yù)敘的方式預(yù)示故事走向，串聯(lián)出“夢(mèng)兆顯現(xiàn)→參加科舉→夢(mèng)兆應(yīng)驗(yàn)”的結(jié)構(gòu)線索，使前后情節(jié)形成相互關(guān)聯(lián)的文本結(jié)構(gòu)。

（一）預(yù)敘與伏筆：預(yù)示故事發(fā)展走向

夢(mèng)兆是先兆、預(yù)兆在夢(mèng)境中的顯現(xiàn)，“科舉夢(mèng)兆”預(yù)示與科舉考試相關(guān)的內(nèi)容。夢(mèng)中出現(xiàn)科舉預(yù)兆并不是隨機(jī)或偶然的，所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”，它是心理活動(dòng)的反映，因而帶有一定的暗示性與前瞻性。情節(jié)中出現(xiàn)“科舉夢(mèng)兆”之后，故事發(fā)展就逐漸導(dǎo)向夢(mèng)兆應(yīng)驗(yàn)與否的結(jié)果?！翱婆e夢(mèng)兆”作為一種預(yù)敘方式，在故事情節(jié)發(fā)展中的作用主要有兩種。其一，埋下伏筆。作者伏線于遠(yuǎn)處，將夢(mèng)兆事先寫(xiě)明，緊接著卻不直接寫(xiě)科舉應(yīng)兆與否，而是極盡寫(xiě)科考之途的各種曲折境遇，最后才與前文的“科舉夢(mèng)兆”相呼應(yīng)。如《聊齋志異·姊妹易嫁》中，作者在寫(xiě)店主人夢(mèng)見(jiàn)“毛解元”的吉兆后，又加入毛公嫌棄發(fā)妻、名落孫山、店主人勸解等情節(jié)，然后才寫(xiě)毛公再試中舉應(yīng)兆。其二，制造懸念?！翱婆e夢(mèng)兆”是帶有預(yù)言性質(zhì)的敘事，但其對(duì)故事的預(yù)示，并不是全知全能地告訴讀者整個(gè)故事內(nèi)容，而是僅透露出冰山一角，讓讀者在知道結(jié)果的情況下更加關(guān)注故事的發(fā)展過(guò)程。

關(guān)于預(yù)敘功能產(chǎn)生的懸念效果，吳建勤指出中國(guó)古典小說(shuō)中的“預(yù)敘”，非但不像“法國(guó)敘事學(xué)家熱奈特認(rèn)為預(yù)敘會(huì)削弱懸念，實(shí)際上，中國(guó)古典小說(shuō)中預(yù)敘并沒(méi)有削弱懸念，甚至有些成功的預(yù)敘還在一定程度上增強(qiáng)了懸念”?！读凝S志異》中的夢(mèng)境預(yù)敘雖然提前揭示故事結(jié)果，消解了故事結(jié)局的懸念，但接下來(lái)的情節(jié)發(fā)展波瀾起伏，有時(shí)還會(huì)設(shè)置多層的懸念促進(jìn)情節(jié)推衍，懸念在消解中走向重構(gòu)?！读凝S志異·王子安》在名士王子安的醉夢(mèng)中，先鋪下了不知傳來(lái)什么消息的懸念，又浮現(xiàn)不知如何中進(jìn)士的懸念，再出現(xiàn)不知何人稱他任職翰林的懸念，聽(tīng)見(jiàn)家人詢問(wèn)后，才知?jiǎng)偛虐l(fā)生的都是夢(mèng)境。作者利用科舉夢(mèng)境設(shè)置層層懸念，十分巧妙地把預(yù)敘手法融入情節(jié)設(shè)計(jì)中。

（二）聯(lián)結(jié)與建構(gòu)：作為引線銜接結(jié)構(gòu)

譚君強(qiáng)認(rèn)為：“一個(gè)事件是序列與故事這個(gè)大的構(gòu)成鏈條中相互連接的一環(huán)，除了有自身的狀態(tài)而外，也將以自身狀態(tài)的變化而對(duì)下一個(gè)可能發(fā)生的事件產(chǎn)生影響。”文本中情節(jié)與情節(jié)之間都是彼此銜接的，需要?jiǎng)?chuàng)建串聯(lián)上下文的引線，以使文章銜接自然且脈絡(luò)貫通，在科舉小說(shuō)中，“科舉夢(mèng)兆”就發(fā)揮著穿針引線、勾連情節(jié)的作用。

“科舉夢(mèng)兆”同時(shí)具備聯(lián)結(jié)性結(jié)構(gòu)要素和因果鏈條兩種屬性，且都可以實(shí)現(xiàn)串聯(lián)結(jié)構(gòu)的敘事功能。第一，“科舉夢(mèng)兆”具備身為聯(lián)結(jié)性結(jié)構(gòu)要素自帶的連接作用。“從一個(gè)敘事部分過(guò)渡到另一個(gè)敘事部分，總是意味著某種轉(zhuǎn)折的……兩個(gè)部分間的連接、轉(zhuǎn)折、推移、過(guò)渡，是結(jié)構(gòu)中極為充滿活性的地方?！薄翱婆e夢(mèng)兆”作為銜接點(diǎn)對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行活性處理，甚至?xí)霈F(xiàn)在敘事起點(diǎn)，統(tǒng)攝全文敘述內(nèi)容。《鬧花叢》第一回以主人公龐文英夢(mèng)中“看金榜”開(kāi)啟全篇，其后大量篇幅敘述其婚姻愛(ài)情及與士子們的糾葛，最后才寫(xiě)龐文英“鼎甲成名”，在夢(mèng)始?jí)魬?yīng)之中，達(dá)成結(jié)構(gòu)的完整性。第二，“科舉夢(mèng)兆”具有作為因果鏈條附帶的連接作用?！翱婆e夢(mèng)兆”與定科名之間一直存在著人為的、強(qiáng)加的因果關(guān)系，除了在故事中營(yíng)造出命由天定的思想氛圍，還在文本中作為引線，串聯(lián)紛雜的各類(lèi)事件，以此建構(gòu)文章結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。“人類(lèi)要生成敘事就必須讓事件有意義，而要讓事件有意義就必須構(gòu)建事件之間的因果關(guān)系。任何故事中的事件都是按照因果關(guān)系來(lái)排列的。”

二、用“內(nèi)在形象”塑造敘事人物

《聊齋志異》以記事為主，很少用專(zhuān)門(mén)篇章去集中刻畫(huà)人物形象，人物形象多是在事件記述中體現(xiàn)出來(lái)的。在“科舉夢(mèng)兆”的情節(jié)中，對(duì)人物容顏外貌、服飾打扮刻畫(huà)較少，而對(duì)人物內(nèi)在形象的開(kāi)掘比較豐富。

（一）展現(xiàn)人物的心理活動(dòng)

《聊齋志異》的作者擅長(zhǎng)描寫(xiě)夢(mèng)境，既能夠?qū)ⅰ翱婆e夢(mèng)兆”當(dāng)作心理變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，又能夠隨意出入夢(mèng)境，直接描寫(xiě)科舉士子的心理情態(tài)。如《聊齋志異·姊妹易嫁》中，毛公原本感激妻子，只因秋闈途中，聽(tīng)說(shuō)店主人前夕夢(mèng)見(jiàn)神仙托夢(mèng)言“旦日當(dāng)有毛解元來(lái)”，于是變得頗為自負(fù)，“私以細(xì)君發(fā)鬑鬑，慮為顯者笑；富貴后，念當(dāng)易之”，竟然開(kāi)始嫌棄妻子發(fā)禿，前后態(tài)度轉(zhuǎn)變?nèi)绱嗣黠@，心理過(guò)程的流變輔助人物形象塑造，毛公自負(fù)虛榮、忘恩負(fù)義的形象呼之欲出?！读凝S志異》還將人物的心理活動(dòng)放在夢(mèng)境中展示，寫(xiě)出人物在睡夢(mèng)中與現(xiàn)實(shí)截然不同的行為?！秹?mèng)的解析》一書(shū)曾提到莫里的觀點(diǎn)：“一個(gè)人在夢(mèng)中總是完全呈現(xiàn)為自我，他的天性和軟弱全部暴露無(wú)遺，一旦意志停止發(fā)揮作用，他便成為所有激情的玩物……”人在現(xiàn)實(shí)中受到道德禮教的約束，而在失去意志束縛的夢(mèng)境中，一切行為都彰顯出內(nèi)心本來(lái)的意愿。如《聊齋志異·王子安》描寫(xiě)了王子安“報(bào)馬來(lái)”“中進(jìn)士”“殿試翰林”一個(gè)接著一個(gè)的美夢(mèng)，主人公渴求中舉及第和貪求官名的形象展露無(wú)遺，夢(mèng)中功成名就之后，王子安對(duì)長(zhǎng)班大聲斥罵、“驟起撲之”，其得志便猖狂的姿態(tài)被刻畫(huà)得惟妙惟肖。

（二）刻畫(huà)人物的個(gè)性特征

人物的性格特征若是用直白的語(yǔ)言徑直道出，便無(wú)法生動(dòng)展現(xiàn)人物的個(gè)性魅力，高明的作家往往通過(guò)情節(jié)發(fā)展逐步塑造人物形象。如譚君強(qiáng)所言，“在對(duì)一個(gè)人物的性格特征進(jìn)行剖析時(shí)，就需要將散布在敘事作品中對(duì)各個(gè)人物的種種描繪或者說(shuō)各個(gè)人物的標(biāo)記匯合起來(lái)，以構(gòu)成對(duì)一個(gè)人物的完整印象?！薄翱婆e夢(mèng)兆”的情節(jié)與科舉文人緊密相關(guān)，能夠凸顯士子性格的某一方面，對(duì)人物整體形象起到補(bǔ)充說(shuō)明的作用?！读凝S志異·司文郎》前面用了大量篇幅描寫(xiě)智慧聰敏卻始終懷才不遇的宋生、貧寒自勉的王平子、不學(xué)無(wú)術(shù)卻能科場(chǎng)高中的余杭生，勾勒出大體的人物形象。后面，鬼魂宋生在王平子夢(mèng)中的一番話，將多年困于科場(chǎng)歸結(jié)于現(xiàn)實(shí)因果報(bào)應(yīng)，進(jìn)一步刻畫(huà)了宋生執(zhí)著于科舉的形象。

三、沖擊“科名前定”的敘事思想

許多小說(shuō)的“科舉夢(mèng)兆”在“天命論”思想的籠罩下，體現(xiàn)了古人“科名前定”的思維定式。如《三岡識(shí)略》中涉及“科舉夢(mèng)兆”的篇目，多數(shù)按照“出現(xiàn)科舉夢(mèng)兆→參加科舉考試→科舉應(yīng)兆成功”的邏輯進(jìn)行敘事。而《聊齋志異》中的“科舉夢(mèng)兆”對(duì)“科名前定”思想進(jìn)行了一定程度的解構(gòu)，并賦予新的審美色彩。以此可探討《聊齋志異》中的“科舉夢(mèng)兆”對(duì)“科名前定”思想的沖擊與轉(zhuǎn)變。下面列舉兩書(shū)中幾則有代表性的故事作對(duì)比，列簡(jiǎn)表如下：

可以看出，《三岡識(shí)略》中“科舉夢(mèng)兆”現(xiàn)象仍然符合“科名前定”的敘事思想，體現(xiàn)了“天命論”和因果報(bào)應(yīng)觀念?！疤烀保褪琼槒摹疤臁钡闹甘?，獲得指示的方式之一便是“魂交”，也就是做夢(mèng)。正如弗洛伊德所言，“在古代，人們認(rèn)為夢(mèng)與他們篤信的一個(gè)超自然世界有關(guān)系，夢(mèng)帶來(lái)的是神靈或魔鬼的啟示?！比藗兩钚旁趬?mèng)中得到的啟示。自科舉制度推開(kāi)以來(lái)，“天命”思維也拓展到科舉入仕方面。人們將夢(mèng)中得到的指示，詮釋為上天對(duì)士人科考的示意。

而《聊齋志異》中的“科舉夢(mèng)兆”不再完全決定科考名次，士子在追求功名的過(guò)程中更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，對(duì)“科名前定”的思維定式進(jìn)行反撥。士子人為地將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)科舉聯(lián)系在一起，上天帶來(lái)的神秘因素大大降低，故而“科名前定”在小說(shuō)情節(jié)中產(chǎn)生不一樣的敘述效果?！读凝S志異·續(xù)黃粱》詳寫(xiě)曾孝廉壯闊一生的“功名夢(mèng)”，他在夢(mèng)中當(dāng)上太師，可功成名就后卻仗勢(shì)欺人，招致閻王的慘烈懲罰，噩夢(mèng)驚醒后，曾某終于參透榮華富貴皆是浮云，放棄對(duì)科名的追逐。作者在夢(mèng)境描寫(xiě)中加入了比追求功名更深刻的內(nèi)容，“科名前定”不再充當(dāng)文章整體的思想主題，而是在文本中進(jìn)行自我變化和新的創(chuàng)造。

綜上所述，《聊齋志異》中的“科舉夢(mèng)兆”作為串聯(lián)結(jié)構(gòu)的線索，是結(jié)構(gòu)中極富有活力的地方，在敘事結(jié)構(gòu)、敘事思想和人物塑造等方面發(fā)揮了獨(dú)特的敘事功能。以此為示例，可以窺探“科舉夢(mèng)兆”在其他小說(shuō)文本中的敘事功能。

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