青年“45度文化”現(xiàn)象的樣態(tài)、歸因及引導(dǎo)

摘 要：“45度文化”作為當(dāng)代青年在“內(nèi)卷”與“躺平”的兩極文化形態(tài)中探索出的中間維度，是新興的青年亞文化，具有“45度話語(yǔ)”“45度心態(tài)”“45度理性”的時(shí)代樣態(tài)。消費(fèi)主義興起和智能媒介傳播、社會(huì)壓力傳導(dǎo)和去組織化現(xiàn)象凸顯、精神需要增加和朋輩效應(yīng)顯著，構(gòu)成了青年“45度文化”現(xiàn)象的多元?dú)w因。應(yīng)對(duì)這種青年亞文化現(xiàn)象，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，引導(dǎo)青年做到知行合一；堅(jiān)持多主體協(xié)同發(fā)力，營(yíng)造有利于青年的社會(huì)氛圍；不斷提高青年素養(yǎng)，引導(dǎo)青年練就過(guò)硬本領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：“45度文化”；青年亞文化；思想政治教育

中圖分類號(hào)：D43

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）12-0080-08

近年來(lái)，“佛系”“內(nèi)卷”“躺平”作為一組共振的網(wǎng)絡(luò)流行詞匯迅速在青年群體中走紅，在各類媒體、平臺(tái)、報(bào)刊等傳播載體的輿論發(fā)酵下，逐漸形成了特定時(shí)代下的青年亞文化（Youth Sub-Culture）?！胺鹣怠笔遣糠智嗄杲栌梅鸾讨械男扌泻托木硜?lái)描述自身“不爭(zhēng)不搶、不求輸贏、有無(wú)均可”的文化心態(tài)^［1］；“內(nèi)卷”是由學(xué)術(shù)性概念嬗變而來(lái)，現(xiàn)用來(lái)描述部分青年陷入非理性、不健康的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的文化現(xiàn)象^［2］；“躺平”則是部分青年在所承受的壓力突破個(gè)體心理臨界時(shí)，選擇放棄努力、消極逃避的文化現(xiàn)象^［3］。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷推進(jìn)，青年群體開(kāi)始在“0度”的“躺平”“佛系”文化和“90度”的“內(nèi)卷”文化中尋求動(dòng)態(tài)平衡，力求在這些絕對(duì)狀態(tài)之間探索出更符合自身需要的中間維度，于是，“45度文化”便應(yīng)運(yùn)而起，并衍生成青年亞文化的一個(gè)分支，進(jìn)入青年亞文化現(xiàn)象研究視野。習(xí)近平總書(shū)記指出：“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表?！?sup>［^4］70全面考察青年“45度文化”現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，分析這一亞文化的多元?dú)w因，進(jìn)而探究出有效的思想政治教育引導(dǎo)策略，有利于做好新時(shí)代青年的思想政治教育工作，更好地引領(lǐng)新時(shí)代青年成長(zhǎng)成才。

一、當(dāng)代青年“45度文化”現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)

“45度”一詞最早出現(xiàn)在2022年5月《半月談》的一篇文章《“卷又卷不動(dòng)，躺又躺不平”……45°人生：開(kāi)啟另一種可能》中，文章認(rèn)為“45度文化”是青年群體中泛起的新的文化現(xiàn)象，是介于“0度”和“90度”之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，反映了當(dāng)代青年知足自洽的文化心態(tài)和余裕平衡的人生狀態(tài)^［5］。相較于“0度”和“90度”的極化形態(tài)，“45度文化”現(xiàn)象在話語(yǔ)表達(dá)、心態(tài)調(diào)適和理性平衡上呈現(xiàn)出新的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，進(jìn)而構(gòu)建起更加復(fù)雜且豐富的青年文化景觀，對(duì)這些樣態(tài)進(jìn)行考察和區(qū)分，有助于深入分析這一青年亞文化現(xiàn)象的多元?dú)w因。

（一）“45度話語(yǔ)”：當(dāng)代青年的兩難性表達(dá)

話語(yǔ)是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的重要概念，通常指各種已經(jīng)形成的正式和非正式的語(yǔ)言互動(dòng)與書(shū)面文本，隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體。青年話語(yǔ)是青年群體在特定條件下的創(chuàng)造物，“是青年表達(dá)生活感受與自身需要的一種重要符號(hào)，反映了青年對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的心理態(tài)度，傳達(dá)了青年在一定時(shí)期內(nèi)的價(jià)值觀念和文化心態(tài)”^［6］。與“內(nèi)卷”“躺平”等青年話語(yǔ)相同，“45度”作為青年群體時(shí)下熱議的話語(yǔ)系統(tǒng)，為青年群體進(jìn)行情緒宣泄提供了話語(yǔ)支持，反映了青年對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的真實(shí)感受，也折射出青年在當(dāng)下這個(gè)時(shí)期價(jià)值觀念上的轉(zhuǎn)型與流變，具有較為典型的青年話語(yǔ)特征。

從本質(zhì)上看，“45度話語(yǔ)”是一種兩難性的話語(yǔ)表達(dá)，描繪了當(dāng)代青年的發(fā)展?fàn)顩r。譬如，面對(duì)“內(nèi)卷”時(shí)，部分青年以“大家都在卷，我也想卷，可想卷又卷不動(dòng)，卷不動(dòng)又不得不卷，至少要卷一點(diǎn)點(diǎn)”的兩難性話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己無(wú)奈的心理狀態(tài)；面對(duì)“躺平”時(shí)，他們以“想躺平又不敢躺平，不想躺平又不得不躺平，躺平也不該徹底躺平，還是要努力一下”的兩難性表達(dá)來(lái)紓解自己焦慮的內(nèi)心情緒；抑或是用“既不想卷也不想躺，既不敢卷也不敢躺”的語(yǔ)言來(lái)告解自身面對(duì)這兩種極端境況時(shí)的徘徊狀態(tài)。這些充滿“45度”韻味的話語(yǔ)，包含著當(dāng)代青年面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和人生選擇的糾結(jié)。但從中也可以看出，相較于“0度文化”的話語(yǔ)表達(dá)，“45度話語(yǔ)”中流露出當(dāng)代青年在思想觀念和日常行為方面向上流動(dòng)的意愿，刻畫(huà)出他們?cè)诶ьD和糾結(jié)中的奮斗圖景。一方面，青年需要借助“45度”的話語(yǔ)表達(dá)與社會(huì)輿論產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的平等對(duì)話；另一方面，他們也將個(gè)人向前發(fā)展的意愿融入“45度”的兩難性表達(dá)之中，間接性地表露個(gè)人的成長(zhǎng)訴求。由此觀之，“45度話語(yǔ)”不僅是青年用來(lái)進(jìn)行心態(tài)調(diào)適和精神安頓的語(yǔ)言工具，也成為當(dāng)代青年特有的語(yǔ)言文化標(biāo)識(shí)。

（二）“45度心態(tài)”：當(dāng)代青年的折中性調(diào)適

根據(jù)社會(huì)學(xué)中的概念界定，心態(tài)是指“一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體/社會(huì)類別中的社會(huì)共識(shí)、社會(huì)情緒和感受，以及社會(huì)價(jià)值取向”^［7］。青年群體是社會(huì)群體中的重要組成部分，伴隨著“45度文化”的興起，青年群體在社會(huì)關(guān)系的交織中逐漸出現(xiàn)可上可下的“45度心態(tài)”，表現(xiàn)出相似的共識(shí)、情緒與感受。

“45度心態(tài)”實(shí)質(zhì)上反映的是青年群體在當(dāng)前社會(huì)中所具有的“可卷可躺”的心理共性和人生態(tài)度。當(dāng)代青年成長(zhǎng)在社會(huì)加速運(yùn)轉(zhuǎn)的新階段，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要青年一代的助力，家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)其寄予了很高的期許，他們自身也希冀能夠在社會(huì)的大熔爐中有所作為，開(kāi)辟一片屬于自己的天地。因此，青年群體在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、形勢(shì)日益嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境下不能也不應(yīng)該選擇“躺平”“佛系”的“0度姿態(tài)”，他們必須付出加倍的努力去回應(yīng)來(lái)自外界不同主體和自身對(duì)自我的高期待，這就在無(wú)形中給他們帶來(lái)了巨大的心理壓力。同時(shí)，社會(huì)資源終究是有限的，再加上在“成績(jī)高于一切”“不能輸在起跑線上”“知識(shí)改變命運(yùn)”等同質(zhì)化的教育理念灌輸下，青年群體呈現(xiàn)出更多的共同性和相似性。如果他們?cè)谫Y源利用能力方面的競(jìng)爭(zhēng)力不足，就可能導(dǎo)致付出了巨大的努力卻無(wú)法化預(yù)期目標(biāo)為具體現(xiàn)實(shí)，從而產(chǎn)生焦慮、迷惘、倦怠之感。為了緩解這種身心俱疲的狀態(tài)，青年群體逐漸產(chǎn)生“不想卷、不想躺”的心理訴求，選擇對(duì)自身的奮斗心態(tài)進(jìn)行折中性調(diào)適，呈現(xiàn)出“45度心態(tài)”?！啊?5度’就是‘卷不動(dòng)、躺不平’這一動(dòng)力取向的調(diào)適具象，一定程度上迎合了部分青年‘不想卷、不想躺’的心理訴求，形成了‘卷躺適中’的心理狀態(tài)?！?sup>［^8］一方面，他們會(huì)走出外界期待所造成的困境，不再全身心地投入到為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的低效能奮斗中去，會(huì)去尋求生理上的休憩和心理上的放松，以恢復(fù)自身的體力和精神，達(dá)到“不拒躺”的狀態(tài)；另一方面，他們?nèi)匀恍拇娌桓?，?duì)未來(lái)發(fā)展和向上流動(dòng)存有渴盼和期望，主觀意識(shí)上還是會(huì)倒逼自己以?shī)^斗姿態(tài)去迎接各方面的挑戰(zhàn)，秉持“不棄卷”的態(tài)度。

（三）“45度理性”：當(dāng)代青年的平衡性思考

在哲學(xué)意義上，理性是作為認(rèn)識(shí)、思維和實(shí)踐活動(dòng)的主體的人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的意志和能力。在“45度心態(tài)”的折中性調(diào)適下，青年群體開(kāi)始重新審思個(gè)體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的意志和能力，呈現(xiàn)“45度理性”的樣態(tài)。

“45度理性”是當(dāng)代青年在自身發(fā)展和社會(huì)要求間進(jìn)行理性平衡后的結(jié)果。當(dāng)代青年是有社會(huì)理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的一代，他們希望在社會(huì)生活的火熱實(shí)踐中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，彰顯自身的才華和能力，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步作出個(gè)人貢獻(xiàn)，并在這一過(guò)程中找尋自己的人生志趣，完成自我塑造和自我確證。“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性?！?sup>［^9］因此，大部分青年起初會(huì)把不懈奮斗作為一種主體需要，力圖在不斷改造客觀世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。然而，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我之間是有一定沖突的。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈特穆特·羅薩在分析社會(huì)變遷加速的內(nèi)在機(jī)理時(shí)指出的：現(xiàn)實(shí)是自我與世界的背離、失調(diào)和扭曲^［10］117。社會(huì)的加速運(yùn)轉(zhuǎn)和不斷變遷給青年人帶來(lái)了太多的不確定性和困惑，使他們?cè)谙蛏蠆^斗的過(guò)程中面臨著更大的挑戰(zhàn)和壓力。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前我國(guó)24歲以下青年的失業(yè)率居高不下，已經(jīng)突破20%，青年的就業(yè)環(huán)境十分嚴(yán)峻^［11］。在這樣的形勢(shì)下，青年人的就業(yè)、工作和生活面臨著更多的不穩(wěn)定性因素，競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，個(gè)人的發(fā)展空間不斷被排壓。面對(duì)艱難的現(xiàn)實(shí)境況，“45度理性”樣態(tài)的顯現(xiàn)呼應(yīng)了當(dāng)代青年的發(fā)展訴求，體現(xiàn)出青年群體試圖在社會(huì)發(fā)展要求和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)之間找尋一條中間道路的理性特質(zhì)，這是青年在實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的可選擇路徑之間進(jìn)行平衡性思考和權(quán)衡的結(jié)果，也是他們?cè)谥泵娆F(xiàn)實(shí)的情形下、在不斷變化的動(dòng)態(tài)環(huán)境中尋找相對(duì)穩(wěn)定和平衡的行動(dòng)^［12］。一方面，他們?yōu)榱司徑猬F(xiàn)實(shí)境遇帶來(lái)的發(fā)展壓力，在追求個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的道路上進(jìn)行平衡性的思考和定位，實(shí)現(xiàn)自我舒緩；另一方面，他們?nèi)耘f保留著如“45度銳角”一般的銳意進(jìn)取和積極向上的銳氣和態(tài)勢(shì)，在“道阻且長(zhǎng)”的現(xiàn)實(shí)中追求個(gè)體價(jià)值和社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。

二、當(dāng)代青年“45度文化”現(xiàn)象的多元?dú)w因

進(jìn)一步考察當(dāng)代青年文化景觀，深入剖析青年“45度文化”現(xiàn)象，還需透過(guò)其現(xiàn)實(shí)樣態(tài)進(jìn)行多元?dú)w因，探尋這一現(xiàn)象究竟因何而生。這種追問(wèn)是對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行更有針對(duì)性的思想政治教育引導(dǎo)的關(guān)鍵前提。“45度文化”之所以在當(dāng)下如此流行，不是單方面因素作用的結(jié)果，而是多方面因素相耦合的現(xiàn)象，受無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量共同作用，是一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物^［13］。

（一）消費(fèi)主義興起和智能媒介傳播

“45度文化”的流行同消費(fèi)主義的推波助瀾有著密切聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，“物質(zhì)財(cái)富的極大發(fā)展，是現(xiàn)代性的重要指標(biāo)，是一個(gè)時(shí)代發(fā)展水平的標(biāo)志”^［1］。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們的生活條件得到極大改善，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富得到極大發(fā)展，把身處在這個(gè)時(shí)代的我們定格在具有現(xiàn)代性意義的時(shí)空坐標(biāo)上。法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞把物質(zhì)財(cái)富極大發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代定義為“消費(fèi)社會(huì)”，認(rèn)為在現(xiàn)時(shí)代中存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象，而在這種現(xiàn)象下，“人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”^［14］，整個(gè)社會(huì)也由此呈現(xiàn)出物欲化的時(shí)代特質(zhì)。在物欲化時(shí)代的裹挾下，原本具有人本性、價(jià)值性、創(chuàng)造性的消費(fèi)便異化成了消費(fèi)主義，這種消費(fèi)主義以無(wú)孔不入的方式扭曲青年群體的消費(fèi)觀念，導(dǎo)致處在消費(fèi)社會(huì)中的他們沉湎于物欲之中。同時(shí)，受到消費(fèi)主義甚囂塵上的影響，部分青年不僅愈加追求物質(zhì)性享受，將物作為衡量自己價(jià)值的尺度，也企圖用符號(hào)化的消費(fèi)方式來(lái)彰顯自己的自我身份、品位趣味和個(gè)性特點(diǎn)。然而，大部分青年由于還處在求學(xué)或者初入職場(chǎng)的階段，并沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)能力和消費(fèi)能力對(duì)此進(jìn)行支撐，于是他們一方面極力追求物欲化的消費(fèi)生活，一方面又需要極力節(jié)省日常生活開(kāi)支來(lái)滿足極端物欲追求，呈現(xiàn)出兩極化的消費(fèi)傾向。比如，部分青年壓抑吃穿住行等剛性需求，將省吃儉用幾個(gè)月的工資或者生活費(fèi)用來(lái)購(gòu)買(mǎi)奢侈品等。這種高消費(fèi)欲望與低消費(fèi)能力的張力拉扯，加劇了青年“45度文化”現(xiàn)象的形成。

智能媒介傳播是“45度文化”形成的重要致因。近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，智能媒介作為一種新興的媒介形態(tài)因勢(shì)而生且具有驚人的信息傳播速度。近代媒介理論家麥克盧漢把媒介的誕生看作人的一種延伸，認(rèn)為媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響是由于新的尺度而產(chǎn)生的^［15］。當(dāng)代青年作為思想活躍的群體，面對(duì)“內(nèi)卷”“躺平”“45度”這樣的青年亞文化現(xiàn)象時(shí)，會(huì)產(chǎn)生很多的思想困惑并進(jìn)行價(jià)值思考，需要通過(guò)延伸出的媒介載體加以表達(dá)和傳播，而智能媒介的誕生恰恰為這一“新的尺度”提供了新的公共空間和平臺(tái)。借助智能媒介，青年得以突破時(shí)空的局限，對(duì)新興的亞文化現(xiàn)象進(jìn)行主動(dòng)、自由、開(kāi)放式的討論，這些討論使青年在傳達(dá)自身困惑和思考的同時(shí)，也能迅速、廣泛地吸納他人的合理意見(jiàn)和看法，從而使他們的認(rèn)知和理解更加全面深刻，激發(fā)他們對(duì)青年亞文化現(xiàn)象的理性思考。另外，青年亞文化現(xiàn)象背后反映的是青年在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值觀和人生觀轉(zhuǎn)型問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的深入剖析本身也是一個(gè)運(yùn)用理性思維不斷求索的過(guò)程。然而，智能媒介的傳播也易把青年引向非理性化的狀態(tài)。相比于實(shí)體空間的場(chǎng)域約束，智能媒介營(yíng)造出的虛擬空間更易使各種良莠不齊的信息得到廣泛散播，在這些龐雜信息的影響下，部分青年辨明信息真?zhèn)涡圆⑦M(jìn)行理性思考的難度增大。同時(shí)，形形色色的不良社會(huì)思潮依托智能媒介迅速四散流播，并借機(jī)編織出迷幻的媒介景觀，弱化青年的理性思維，使他們迷失自我、隨波逐流，逐漸走向非理性化的狀態(tài)。由此，在智能媒介的作用下，青年既有理性化思考的可能，又易受到非理性化狀態(tài)的羈絆，兩者之間矛盾張力導(dǎo)致青年“45度文化”現(xiàn)象形成。

（二）社會(huì)壓力傳導(dǎo)和去組織化現(xiàn)象凸顯

社會(huì)壓力的不斷傳導(dǎo)催生出“45度文化”現(xiàn)象。如前所述，時(shí)代變遷加速是現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在特性，人們的生活被社會(huì)的迭代更替按下了“加速鍵”，這種加速力量逐漸增長(zhǎng)為“一種奴役人們的壓力”^［10］110。當(dāng)代青年大多處于求學(xué)或者剛步入社會(huì)的人生階段，對(duì)加速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)節(jié)奏還不適應(yīng)，也在承受著社會(huì)加速運(yùn)行所帶來(lái)的學(xué)業(yè)、婚戀、就業(yè)等方面的壓力傳導(dǎo)。在學(xué)業(yè)方面，有關(guān)報(bào)道顯示，部分城市的碩博畢業(yè)生已經(jīng)超過(guò)了本科生，出現(xiàn)“學(xué)歷通脹”現(xiàn)象^［16］。在此背景下，如果青年不努力提高自己的學(xué)歷水平，就很容易在迭代更替的社會(huì)環(huán)境中失去競(jìng)爭(zhēng)力，這使得他們的求學(xué)壓力倍增。在婚戀生育方面，國(guó)家衛(wèi)生健康委的調(diào)查結(jié)果顯示，近年來(lái)育齡婦女生育意愿持續(xù)走低，經(jīng)濟(jì)壓力過(guò)大已成為制約生育的主要障礙^［17］；同時(shí)，社會(huì)上彌漫的“恐婚恐育”現(xiàn)象也加劇了青年人婚戀生育的心理壓力。此外，前文所提到的青年失業(yè)率居高不下也凸顯出青年人面臨的就業(yè)壓力過(guò)大，還有來(lái)自住房、醫(yī)療、老人贍養(yǎng)、子女教育、社會(huì)保障等方面的壓力，等等?？傊?dāng)代青年無(wú)法逃避社會(huì)加速運(yùn)行帶來(lái)的多方面壓力，壓力的逐漸增大使得他們的消極情緒不斷累積，為了應(yīng)對(duì)壓力他們只能選擇高強(qiáng)度的“內(nèi)卷”姿態(tài)迎壓而上，而為了宣泄情緒他們又以拒絕“精神內(nèi)耗”、自嘲“躺平”的方式調(diào)適自己，于是就出現(xiàn)了部分青年一邊“內(nèi)卷”、一邊“躺平”的“45度文化”現(xiàn)象。

社會(huì)領(lǐng)域的去組織化現(xiàn)象也助推了“45度文化”的形成。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《中華人民共和國(guó)2023年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，2023年全年我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)比為58%，增加值比重為546%^［18］。在第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，社會(huì)的職業(yè)構(gòu)成門(mén)類和職業(yè)分布格局也正經(jīng)歷著深刻變革，以直播帶貨、網(wǎng)絡(luò)主播、自媒體運(yùn)營(yíng)、人工客服為代表的互聯(lián)網(wǎng)新興自由職業(yè)逐漸興起并展露出時(shí)代活力，建立在嚴(yán)密規(guī)范的組織架構(gòu)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)工作方式正在逐步向多元化、靈活化的新型工作模式轉(zhuǎn)變，社會(huì)的去組織化現(xiàn)象愈加凸顯。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，去組織化現(xiàn)象所引起的社會(huì)變革也必將引發(fā)青年思想觀念上的變化。一方面，受社會(huì)去組織化現(xiàn)象影響，青年群體在社會(huì)領(lǐng)域的去組織化意愿愈加強(qiáng)烈。他們對(duì)組織化的工作和生活方式愈發(fā)抵觸，拒絕嵌入“內(nèi)卷化”的組織架構(gòu)中充當(dāng)一枚“螺絲釘”，渴望遠(yuǎn)離既定組織架構(gòu)所帶來(lái)的生存和人際交往壓力。另一方面，去組織化現(xiàn)象使得青年的“慢就業(yè)”“慢規(guī)劃”“等機(jī)會(huì)”等無(wú)組織化的偏誤性認(rèn)知在社會(huì)中不斷滋生和蔓延。這些認(rèn)知實(shí)質(zhì)是“躺平文化”在去組織化現(xiàn)象中的表現(xiàn)樣態(tài)，會(huì)導(dǎo)致青年在社會(huì)發(fā)展中失去應(yīng)有的競(jìng)爭(zhēng)能力。因此，當(dāng)代青年在擺脫傳統(tǒng)社會(huì)組織規(guī)約的同時(shí)，為了保持個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力，他們更希望能夠根據(jù)個(gè)人發(fā)展意愿和興趣愛(ài)好自主選擇和規(guī)劃職業(yè)道路，期待在新興自由職業(yè)的社會(huì)場(chǎng)域中自由發(fā)展并進(jìn)行個(gè)人潛能的探索，“45度文化”由此產(chǎn)生。“45度文化”本質(zhì)上是對(duì)組織化結(jié)構(gòu)中的“內(nèi)卷文化”和去組織化現(xiàn)象中的“躺平文化”的重塑，是青年在擺脫組織化模式時(shí)空限制的同時(shí)，為了避免可能滋生的偏誤性認(rèn)知與行為而作出的價(jià)值選擇。

（三）精神需要增加和朋輩效應(yīng)顯著

青年精神需要的增加是“45度文化”生成的主體動(dòng)力。當(dāng)代青年生活在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)財(cái)富相較于從前有較大的提升，物質(zhì)訴求與上一輩相比基本得到較好滿足，因而他們會(huì)對(duì)各種宣揚(yáng)所謂“加班文化”和高強(qiáng)度的工作模式來(lái)提高收入的做法產(chǎn)生質(zhì)疑，顯露出鮮明的代際特質(zhì)。同時(shí)，在物質(zhì)需要得到一定滿足的基礎(chǔ)上，青年群體也愈加重視精神需要。青年的精神需要，是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生存境遇中對(duì)自身精神發(fā)展的需要^［19］。面對(duì)“卷不動(dòng)、躺不平”的現(xiàn)實(shí)境遇，青年感受到自身在工作和學(xué)習(xí)上所投入的時(shí)間、精力等化為了沉沒(méi)成本，無(wú)法給自己帶來(lái)預(yù)期的價(jià)值收益。于是，他們把目光從宏大的價(jià)值理想轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的精神體驗(yàn)，更加強(qiáng)調(diào)幸福感、獲得感和滿足感等精神上的追求，注重對(duì)個(gè)人自由時(shí)間和業(yè)余生活的支配。馬克思曾指出：“一個(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜?！?sup>［^20］青年為了保證應(yīng)有的自由時(shí)間，滿足自身不斷增長(zhǎng)的精神需要，拒斥“加班文化”和“996”“007”的“90度”工作模式，摒棄“不斷內(nèi)卷=走向成功”的思維定式，開(kāi)始在忙碌之余豐富自己的興趣愛(ài)好，翻越工作和學(xué)習(xí)的藩籬去挖掘生活本身的奧妙和美好，形成“45度”的生活?yuàn)A角。例如，近段時(shí)間興起的“精致露營(yíng)”“城市漫游”“特種兵式旅游”等現(xiàn)象，正是青年群體在日常工作和學(xué)習(xí)場(chǎng)景之外，在緊湊的生活節(jié)奏下，為了滿足精神需要所探索出的全新的青年文化范式。

朋輩效應(yīng)是青年“45度文化”形成的關(guān)鍵歸因。當(dāng)代青年是“思想活躍、思維敏捷”^［4］214的群體，對(duì)新興事物接受程度較高，但由于青年群體缺乏一定的生活閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，感性思維超過(guò)理性思維，個(gè)人的理性思考能力不足，使得處于特定群體中的部分青年容易受到該群體內(nèi)的朋輩成員的影響，會(huì)嘗試主動(dòng)融入朋輩群體中尋找認(rèn)同感?！?5度文化”在一定程度上是青年受到朋輩間“不躺不卷”情緒的感染、在“沉默的螺旋”①式心理作用下而形成的從眾式文化現(xiàn)象。一方面，“45度”表達(dá)是部分青年融入朋輩群體的重要方式。青年因?yàn)樵谀挲g、愛(ài)好和特點(diǎn)等方面比較接近，往往具有趨近的價(jià)值觀念和思維方式、共同的話語(yǔ)和話題、相似的生活感受與體驗(yàn)，更易在朋輩群體間創(chuàng)造出彼此認(rèn)同的青年亞文化。“45度”這種新興話語(yǔ)自從在《半月談》出現(xiàn)走紅后，因?yàn)槠湓捳Z(yǔ)表達(dá)較為貼近大部分青年在當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜矛盾的心理狀態(tài)，迅速獲得青年群體的認(rèn)同。很多青年開(kāi)始頻繁使用“45度”的話語(yǔ)表達(dá)方式，并把自己標(biāo)榜為“45度青年”，以此來(lái)尋求朋輩群體間的身份認(rèn)同。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展助推了“45度文化”的朋輩傳播。微信、QQ、微博等社交軟件的普及和應(yīng)用，為部分青年形成特定的“45度圈層”提供了載體便利。再加上算法推薦技術(shù)、大數(shù)據(jù)等還會(huì)根據(jù)用戶特征向特定圈層的青年個(gè)體精準(zhǔn)投送確定性信息，使得“45度圈層”中的青年獲取的主要是關(guān)于“45度文化”的同質(zhì)化信息，導(dǎo)致他們被困囿在“信息繭房”之中，形成“回音室效應(yīng)”。這樣一來(lái)，青年極易形成“卷躺適度”“不想卷也不想躺”的心理暗示，其“45度化”的思想觀念會(huì)被持續(xù)強(qiáng)化，進(jìn)而對(duì)“45度文化”產(chǎn)生高度認(rèn)同。

三、當(dāng)代青年“45度文化”現(xiàn)象的思想政治教育引導(dǎo)策略

從現(xiàn)實(shí)樣態(tài)和歸因分析可以看出，流行于青年群體中的“45度文化”并非一種完全不良的青年亞文化現(xiàn)象，但也不是一種值得提倡的青年生活方式，因而需要對(duì)此進(jìn)行有效引導(dǎo)。應(yīng)對(duì)青年“45度文化”現(xiàn)象，必須做好青年的思想政治教育工作，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、堅(jiān)持多主體協(xié)同發(fā)力、不斷提升青年素養(yǎng)，進(jìn)而引導(dǎo)“45度文化”健康發(fā)展。

（一）加強(qiáng)核心價(jià)值觀引領(lǐng)，引導(dǎo)青年做到知行合一

價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀引領(lǐng)是正確引導(dǎo)青年亞文化現(xiàn)象的核心要義。青年亞文化現(xiàn)象本質(zhì)上反映的是新時(shí)代青年的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型問(wèn)題，“45度文化”背后折射的也是青年一代在各種價(jià)值觀念相互沖突的現(xiàn)狀下所做出的一種折中性價(jià)值選擇。為此，思想政治教育應(yīng)當(dāng)聚焦立德樹(shù)人的根本任務(wù)，立“核心價(jià)值觀”之德，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鑄魂育人功效，引導(dǎo)青年形成正確的價(jià)值認(rèn)知，增強(qiáng)青年的價(jià)值實(shí)踐能力，做到知與行的辯證統(tǒng)一。

其一，引導(dǎo)青年形成正確的價(jià)值認(rèn)知。價(jià)值認(rèn)知是人的精神領(lǐng)域的動(dòng)力系統(tǒng)，是當(dāng)代青年認(rèn)識(shí)社會(huì)、分析問(wèn)題、確證自我的基礎(chǔ)和前提。形成正確的價(jià)值認(rèn)知，有助于青年用全面、系統(tǒng)、辯證的視角審視亞文化現(xiàn)象的特征、趨勢(shì)和本質(zhì)，避免“45度文化”現(xiàn)象背后的消費(fèi)主義思潮與偏誤價(jià)值觀帶來(lái)的思想鉗制和價(jià)值裹挾。一要向青年闡釋清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵，強(qiáng)化青年理論武裝，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性、真理性以及對(duì)消費(fèi)主義等不良社會(huì)思潮的批判解構(gòu)與價(jià)值超越作用，幫助青年樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念，培養(yǎng)青年的正常消費(fèi)需求，化解青年高消費(fèi)欲望與低消費(fèi)能力之間的矛盾，以此消弭消費(fèi)主義的物欲裹挾。二要引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)到“45度文化”所代表的價(jià)值觀是在“卷不動(dòng)”與“躺不平”的價(jià)值沖突下形成的中間性價(jià)值取向，是一種偏誤的價(jià)值觀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻蘊(yùn)涵和內(nèi)在要求存在抵牾，并促動(dòng)青年群體辯證看待“45度文化”現(xiàn)象，既要看到“45度”的價(jià)值取向具有主動(dòng)進(jìn)行價(jià)值平衡的積極元素，更要認(rèn)識(shí)到“45度”的偏誤價(jià)值觀極易使其陷入對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同誤區(qū)，進(jìn)而推進(jìn)他們?cè)趦r(jià)值認(rèn)知上去“45度化”。

其二，增強(qiáng)青年的價(jià)值實(shí)踐能力。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然條件。知是行之始，行是知之成，價(jià)值認(rèn)知是價(jià)值實(shí)踐的前提和基石，價(jià)值實(shí)踐是價(jià)值認(rèn)知的目的和歸宿。在對(duì)青年“45度文化”現(xiàn)象進(jìn)行專業(yè)化引導(dǎo)時(shí)，不僅需要依托形成正確的價(jià)值認(rèn)知來(lái)引導(dǎo)青年群體辯證看待“45度文化”，更需要依托社會(huì)實(shí)踐來(lái)引導(dǎo)青年感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值力量和實(shí)踐偉力，繼而揚(yáng)棄“45度文化”。要充分發(fā)掘社會(huì)實(shí)踐基地和教育場(chǎng)所中的思想政治教育資源，豐富青年的價(jià)值實(shí)踐體驗(yàn)，減少他們對(duì)“45度文化”現(xiàn)象的過(guò)分關(guān)注。要積極組織青年群體參加各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如參與志愿服務(wù)、開(kāi)展實(shí)地調(diào)研、奔赴邊區(qū)支教等，引導(dǎo)他們?cè)谡鎸?shí)的社會(huì)環(huán)境中全面了解國(guó)情、民情，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，自覺(jué)把個(gè)人追求融入強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的奮斗中，為青年正確處理國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系提供價(jià)值范式和價(jià)值坐標(biāo)。只有依托社會(huì)實(shí)踐，做到知行合一，青年才能真正以社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵育自身，摒棄“45度文化”內(nèi)含的消極負(fù)面的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀上的蛻變。

（二）堅(jiān)持多主體協(xié)同發(fā)力，營(yíng)造有利于青年的社會(huì)氛圍

“45度文化”現(xiàn)象既映射出當(dāng)代青年進(jìn)退維谷的尷尬處境以及對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的掙扎搖擺與無(wú)奈妥協(xié)，也暗含他們對(duì)人生價(jià)值和生活狀態(tài)的全新思索，是他們表達(dá)訴求、緩解壓力、宣泄情緒的一種有效方式。因此，思想政治教育在應(yīng)對(duì)“45度文化”現(xiàn)象時(shí)，不能“一刀切”地將其與“躺平”“擺爛”等“喪文化”現(xiàn)象混為一談，而應(yīng)協(xié)同多元主體，合力營(yíng)造相對(duì)良好、寬容的社會(huì)氛圍，削弱“45度文化”的負(fù)面效應(yīng)，引導(dǎo)“45度文化”正向發(fā)展。

其一，家庭發(fā)揮涵養(yǎng)青年身心的育人作用。習(xí)近平指出：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師?！?sup>［^4］133對(duì)于青年而言，家庭是他們成長(zhǎng)的第一課堂，父母的家庭教育對(duì)青年成才成人具有重要的基礎(chǔ)性作用。當(dāng)前，青年“內(nèi)卷”現(xiàn)象與家庭教育中的“狼爸”“虎媽”式教育密不可分，在這類教育模式下成長(zhǎng)起來(lái)的青年，自幼便承載著父母超負(fù)荷的高期待，他們?cè)诨蔚摹皟?nèi)卷文化”中被推著不斷向前，失去了奮斗的獨(dú)立性和自主性，一旦遭遇現(xiàn)實(shí)阻力，就會(huì)產(chǎn)生心理落差，“內(nèi)卷文化”就會(huì)轉(zhuǎn)化為“卷不動(dòng)、躺不平”的“45度文化”。為此，父母要規(guī)避“狼爸”“虎媽”式的教育方式，與青年進(jìn)行平等的溝通與交流，善于傾聽(tīng)他們?cè)凇胺簝?nèi)卷化”社會(huì)中的困惑和想法，并以自身的社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)給予適當(dāng)?shù)拈_(kāi)導(dǎo)和支持，幫助青年有效應(yīng)對(duì)“內(nèi)卷”壓力。同時(shí)，也要教育青年拋卻“躺平”“擺爛”的消極心理，鼓勵(lì)他們積極奮斗，助力其樹(shù)立“奮斗光榮、躺平可恥”的生活理念，引導(dǎo)其在奮斗過(guò)程中探尋自己的人生目標(biāo)，正確面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，做到既不好高騖遠(yuǎn)也不妄自菲薄。

其二，學(xué)校發(fā)揮促進(jìn)青年成才的育人作用。學(xué)校是青年全面、系統(tǒng)地接受思想政治教育的專門(mén)機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，應(yīng)為青年亞文化現(xiàn)象的良性發(fā)展創(chuàng)造條件。具體而言，在學(xué)校場(chǎng)所中，輔導(dǎo)員和思政課教師是培育青年、引導(dǎo)青年成才的主要責(zé)任主體。輔導(dǎo)員要把青年思想政治工作做實(shí)做細(xì)，及時(shí)了解社會(huì)上流行的青年亞文化現(xiàn)象，并通過(guò)深度訪談、心理咨詢輔導(dǎo)、大數(shù)據(jù)分析等多種方式掌握青年亞文化對(duì)學(xué)生情緒、心理和思想上的影響，對(duì)其進(jìn)行積極引導(dǎo)。同時(shí)，輔導(dǎo)員還要不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)和能力，學(xué)會(huì)綜合運(yùn)用思想政治教育學(xué)、青年學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科理論深度分析青年“45度文化”現(xiàn)象形成的多重原因，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出有效且具有針對(duì)性的引導(dǎo)策略。思政課教師則要守好思想政治理論課的“責(zé)任田”和“主渠道”，通過(guò)這一“關(guān)鍵課程”并輔之以專題式教學(xué)方法向青年學(xué)生講授青年亞文化、社會(huì)思潮、青年成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律等專業(yè)知識(shí)，啟發(fā)青年對(duì)“45度文化”現(xiàn)象有更深刻的學(xué)理性認(rèn)識(shí)，洞察“45度文化”的思想癥候，進(jìn)而引導(dǎo)青年針對(duì)“45度”的思想癥候有意識(shí)地完成去“45度化”蝶變。

其三，智能媒介發(fā)揮正向引導(dǎo)的育人作用。德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲提出“功績(jī)社會(huì)”概念，用以描述人們過(guò)度追求效能感而陷入疲憊和倦怠的社會(huì)狀態(tài)，“功績(jī)社會(huì)和積極社會(huì)導(dǎo)致了一種過(guò)度疲勞和倦怠”^［21］。當(dāng)下，青年人的日常生活越來(lái)越離不開(kāi)智能媒介，他們?cè)凇肮?jī)社會(huì)”中的疲勞、倦怠和非理性化狀態(tài)與智能媒介的不當(dāng)引導(dǎo)與過(guò)度渲染存在一定關(guān)聯(lián)。智能媒介是對(duì)青年進(jìn)行思想政治教育的重要載體，要合理恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一載體對(duì)青年“45度文化”現(xiàn)象加以引導(dǎo)，發(fā)揮其積極育人作用。要引導(dǎo)智能媒介客觀、公正地傳播輿論信息，尤其是面對(duì)有關(guān)“躺平”“內(nèi)卷”的網(wǎng)絡(luò)輿論時(shí)，要秉持實(shí)事求是的傳播原則，既不過(guò)度渲染“內(nèi)卷文化”所帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，也不刻意傳播“躺平文化”所內(nèi)含的負(fù)面情緒，讓“45度文化”在健康的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中朝著“前傾式”的方向演進(jìn)。同時(shí)，要通過(guò)智能媒介加強(qiáng)對(duì)正能量新聞和正面典型事例的報(bào)道，如積極宣傳航天科技領(lǐng)域中“嫦娥團(tuán)隊(duì)”“神舟團(tuán)隊(duì)”“北斗團(tuán)隊(duì)”等優(yōu)秀青年隊(duì)伍以及黃文秀、蘇炳添等先進(jìn)青年的奮斗事跡，壯大主流文化輿論，淡化亞文化輿論，避免青年陷入無(wú)意義的“卷還是躺”的兩難抉擇與精神內(nèi)耗中，逐步實(shí)現(xiàn)青年群體的去“45度化”。

（三）不斷提升青年素養(yǎng)，引導(dǎo)青年練就過(guò)硬本領(lǐng)

毛澤東指出：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”^［22］由此可見(jiàn)，內(nèi)因在事物發(fā)展過(guò)程中起著決定性的作用，青年自身是決定“45度文化”能否正向發(fā)展的根本所在。深入研究可以發(fā)現(xiàn)，“45度文化”之所以會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面效應(yīng)，主觀原因在于部分青年奮斗精神缺失、理性思維缺乏、文化底蘊(yùn)不足，導(dǎo)致其個(gè)人綜合素養(yǎng)難以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。為此，思想政治教育要引導(dǎo)青年培育奮斗精神、鍛造理性思維、涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)，努力提升個(gè)人素養(yǎng)，練就過(guò)硬本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)青年自由全面發(fā)展。

其一，引導(dǎo)青年培育奮斗精神。習(xí)近平對(duì)當(dāng)代青年寄予厚望，囑托新時(shí)代的中國(guó)青年要“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”^［4］237。“志氣、骨氣、底氣”是對(duì)青年精神品質(zhì)的規(guī)定，在根本上指向青年的奮斗精神培育。一要增強(qiáng)志氣。青年始終是時(shí)代前行的生力軍和中堅(jiān)力量。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的重任已經(jīng)歷史性地落在了當(dāng)代青年的肩上，這就要求當(dāng)代青年必須具備敢于擔(dān)當(dāng)、有所作為的志氣。要引導(dǎo)青年勇于擔(dān)起時(shí)代重任和歷史使命，敢作為、善作為，把人生志趣融入黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中，化解“45度文化”對(duì)青年理想的銷蝕。二要增強(qiáng)骨氣。骨氣是新時(shí)代青年砥礪前行的氣節(jié)。要引導(dǎo)青年在面對(duì)不良西方社會(huì)思潮時(shí)，堅(jiān)守自我，保持思想上清醒，自覺(jué)抵御錯(cuò)誤思潮的滲透；還要引導(dǎo)青年在面對(duì)奮斗過(guò)程中的挫折、困苦、挑戰(zhàn)時(shí)，堅(jiān)定目標(biāo)，保持積極樂(lè)觀的心態(tài)和無(wú)堅(jiān)不摧的意志力，不斷超越自我，擺脫“躺平”姿態(tài)。三要增強(qiáng)底氣。青年人擁有底氣，才不會(huì)在加速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)中出現(xiàn)搖擺不定的“45度”姿態(tài)。要引導(dǎo)青年練就與社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的個(gè)人能力，提振他們?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展進(jìn)步作出青春貢獻(xiàn)的奮斗效能感，避免陷入“低效內(nèi)卷”的桎梏，增強(qiáng)青年不懈奮斗的青春底氣。

其二，引導(dǎo)青年鍛造理性思維。如前所述，“45度文化”的生成既受消費(fèi)主義思潮浸染，也與智能媒介傳播有關(guān)，因而在“45度文化”影響下部分青年很容易陷入非理性狀態(tài)，滋生非理性思維。對(duì)此，必須加強(qiáng)對(duì)青年群體理性思維的鍛造，進(jìn)而矯正“45度文化”的理性偏差。一要引導(dǎo)青年認(rèn)清消費(fèi)主義“炮制消費(fèi)需求——放大消費(fèi)需求——兜售消費(fèi)產(chǎn)品”的運(yùn)作機(jī)理和“資本逐利”的消費(fèi)本質(zhì)，合理控制消費(fèi)欲求，理性辨識(shí)消費(fèi)主義等社會(huì)思潮的不良影響，避免陷入被消費(fèi)主義裹挾、異化、宰制的資本陷阱。二要引導(dǎo)青年理性看待智能媒介在自身發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮的雙重作用，讓智能媒介“為我所用”，而不是受其反噬。青年要善于在智能媒介平臺(tái)提供的海量信息中進(jìn)行篩選、甄別，學(xué)會(huì)運(yùn)用相關(guān)知識(shí)來(lái)評(píng)估和分析各類信息的真實(shí)性、可信度和價(jià)值性，進(jìn)行理性化的思考，提高理性思維能力。此外，還應(yīng)引導(dǎo)青年理性對(duì)待朋輩效應(yīng)，不能為了尋求身份認(rèn)同感而盲目融入所謂“45度圈層”，也不應(yīng)受到圈層內(nèi)“45度文化”的影響而輕易改變自己的想法和行為，要對(duì)“45度圈層”內(nèi)的觀點(diǎn)進(jìn)行理性思考，保持獨(dú)立思考的能力，繼而實(shí)現(xiàn)“破壁出圈”。

其三，引導(dǎo)青年涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)?！?5度文化”現(xiàn)象的形成及其對(duì)青年群體產(chǎn)生的影響反映出青年一代歷史文化底蘊(yùn)不厚、涵養(yǎng)不足、素養(yǎng)不高的問(wèn)題，因而要在以文化人的向度涵養(yǎng)青年的歷史文化底蘊(yùn)，引導(dǎo)他們對(duì)主流文化與青年亞文化之間的文化內(nèi)涵差異有更深層的認(rèn)識(shí)。要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值、精神精髓和育人功能，發(fā)揮其教育規(guī)引功效，推動(dòng)青年在學(xué)習(xí)和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”中汲取智慧和奮進(jìn)力量，全面涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)。譬如，用儒家文化中“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“君子博學(xué)而日參省乎己”的思想來(lái)塑造青年不斷進(jìn)行自我完善的精神品質(zhì)，引導(dǎo)他們向優(yōu)秀的朋輩學(xué)習(xí)并反省自身的不足；用道家文化中“有無(wú)相生，難易相成”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的思想來(lái)培育青年的辯證思維，引導(dǎo)他們辯證看待前進(jìn)道路上所面臨的挫折和壓力；用“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的精神來(lái)涵育青年的家國(guó)情懷，引導(dǎo)他們無(wú)論遭遇什么阻力都要矢志不渝地將個(gè)人“小我”融入祖國(guó)“大我”之中。概而言之，要引導(dǎo)青年以深厚的文化底蘊(yùn)匡正“45度文化”的價(jià)值取向，促使他們從“45度”的中間狀態(tài)轉(zhuǎn)向努力拼搏、充滿自信的積極狀態(tài)。

注釋：

① “沉默的螺旋”是政治學(xué)和大眾傳播理論，主要描述如下現(xiàn)象：當(dāng)人們?cè)诒磉_(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，如果該觀點(diǎn)受到朋輩的贊同和歡迎，他們就會(huì)主動(dòng)加入進(jìn)來(lái)，這類觀點(diǎn)就會(huì)被廣泛傳播；反之，人們就會(huì)保持沉默。一方觀點(diǎn)的沉默就會(huì)造成另一方觀點(diǎn)的增勢(shì)，循環(huán)往復(fù)，其中一方便會(huì)陷入越來(lái)越沉默的螺旋發(fā)展過(guò)程。

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【責(zé)任編輯：雨蕙】

基金項(xiàng)目：湖北省社科基金前期資助一般項(xiàng)目“‘兩個(gè)結(jié)合’融入高校思想政治理論課教學(xué)研究”（23ZD016）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：彭菊花（1986—），女，湖北荊門(mén)人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向：思想政治教育；劉偉俊（2001—），男，江西上饒人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。