中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的理論要素、時(shí)代要求及實(shí)踐要點(diǎn)

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播是文化交流與融合的重要手段，承載著推動傳統(tǒng)文化在國際舞臺上展示自身魅力的重要使命。作為當(dāng)前傳統(tǒng)文化國際傳播的優(yōu)秀案例，《黑神話：悟空》的爆火內(nèi)含文化自覺、文化融合和“第二個(gè)結(jié)合”等理論要素，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化、文化全球化及新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)代要求。從傳播五要素出發(fā)審視該游戲的傳播過程，其體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的實(shí)踐要點(diǎn)：兼具傳統(tǒng)文化知識和國際化視野的傳播主體，擁有全球性再傳播能力的傳播客體，具備跨文化適應(yīng)能力的傳播內(nèi)容，具有沉浸式特點(diǎn)的傳播媒介和及時(shí)有效的傳播反饋。

關(guān)鍵詞：“第二個(gè)結(jié)合”；國際傳播；跨文化傳播；傳播能力建設(shè)；文化自信

中圖分類號：G12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）12-0096-06

作為中華文化國際傳播工作的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到其他國家和地區(qū)的過程。2021 年 5 月 31 日，習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) ：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示立體、全面、真實(shí)的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！?sup>［^1］這為我國文化國際傳播工作指明了任務(wù)和方向。全球化時(shí)代，創(chuàng)新傳播思維和傳播形式不僅能夠有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球認(rèn)同，還能增強(qiáng)文化自信，提升文化軟實(shí)力，打破文化壟斷，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。游戲產(chǎn)業(yè)是全球化背景下極具影響力的文化傳播途徑，2024年，以《黑神話：悟空》^［2］為代表的游戲作品在全球范圍內(nèi)的爆火，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供了新思路。通過對該游戲的國際傳播實(shí)踐進(jìn)行分析，可以總結(jié)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的理論要素、時(shí)代要求及實(shí)踐要點(diǎn)。探索其在全球化背景下的有效傳播機(jī)制，不僅能夠提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力，加強(qiáng)文化交流，還能促進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重，為共同構(gòu)建多元、和諧的世界文化格局提供一定啟示。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的理論要素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播作為一種跨文化傳播行為，是不同文化之間相互影響、理解與融合的過程。這一文化傳播現(xiàn)象不僅內(nèi)含文化自覺、文化融合等多種文化理論，而且與“第二個(gè)結(jié)合”的理論要求高度契合。

（一）文化自覺與文化融合

費(fèi)孝通提出的文化自覺理論強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家或民族要在國際文化交流中保持自身文化的主體性和獨(dú)特性，必須對本國文化有清醒的認(rèn)識。文化自覺一方面要求對本民族的文化有深刻的理解，通過不斷的自省與探索，真正了解傳統(tǒng)文化中包含的價(jià)值觀、習(xí)慣及社會結(jié)構(gòu)等元素，從而在多樣的文化交流中認(rèn)識到自身文化的獨(dú)特性和內(nèi)在價(jià)值。另一方面，文化自覺也強(qiáng)調(diào)對他者文化的理解和尊重。費(fèi)孝通提到的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”正是對此觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。文化自覺并不是要故步自封，而是要對文化抱有開放與尊重的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上保持自身的主體性，并且能夠基于自身特色與時(shí)代變化融合現(xiàn)代元素，促使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，形成適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化形態(tài)。

文化融合理論指的是不同文化在相互接觸和互動的過程中，通過接受、交流和變革，實(shí)現(xiàn)彼此的融合和共存。在此過程中，各文化元素相互影響與結(jié)合，從而形成一種新的文化形式。同時(shí)，融合也使得不同文化之間的界限變得越來越模糊?！懊恳粋€(gè)文化和價(jià)值體系在其原初的自我理解上都是普遍的。但資本主義的世界性發(fā)展把這種自在的普遍性表述統(tǒng)統(tǒng)變成了‘特殊’‘局部’的東西。如何在自身的歷史境遇里建立起主—客觀的辯證法，如何把這種沖突內(nèi)化為價(jià)值世界的自我主張，是一切美國以外的國家、民族不得不面對的問題。而處理這個(gè)問題的第一步不是在別人給你劃定的‘特殊性’地域里負(fù)隅頑抗，而是要跳到外線作戰(zhàn)，于‘普遍性’的老巢內(nèi)再次確立普遍與特殊的辯證關(guān)系，并在這個(gè)歷史的辯證法的廣闊空間里重新理解自己的根本性認(rèn)同?！?sup>［^3］在全球化的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在保持自身特色的情況下，實(shí)現(xiàn)有效傳播也顯得更加重要，同時(shí)通過創(chuàng)新傳播手段，使其得以現(xiàn)代化、多元化呈現(xiàn)也顯得尤為必要。

《黑神話：悟空》選擇了在中國文學(xué)史上具有重要地位的文學(xué)作品《西游記》作為敘事起點(diǎn)，精準(zhǔn)地選擇出西游故事中符合現(xiàn)代社會要求的元素，并對其進(jìn)行符合時(shí)代特征的改編?？梢哉f，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入全球范圍內(nèi)擁有龐大受眾的大型電腦單機(jī)游戲之中，是其獲得成功的重要原因。這種“文化自覺”是該作品獲得廣泛認(rèn)可的重要原因。同時(shí)，該游戲又能夠積極探索文化形式與傳播的新樣態(tài)，在吸取國內(nèi)外先進(jìn)視聽技術(shù)及游戲進(jìn)程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，主動擁抱全球市場，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新樣態(tài)。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”的理論契合

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平明確提出把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題^［4］。從中華民族偉大復(fù)興的視角審視，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播也高度契合“第二個(gè)結(jié)合”的理論要求。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播符合“第二個(gè)結(jié)合”的核心要義。在百年未有之大變局的背景下，作為“又一次的思想解放”^［5］，“第二個(gè)結(jié)合”立足創(chuàng)新視角，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代價(jià)值，指明了中華文化傳播工作和中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的發(fā)展方向。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！?sup>［^6］做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播就是守好“這個(gè)根脈”的重要方面?！暗诙€(gè)結(jié)合”要求我們進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化中富含時(shí)代精神的內(nèi)容，將馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)一于“中國現(xiàn)代化的文化形態(tài)”中，運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源庫。

其二，“第二個(gè)結(jié)合”的“自覺”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的重要內(nèi)核。在談及“兩個(gè)結(jié)合”及弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核時(shí)，清華大學(xué)國家戰(zhàn)略研究院研究員謝茂松認(rèn)為：“這從根本上來說是反求諸己的主體性自覺，是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一寶貴資源的自我認(rèn)識，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新中由自在、自為到自覺、自信的飛躍?！?sup>［^7］因此，精準(zhǔn)把握“第二個(gè)結(jié)合”的“自覺”屬性，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化內(nèi)涵，能夠進(jìn)一步充實(shí)傳統(tǒng)文化國際傳播資源寶庫。同時(shí)還要認(rèn)識到，內(nèi)容決定著傳播行為的效果。“‘內(nèi)容為王’是跨文化傳播有效性的核心要素?！?sup>［^8］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著樹立中國國家形象、提升中國國際影響力的重任，“第二個(gè)結(jié)合”促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境下能夠?qū)ふ业叫碌亩ㄎ唬a(chǎn)出更符合社會現(xiàn)實(shí)、更能承載社會價(jià)值的文化產(chǎn)品，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的內(nèi)容來源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

其三，“第二個(gè)結(jié)合”拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播空間。一是從古代到現(xiàn)代的歷時(shí)擴(kuò)展來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵。正如南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授張明所言，“經(jīng)由‘第二個(gè)結(jié)合’所形成的現(xiàn)代新文化使中國道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深”^［9］。通過與中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、科技、社會實(shí)踐相結(jié)合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在當(dāng)代背景下煥發(fā)新的活力，其傳播空間進(jìn)一步擴(kuò)大。二是從國際化的共時(shí)擴(kuò)展來看，現(xiàn)代科技手段如數(shù)字媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，可以更加生動地向全球展示傳統(tǒng)文化魅力、突破傳統(tǒng)傳播邊界、擴(kuò)展傳播空間。在《黑神話：悟空》的國際傳播實(shí)踐中，現(xiàn)代科技的力量使得中國古典文學(xué)及哲學(xué)思想等得以通過嶄新的形式呈現(xiàn)出來，使其更易被受眾所接受。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的時(shí)代要求

國際傳播格局的演變同國際秩序的演進(jìn)密切相關(guān)。二戰(zhàn)以來，與國際秩序演變基本同步，國際傳播格局大致經(jīng)歷了以下嬗變 ：從美蘇“兩極”到“一超多強(qiáng)”，再到如今“多極化”初露端倪^［10］。作為國際傳播多極化力量的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的發(fā)展因應(yīng)中國式現(xiàn)代化、文化全球化及新質(zhì)生產(chǎn)力大發(fā)展的時(shí)代要求。

（一）中國式現(xiàn)代化背景下的文化傳播

中國式現(xiàn)代化向前不斷推進(jìn)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播提出了更高的要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化底蘊(yùn)之所在，其國際傳播有助于展示中國現(xiàn)代化的價(jià)值追求和獨(dú)特路徑，增強(qiáng)世界對中國發(fā)展模式的了解和認(rèn)同。

其一，中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的精神內(nèi)核密切相關(guān)。中國式現(xiàn)代化主張的物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展理念，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的和諧共生、相互促進(jìn)。這種發(fā)展理念源自中華民族對美好生活的向往與追求，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋。這要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要重視豐富精神世界，提升文化軟實(shí)力，從而實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的人民至上、共同富裕價(jià)值等觀念，也與中國式現(xiàn)代化的價(jià)值追求相契合，是凝聚發(fā)展力量的精神紐帶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播實(shí)踐的深入，能夠更好地展示中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵，有助于世界其他地區(qū)的人們更好地了解中國式現(xiàn)代化的成果。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播有助于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的核心要義之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念體現(xiàn)了全人類的共同價(jià)值，為解決人類面臨的共同問題提供了中國智慧和中國方案?？梢哉f，《黑神話：悟空》的國際傳播，就是一次世界文化交流互鑒的過程。通過游戲的互動及討論，來自世界不同國家和地區(qū)的游戲玩家各抒己見，豐富了故事的內(nèi)涵與外延，增進(jìn)了相互理解，這堪稱是一場文化交流的盛宴。

（二）文化全球化背景下的文化自信

文化帝國主義理論認(rèn)為，文化全球化過程極易產(chǎn)生文化同質(zhì)化，即強(qiáng)勢文化對弱勢文化的壓制和主導(dǎo)。對于處在相對弱勢地位的文化而言，提升文化自信是對抗文化同質(zhì)化的根本路徑。增強(qiáng)文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵任務(wù)^［11］。因此，在文化全球化語境中，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播是抵御文化帝國主義侵蝕、保護(hù)本土文化的重要舉措。就這個(gè)層面而言，《黑神話：悟空》展現(xiàn)了一種對抗文化同質(zhì)化的努力，創(chuàng)新性地將中國傳統(tǒng)故事與游戲形式相結(jié)合，使中華文化在全球化語境中贏得了廣泛關(guān)注。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播是文化自信的外在表現(xiàn)和必然結(jié)果，也是全體國民內(nèi)心強(qiáng)大民族認(rèn)同和凝聚力的體現(xiàn)。文化自信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的能量基石。約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”理論認(rèn)為，國家通過文化和意識形態(tài)的吸引力來擴(kuò)大其國際影響力，而不是通過軍事或經(jīng)濟(jì)手段。習(xí)近平指出：“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”^［12］可以說，文化自信使得一個(gè)國家的人民對自身文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感，并能夠激發(fā)出其主動推廣和傳播本國優(yōu)秀文化的熱情。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播與文化自信互相促進(jìn)。一方面，文化自信在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的成功實(shí)踐中得到增強(qiáng)；另一方面，更加強(qiáng)烈的文化自信進(jìn)一步助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的積極性與主動性。從這個(gè)意義上講，《黑神話：悟空》能夠在全球范圍能得到廣泛肯定，就是文化自信的具體化成果，符合中國文化軟實(shí)力提升的時(shí)代要求，極大地?cái)U(kuò)大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力。“業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，《黑神話：悟空》的爆火，并不僅僅是一款國產(chǎn)游戲的偶然‘出圈’，這是文化自信的必然結(jié)果，是傳統(tǒng)文化旺盛生命力的新表達(dá)，也為文化輸出打通了新通道。”^［13］隨著《黑神話：悟空》游戲熱度的飆升，一些國內(nèi)玩家們紛紛開始重讀西游，與游戲相關(guān)的內(nèi)容在社交網(wǎng)站上的討論量屢創(chuàng)新高，人們在游戲和網(wǎng)絡(luò)平臺上自豪地向海外人士介紹西游故事，介紹中華文化，進(jìn)一步豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的內(nèi)容，增加了其廣度及深度。

（三）新質(zhì)生產(chǎn)力背景下的文化傳播新樣態(tài)

在新質(zhì)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，創(chuàng)新驅(qū)動和高質(zhì)量發(fā)展作為其主要特征，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供了新的動力和平臺。同時(shí)，新質(zhì)生產(chǎn)力為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了動能，使之能夠以新的形式和內(nèi)容吸引來自世界各地的觀眾。

其一，突破性技術(shù)促進(jìn)傳播內(nèi)容的創(chuàng)新。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播面臨的一大挑戰(zhàn)，就是其深厚的歷史背景、獨(dú)立的價(jià)值體系和特殊的符號象征不易為外界所理解。而新質(zhì)生產(chǎn)力可以增加其跨文化適應(yīng)的能力，賦予傳統(tǒng)文化新的傳播形式和表現(xiàn)方式，使其更具吸引力、更符合現(xiàn)代人的審美與認(rèn)知習(xí)慣。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，既有技術(shù)隨時(shí)可能因其他技術(shù)的“突變式”進(jìn)步而被顛覆，這也將促進(jìn)傳播內(nèi)容的創(chuàng)新。例如，虛擬現(xiàn)實(shí)、社交媒體及數(shù)字化博物館等，可以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號的跨文化適應(yīng)性，使其更容易地被全球不同文化背景的人接受，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供新機(jī)遇。

其二，生產(chǎn)要素創(chuàng)新配置推動傳播模式轉(zhuǎn)變。數(shù)據(jù)等新型生產(chǎn)要素作為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵，能夠有力推動生產(chǎn)力要素及其組合的躍升，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供了新的載體?！逗谏裨挘何蚩铡坊诖髷?shù)據(jù)技術(shù)，借助現(xiàn)代游戲技術(shù)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的神話故事融入游戲互動中，提供了全球受眾認(rèn)識和了解中華文化的新途徑。同時(shí)，通過對實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)分析，及時(shí)調(diào)整傳播重點(diǎn)和策略，這一文化產(chǎn)品的吸引力不斷增強(qiáng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的實(shí)踐要點(diǎn)：以《黑神話：悟空》為例

做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播有著重要的理論和實(shí)踐意義。具體來講，“推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，為古老文明迎接現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)與其他文明的平等對話，探索出一條行之有效的途徑?！?sup>［^14］基于傳播五要素（傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播反饋）分析《黑神話：悟空》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的實(shí)踐要點(diǎn)，可以構(gòu)建一個(gè)清晰的框架體現(xiàn)出該游戲如何通過創(chuàng)新傳播手段，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向全球的有效途徑。

（一）兼具傳統(tǒng)文化知識和國際化視野的傳播主體

傳播主體是信息的發(fā)出者，一般是指在傳播活動中負(fù)責(zé)傳遞信息的個(gè)人、群體或組織，在傳播過程中扮演著信息收集、處理、編輯和發(fā)布的職責(zé)。作為傳播學(xué)的核心概念之一，傳播主體的定義和角色隨著媒體技術(shù)的發(fā)展和社會變遷而不斷演變。全球化時(shí)代，其主要任務(wù)不僅包括傳遞信息，還涉及根據(jù)受眾的需求和反饋，實(shí)現(xiàn)與受眾的有效互動。此外，傳播主體還肩負(fù)著社會責(zé)任以及全球傳播等任務(wù)。值得注意的是，在現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播主體逐漸從單一的信息發(fā)出者發(fā)展為信息交流活動的參與者和促進(jìn)者。這種變化彰顯了傳播主體在傳播過程中的主動性和創(chuàng)造性，以及對受眾反饋的敏感性和適應(yīng)性，對傳播主體的兼容能力和國際化水平提出了更高要求。

在《黑神話：悟空》的開發(fā)及傳播過程中，制作公司作為傳播主體，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，通過游戲這一形式積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，他們深諳傳統(tǒng)文化，在對《西游記》這一經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，深挖其文化內(nèi)涵，將文化背景、價(jià)值觀和神話元素融入游戲情節(jié)和角色設(shè)計(jì)中；另一方面，他們擁有國際化視野，具備現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和游戲設(shè)計(jì)的專業(yè)知識，在創(chuàng)作初期就把目光主動瞄準(zhǔn)國際市場，設(shè)計(jì)符合全球玩家審美和體驗(yàn)需求的游戲內(nèi)容。

（二）擁有全球性再傳播能力的傳播客體

傳播客體是信息的接受者，也被稱為傳播受體或傳播接受者，是指在傳播過程中接收和處理信息的個(gè)人、群體或社會。一般而言，他們是傳播活動的目標(biāo)和終點(diǎn)，主要承擔(dān)信息的接收、解讀、理解和反饋職能。進(jìn)入信息和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，傳播主體和接受主體的界限開始模糊，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)使得每個(gè)人都可以成為信息的傳播者和接收者，從而形成一種新型的、更加平等和互動的傳播關(guān)系。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，傳播客體的角色越來越多元化，他們不再是單純的信息接收者，同時(shí)也是信息傳播過程中的積極參與者和影響者，積極融入內(nèi)容的創(chuàng)造、分享和討論。這種變化要求傳播者在設(shè)計(jì)傳播內(nèi)容時(shí)，更加注重互動性和參與性，以及利用多平臺和多渠道來增強(qiáng)信息的影響力和傳播效果。同時(shí)更加關(guān)注受眾的需求和反饋，尋求如何在尊重受眾權(quán)利的同時(shí)，有效地傳遞信息和促進(jìn)社會溝通。

自預(yù)告片發(fā)布起，《黑神話：悟空》就廣受期待并引發(fā)了大量的國際討論，為其正式傳播積累了口碑和聲量。此后，開發(fā)團(tuán)隊(duì)定期通過社交平臺分享游戲的開發(fā)進(jìn)展、幕后花絮和技術(shù)創(chuàng)新，這種透明的開發(fā)進(jìn)度更新吸引了大量關(guān)注，也讓玩家對開發(fā)團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生了信任感，進(jìn)一步強(qiáng)化了游戲的口碑傳播效應(yīng)。由于游戲本身的高質(zhì)量和開發(fā)團(tuán)隊(duì)的互動策略，玩家社群內(nèi)部形成了大量的正面反饋。這種口碑效應(yīng)使得游戲的傳播不再單純依賴傳統(tǒng)的廣告投放，而是通過用戶自發(fā)地推薦和討論來實(shí)現(xiàn)。

（三）具備跨文化適應(yīng)能力的傳播內(nèi)容

傳播內(nèi)容作為傳播行為的核心，是傳播者希望通過媒介傳遞給傳播受體的信息實(shí)質(zhì)。具體來說，傳播內(nèi)容是在傳播過程中被傳遞的具體信息，包括觀點(diǎn)、消息、知識、情感、文化、價(jià)值觀等。傳播內(nèi)容的選擇和設(shè)計(jì)受到多種因素的影響，包括傳播目的、目標(biāo)受眾、文化背景、社會環(huán)境、技術(shù)條件等。傳播內(nèi)容的有效性不僅取決于其本身的質(zhì)量，還取決于它是否與受眾的需求、興趣和預(yù)期相匹配，以及如何通過適當(dāng)?shù)拿浇楹托问竭M(jìn)行傳遞。

在國際傳播中，要提高“他者”對某一信息的接受度，就需要提升傳播信息的跨文化適應(yīng)性，也就是要提升傳播符號的普適性?！逗谏裨挘何蚩铡凡⑽脆笥趥鹘y(tǒng)文化，而是開發(fā)并設(shè)計(jì)了很多現(xiàn)代玩家易于理解的游戲機(jī)制和故事線索，使他們能夠通過娛樂的方式逐步接觸并了解傳統(tǒng)文化元素。特別是對于游戲主人公孫悟空形象的重新設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出一個(gè)能夠在不同文化背景下令人產(chǎn)生共鳴、符合時(shí)代期待、具有普適性的文化符號。

《黑神話：悟空》的傳播內(nèi)容主要來源于傳統(tǒng)文化中的神話元素，尤其是關(guān)于《西游記》中的情節(jié)、人物和道德哲學(xué)的敘事想象。該游戲在尊重原著的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了創(chuàng)造性改編，在厚植中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，融入具有現(xiàn)代性的世界觀和故事情節(jié)架構(gòu)，使游戲內(nèi)容更加豐富。此外，游戲中的場景設(shè)計(jì)、角色造型等都帶有明顯的中國傳統(tǒng)美學(xué)特色，同時(shí)采用現(xiàn)代化的藝術(shù)風(fēng)格來進(jìn)行表現(xiàn)，使這些文化符號具有更廣泛的跨文化適應(yīng)性，從而更具全球吸引力。

（四）具有沉浸式特點(diǎn)的傳播媒介

傳播媒介作為信息傳播的通道和方式，也被稱為傳播渠道或傳播工具，是指傳遞信息的工具和手段，它們構(gòu)成了傳播過程中的載體，使得信息能夠在傳播者和傳播受體之間流動。傳播媒介可以是物理的、技術(shù)的或抽象的，其形式隨著技術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步而不斷演變，主要包括物理媒介、電子媒介、數(shù)字媒介、人際媒介、群體媒介、組織媒介、大眾媒介及新媒體等。

技術(shù)的發(fā)展以及新傳播媒介的不斷涌現(xiàn)，改變了信息的生產(chǎn)、分發(fā)和消費(fèi)方式，也使傳播學(xué)理論和實(shí)踐面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。傳播媒介的選擇對信息的傳播效果有著重要影響，傳播者需要根據(jù)傳播目標(biāo)和受眾特點(diǎn)，選擇合適的媒介來設(shè)計(jì)和實(shí)施傳播策略。在傳播過程中，具有沉浸式特點(diǎn)的媒介更能給受眾帶來身臨其境的感受，極大地增強(qiáng)了傳播內(nèi)容的感染力?！逗谏裨挘何蚩铡愤\(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，為全球玩家創(chuàng)造了具有沉浸式的數(shù)字游戲體驗(yàn)。不同于其他媒介的線性輸出，游戲媒介帶來了全方位的沉浸式文化體驗(yàn)，從視聽畫面到故事情節(jié)，豐富的中國元素貫穿游戲始終，玩家通過游戲中的操作和選擇，深入?yún)⑴c并體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，這種超現(xiàn)實(shí)的游戲體驗(yàn)本就具有跨越語言和文化的能力。

（五）及時(shí)有效的傳播反饋

傳播反饋?zhàn)鳛閭鞑ミ^程的重要環(huán)節(jié)，是信息接收者（傳播受體）對信息發(fā)送者（傳播主體）發(fā)出的信息的反應(yīng)或回應(yīng)，為傳播者提供了關(guān)于信息如何被接收和處理的寶貴信息。從反饋的形式來看，可以分為顯性反饋和隱性反饋。顯性反饋指的是受眾直接、明確地表達(dá)對信息的感受，如通過回復(fù)郵件、發(fā)表評論、參與調(diào)查或直接對話等方式；隱性反饋指的是受眾通過行為或態(tài)度的微妙變化來表達(dá)對信息的反應(yīng)，這些變化可能不會十分直接或明顯，如通過購買行為、社交媒體上的點(diǎn)贊、分享以及改變對某個(gè)話題的討論方式。從反饋的性質(zhì)來看，可以分為正面反饋、負(fù)面反饋和中性反饋。當(dāng)受眾對信息表示贊同、滿意或支持時(shí)，他們提供的是正面反饋；當(dāng)受眾對信息表示不滿、反對或批評時(shí)，他們提供的是負(fù)面反饋；有時(shí)受眾的反饋可能既不正面也不負(fù)面，而是中性的，這表明受眾對信息持中立態(tài)度，需要獲取更多信息以形成意見。

隨著社交媒體在人們傳播行為中所占的比重越來越大，傳播反饋的作用也日益受到重視。傳播反饋的功能包括：一是幫助傳播者評估信息傳播的效果，了解信息是否達(dá)到了預(yù)期的目的；二是調(diào)整傳播策略，傳播者可以根據(jù)反饋調(diào)整其信息內(nèi)容、傳播方式或策略，以更好地滿足受眾的需求和期望；三是促進(jìn)傳播者與受眾之間的互動，有助于建立更緊密的關(guān)系；四是積極的反饋可以提高受眾的參與度和對話題的興趣；五是長期監(jiān)測反饋可以幫助傳播者了解受眾態(tài)度和行為的長期變化趨勢。

作為傳播過程中不可或缺的一部分，傳播反饋不僅是受眾參與傳播和表達(dá)自己觀點(diǎn)的重要途徑，也可以幫助傳播主體改進(jìn)信息傳遞方式。新媒體時(shí)代，傳播反饋?zhàn)兊酶蛹磿r(shí)和多元，受眾可以通過多種渠道提供反饋，傳播者可以利用這些反饋來優(yōu)化傳播過程。《黑神話：悟空》的傳播反饋主要通過全球玩家的評論、論壇討論、社交媒體互動和游戲評分等形式表現(xiàn)出來。這些反饋不僅能夠幫助游戲制作者調(diào)整后續(xù)內(nèi)容開發(fā)，還為其提供了關(guān)于傳播效果的直接數(shù)據(jù)。通過了解全球玩家的反饋，制作團(tuán)隊(duì)可以分析文化元素的接受度，分析哪些部分容易產(chǎn)生共鳴，哪些部分可能需要進(jìn)一步優(yōu)化，讓后續(xù)的更新和調(diào)整更有針對性，更有利于有效傳播工作的進(jìn)一步開展。

結(jié)語

綜上所述，《黑神話：悟空》在內(nèi)容制作及傳播模式上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的重要范本，展示了傳統(tǒng)文化國際傳播新模式。在此過程中，文化創(chuàng)新、跨文化適配和數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，成功推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)的傳播。因此，可以說，在全球化背景下，只有擁有國際化的視野并在保留文化核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代化的傳播手段和策略創(chuàng)造出具有文化普適性的傳播內(nèi)容，才能更好地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平在1059d7f2778282e96d0fc62f79bb8279中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國［N］.人民日報(bào)，2021-06-02（01）.

［2］專家評《黑神話：悟空》極熱“破圈”：高品質(zhì)、熱愛與誠意［EB/OL］.中國新聞網(wǎng)，（2024-08-22）［2024-09-07］.https：//wwwchinanewscomcn/cul/2024/08-22/10273000shtml.

［3］張旭東. 全球化時(shí)代的文化認(rèn)同［M］.上海：上海人民出版社，2021：59.

［4］慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會在天安門廣場隆重舉行［N］.人民日報(bào)，2021-07-02（01）.

［5］趙劍英.“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放［N］.光明日報(bào)，2023-10-23（15）.

［6］習(xí)近平. 開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界［J］. 求是，2023（20）：4-8.

［7］堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：專訪清華大學(xué)國家戰(zhàn)略研究院資深研究員謝茂松.［EB/OL］. 中國紀(jì)檢網(wǎng)，（2024-04-25）［2024-09-07］. https：//wwwccdigovcn/yaowenn/202404/t20240425_343802html.

［8］段龍江. 我國跨文化傳播的困境與優(yōu)化路徑［J］. 人民論壇，2021（5）：98-100.

［9］張明.習(xí)近平文化思想的理論背景、科學(xué)體系與時(shí)代價(jià)值［J］.求索，2023（6）：22-28.

［10］趙永華，孟林山.國際傳播格局及其影響因素［N］.中國社會科學(xué)報(bào)，2021-01-21（03）.

［11］習(xí)近平. 新時(shí)代的中國文化自信與民族復(fù)興［J］.求是，2018（24）：4-8.

［12］習(xí)近平. 堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國［J］. 求是，2019（12）：4-9.

［13］《黑神話：悟空》背后：用世界品質(zhì) 講中國故事［EB/OL］. 新華網(wǎng)，（2024-08-20）［2024-09-07］. http：//www3xinhuanetcom/politics/20240820/583b0f3d1574490bb89f22662afd16c2/chtml.

［14］張宏志.深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的時(shí)代價(jià)值與歷史意義［J］. 求是，2024（8）：67-71.

【責(zé)任編輯：何妮】

基金項(xiàng)目：2024年度中共陜西省委黨校校（院）級學(xué)術(shù)研究課題“政治傳播視域下地方文化‘走出去’路徑探析”；2023年度陜西省出版科學(xué)基金項(xiàng)目“‘一帶一路’背景下社科學(xué)術(shù)期刊參與國際知識話語體系建構(gòu)研究”（23BSC02）。

作者簡介：黨婷（1990—），女，陜西武功人，中共陜西省委黨校（陜西行政學(xué)院）?？庉嫴烤庉?，碩士，研究方向：跨文化傳播。