摘 要：從唯物史觀的視角來看，人與自然的關(guān)系在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變進(jìn)程中大致經(jīng)歷了前資本主義的狹隘樸素孕育、資本主義的異化矛盾前進(jìn)、共產(chǎn)主義的和諧共生發(fā)展三個(gè)階段。在資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史初級(jí)階段，資本主義的生產(chǎn)邏輯祛除了人與自然關(guān)系的原始蒙昧，為人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但隨著資本主義世界歷史的發(fā)展，“生產(chǎn)—消費(fèi)”的異化達(dá)到資本邏輯主導(dǎo)人與自然內(nèi)在張力的極限，人與自然關(guān)系走向了絕對(duì)的對(duì)立。因此，人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展迫切需要實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然關(guān)系的批判性反思與現(xiàn)代化重構(gòu)。中國式現(xiàn)代化場(chǎng)域中人與自然的和諧共生為人與自然的現(xiàn)代化建構(gòu)提供了有益經(jīng)驗(yàn)，其中，“以人民為中心”的生態(tài)觀是本質(zhì)前提，人與自然和諧共生的理念是價(jià)值原則，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是物質(zhì)基礎(chǔ)，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：馬克思世界歷史理論；人與自然關(guān)系；中國式現(xiàn)代化；和諧共生；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）12-0088-09

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記先后提出“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”^［1］26，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”^［2］等重要論斷。人與自然和諧共生作為人民美好生活的重要內(nèi)容，順應(yīng)了馬克思世界歷史理論中人與自然關(guān)系走向的必然規(guī)律。在世界歷史初期，資本至上的西方國家在對(duì)自然有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)并加以利用的同時(shí)，也使得人與自然陷入嚴(yán)重失衡狀態(tài)，自然界被當(dāng)作社會(huì)財(cái)富的大寶庫和廢棄物投放的垃圾場(chǎng)，由此引發(fā)的生態(tài)危機(jī)最終危及人類自身的生存與發(fā)展。那么，繼續(xù)竭澤而漁還是推動(dòng)人與自然和諧共生？對(duì)此，習(xí)近平指出：“違背自然規(guī)律，只會(huì)遭到自然報(bào)復(fù)。自然遭到系統(tǒng)性破壞，人類生存發(fā)展就成了無源之水、無本之木?！?sup>［^1］275必須“加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，……促進(jìn)人與自然和諧共生”^［3］。因此，在中國式現(xiàn)代化場(chǎng)域中，以馬克思世界歷史理論的方法論為指導(dǎo)，科學(xué)回答人與自然和諧“何以實(shí)現(xiàn)”這一問題意義重大。

一、馬克思世界歷史視野中人與自然關(guān)系的嬗變

在馬克思看來，在勞動(dòng)中，人與自然的關(guān)系受人與社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系的制約和影響。因此，隨著社會(huì)形態(tài)的變化，人與自然的關(guān)系便呈現(xiàn)出不同的面貌^［4］52。人與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷從狹隘到異化再到和諧發(fā)展三個(gè)階段，第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件，第三個(gè)階段是世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)喜劇。因此，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”^［5］196。換言之，世界歷史的發(fā)展也是人與自然關(guān)系的變化發(fā)展，人與自然關(guān)系的和諧不是自然的產(chǎn)物，而是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

（一）前資本主義階段：人與自然的狹隘關(guān)系

在世界歷史形成之前的社會(huì)中，部落所有制、古典古代公社所有制、封建所有制三種形式中，人們都不是自然的主人，而是自然的奴隸。因?yàn)樽匀唤绾腿司哂型恍?。這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造能力低下，個(gè)人往往通過寄托于比個(gè)人存在更高的對(duì)象來獲得安全與滿足?！盁o論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的。”^［6］因此，這一時(shí)期的社會(huì)關(guān)系決定了人與自然關(guān)系的狹隘性，表現(xiàn)為自然的至高無上性和生產(chǎn)地域發(fā)展的局限性。

在世界歷史形成前的最早期（原生社會(huì)形態(tài)），人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)處于蒙昧狀態(tài)。自然界是“作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣”^［5］534。一方面，人們未能以變化、發(fā)展的態(tài)度看待自然，只有牲畜般的自然意識(shí)，暫居而棲，不適而遷，受自然生存條件嚴(yán)重制約，只能在自然資源豐富的環(huán)境中結(jié)成原始天然共同體固定棲息一處。因此，遷徙作為原始部落的生存方式，是一種純粹畜群意識(shí)支配下的遷徙，也是人們完全懾服于自然界的顯著表現(xiàn)。另一方面，人們也未能以聯(lián)系的態(tài)度看待自然，把自然界的每個(gè)要素當(dāng)作一個(gè)僵化的“整體”，不會(huì)對(duì)自然界進(jìn)行解剖和分析，只能從單個(gè)的總體進(jìn)行觀察，對(duì)所處的自然環(huán)境缺乏系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。人們雖然對(duì)自然界了解很多，卻只是知其然不知其所以然，危難之際缺乏利用自然手段應(yīng)對(duì)大自然的意識(shí)和能力，只好求助于超自然的存在物，將自我的需要寄托于人格神，通過巫師祈求大自然提供更多的物產(chǎn)。因此，人對(duì)自然總體的認(rèn)識(shí)在這一時(shí)期只是一種樸素直接觀察的結(jié)果。

在世界歷史形成前夕（次生社會(huì)形態(tài)），人改造自然能力較為低下。一方面，社會(huì)生產(chǎn)力處于手工生產(chǎn)水平，即主要靠人力操縱手工工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)的目的是維持各個(gè)所有者及其家庭以及整個(gè)共同體的生存，尚沒有追求生產(chǎn)效能和最大財(cái)富的需求。若是有剩余勞動(dòng)，最終也以貢賦的形式交與比個(gè)人存在更高的共同體。另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展局限于孤立的地域。在這里，狹隘的共同體是人們占有生活的客觀條件的首要前提，個(gè)人只有作為共同體的一員，才能把自己看成對(duì)自然（土地）的所有者或占有者。換言之，個(gè)人只有通過公社或者國家這一中介才能勞作以維持自身的生存，勞動(dòng)者與其他自然物并列，都是土地財(cái)產(chǎn)和共同體的附屬品。因此，人們完全被束縛在土地和地域共同體中，不得不重復(fù)閉關(guān)自守的生產(chǎn)生活方式，這極大阻礙了人們改造自然的能力。

總的來看，原生社會(huì)形態(tài)中人們對(duì)自然力量的恐懼催生了其改變和征服自然的意識(shí)，隨著次生社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，人類主體性意識(shí)逐漸覺醒，開始意識(shí)到自己是社會(huì)的人，并嘗試?yán)煤透脑熳匀弧Ｔ谶@一時(shí)期積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等為人類文明新形態(tài)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，世界歷史形成之前的社會(huì)終歸是最低級(jí)的社會(huì)形態(tài)，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為原始和諧的狹隘關(guān)系，還有待于變革以實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展。

（二）資本主義階段：人與自然的異化關(guān)系

隨著新航路的開辟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，狹隘的民族歷史走向世界歷史，個(gè)人擺脫了狹隘的人身依附關(guān)系，資本主義社會(huì)將“人的獨(dú)立性”推向極致。由此，人的活動(dòng)逐漸擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，對(duì)自然的控制也從地域擴(kuò)展到全球，人開始有了征服自然和統(tǒng)治自然的意識(shí)和行為。資本邏輯使得人與自然的關(guān)系逐漸演變?yōu)閷?duì)立，從原始“狼吃人”的狀態(tài)變?yōu)椤把虺匀恕钡漠惢癄顟B(tài)。

在馬克思看來，人與自然的中介是勞動(dòng)，在勞動(dòng)的過程中人與自然的關(guān)系發(fā)生了異化，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是人自己的身體即內(nèi)在自然與人發(fā)生異化。人本身是自然界的一部分，人的勞動(dòng)力也是一種自然力。而在資本主義生產(chǎn)條件下，工人喪失了所有的生存資料，唯一剩下的就是自己的這一自然身體，于是不得不出賣自然力獲得勞動(dòng)機(jī)會(huì)以維持自己的生命。這時(shí)，看似工人自身的本質(zhì)力量得以現(xiàn)實(shí)化，而事實(shí)恰恰相反，“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”^［5］159。因?yàn)檫@一自然力被資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)資本增殖而操控，成為一種自我折磨的勞動(dòng)，而且工人在異化勞動(dòng)中還被剝奪了脫離這種勞動(dòng)的權(quán)利，甚至連出賣自身自然力的權(quán)利也被剝奪了。因此，“人的無機(jī)的身體即自然界被奪走了”^［xDDWaYotJy/U1b0MuPBES3etoZi4Tk/btpYabmjjyS0=^5］163，人的自然力被破壞，人與自身真正分離。

二是外在自然界與人發(fā)生異化。馬克思認(rèn)為，自然界是人類生產(chǎn)資料和生活資料的共同來源，而異化勞動(dòng)使得勞動(dòng)者越來越成為自然的奴隸，因?yàn)橘Y本家通過自然界控制人本身。一方面，“自然界在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在”^［5］158。也就是說在異化勞動(dòng)中，人首先成為生產(chǎn)者，并與生產(chǎn)資料產(chǎn)生聯(lián)系，其自然力才得以現(xiàn)實(shí)化，才能獲得保證肉體生存的生活資料。否則，自然界不為勞動(dòng)者提供材料，勞動(dòng)自然無法將材料轉(zhuǎn)變?yōu)樯钏璧呢?cái)富。另一方面，“自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段”^［5］158。也就是說，勞動(dòng)者是被限定了勞動(dòng)對(duì)象的勞動(dòng)者，勞動(dòng)者不能自由選擇所需的勞動(dòng)資料，因而也不能選擇自己的生活資料。勞動(dòng)者的勞動(dòng)資料不斷被機(jī)器所剝奪，勞動(dòng)環(huán)境不斷縮小，最終生活資料降到僅夠維持生存的最低水平。因此，工人越是占有感性的自然界，他就越失去自己的生活資料，是人與自然界的真正分離。加之資產(chǎn)階級(jí)無序野蠻地?cái)U(kuò)張，大肆掠奪全球資源，最終造成普遍性的人與自然之間的物質(zhì)變換斷裂，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。

因此，馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)追求剩余價(jià)值的無限性和民族地域范圍內(nèi)資源的有限性之間的矛盾推動(dòng)其必然要開創(chuàng)世界歷史，在這一世界歷史中所形成的自然觀，是“對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”^［5］52。也正是在這一矛盾的推動(dòng)下，其自然觀終將會(huì)被世界歷史發(fā)展所揚(yáng)棄，為新的世界歷史自然觀所代替。

（三）共產(chǎn)主義階段：人與自然的和諧關(guān)系

由于資本對(duì)勞動(dòng)的控制，物成為人與世界歷史聯(lián)系的紐帶，人的本質(zhì)力量只有通過物化才能實(shí)現(xiàn)，資本主義社會(huì)開創(chuàng)的是不自覺的世界歷史主體，是人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系普遍異化的世界歷史狀態(tài)。對(duì)此，馬克思指出，真正的世界歷史性主體是建立在個(gè)人全面發(fā)展和從屬于其社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的人，其中，人的全面發(fā)展離不開自然界，而一切社會(huì)財(cái)富的源泉之一也是自然界。因此，人與自然的統(tǒng)一性決定了人與自然關(guān)系的和諧終將在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)。

首先，人與自然具有統(tǒng)一性。其一，人本身直接地就是自然的存在物，人是自然界的一部分。自然界是人的無機(jī)的身體，人身體的每個(gè)器官都屬于自然界，與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別的勞動(dòng)力也從屬于自然界。其二，人的生存依賴于自然界。人與其他動(dòng)植物相同，會(huì)受到自然界的制約和限制，即生產(chǎn)資料從自然界中來，自然界是人類生存的前提，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”^［5］158；生活資料從自然界中來，“沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在”^［5］158，人們就不能擁有生活資料。其三，人的本質(zhì)必須通過外化的自然界實(shí)現(xiàn)。人區(qū)別于動(dòng)物，是能動(dòng)的自然存在物，這一能動(dòng)力量只有通過作用于自然界才能現(xiàn)實(shí)化。換言之，人只有在改造自然的活動(dòng)中才能獲得自我表現(xiàn)和確證?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！?sup>［^5］210

其次，人與自然關(guān)系的和諧是自然問題社會(huì)化的必然結(jié)果。在馬克思看來，資本主義制度是造成人與自然關(guān)系異化的根源所在，只有變革社會(huì)關(guān)系才能消除自然的異化狀態(tài)。其關(guān)鍵在于把資本變?yōu)樯鐣?huì)全體成員共有的，當(dāng)社會(huì)占有了生產(chǎn)資料之后，個(gè)人將停止生存斗爭(zhēng)，異化勞動(dòng)就將被消除，人便脫離了物的控制，獲得真正人的生存條件。這時(shí)，人與自然界才完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，“自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”^［5］187，從前作為支配人的自然規(guī)律將為人們所利用，人們能夠完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”^［7］。

最后，共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)自然問題的社會(huì)化。馬克思指出必須由共產(chǎn)主義行動(dòng)來變革舊世界，實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義，舊的生產(chǎn)方式為普遍的共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式所代替，而這一切都由聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級(jí)來實(shí)現(xiàn)。馬克思進(jìn)而指出，達(dá)到共產(chǎn)主義人與自然的和諧，進(jìn)入到一切神都被取消的狀態(tài)中，還“需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”^［8］。總而言之，“歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)階段是它的喜劇”^［5］7。

二、資本邏輯主導(dǎo)下的人與自然關(guān)系批判性反思

人與自然和諧關(guān)系的實(shí)現(xiàn)不僅應(yīng)遵循必然的理論邏輯，而且應(yīng)遵循可能的現(xiàn)實(shí)邏輯。也就是說人與自然不僅必須和諧，并且可能和諧。在資本主義世界歷史階段，生產(chǎn)方式推動(dòng)民族性向世界性轉(zhuǎn)變，世界歷史主體逐漸覺醒，人與人交往的擴(kuò)大化實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用。但隨著世界歷史的演進(jìn)，資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)和消費(fèi)模式加劇了人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然之間的代謝斷裂，自然問題逐漸演化為生態(tài)危機(jī)。因此，資本邏輯不再適應(yīng)人類發(fā)展的需求，人與自然關(guān)系亟須在世界歷史發(fā)展中和人類生存發(fā)展呼吁中從“對(duì)立”走向“和諧”。

（一）資本主義生產(chǎn)方式奠基人與自然和諧關(guān)系的實(shí)現(xiàn)

馬克思認(rèn)為人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧需要有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。那么這個(gè)基礎(chǔ)是什么？不是人的本性、良知和同情心的發(fā)現(xiàn)，而是資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)過程，在資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄。資本主義社會(huì)催生出人與自然相異化的普遍性的同時(shí)，也催生出人們能力的相對(duì)普遍性和全面性，從而為更高歷史階段人與自然關(guān)系的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

世界歷史形成之前的一切社會(huì)時(shí)期，都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展、狹隘的實(shí)踐活動(dòng)和對(duì)自然的崇拜。只有到了資本主義時(shí)期，自然界才第一次作為人的對(duì)象，被人認(rèn)識(shí)和利用。由此，人與自然和諧的歷史條件主要?dú)w結(jié)為以下三點(diǎn)。

一是人的主觀能動(dòng)性得到發(fā)揮，為人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧創(chuàng)造主體條件。一方面，文藝復(fù)興和宗教改革使得人類主體性意識(shí)逐漸覺醒，之后資產(chǎn)階級(jí)在逐利的驅(qū)使下開啟了對(duì)整個(gè)世界的探索，狹隘的地域性歷史走向了世界性歷史。至此，人類逐漸擺脫動(dòng)物的狹隘生存條件和神學(xué)思想的束縛，開始改造自然和支配自然，利用自然來滿足自身的需要，使自然環(huán)境來適應(yīng)人類的遺傳特點(diǎn)。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)無止境追求剩余價(jià)值的現(xiàn)實(shí)要求是不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，從一切方面去開發(fā)大自然，這就使得人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用不斷擴(kuò)大，人的主體性需要也不斷擴(kuò)大。因此，資產(chǎn)階級(jí)世界歷史的主體雖最終發(fā)生了異化，但其相較于以往社會(huì)形態(tài)主體來說是進(jìn)步的，這為人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧提供了可能。

二是生產(chǎn)力和自然科學(xué)的互動(dòng)發(fā)展，為人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起決定性作用。由工場(chǎng)手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)，資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，為自然科學(xué)提供了日益豐富的事實(shí)材料，自然科學(xué)的發(fā)展意味著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)取得了巨大進(jìn)步。另一方面，自然科學(xué)對(duì)生產(chǎn)發(fā)展起推動(dòng)作用。自然科學(xué)從神學(xué)中被解放出來，旨在揭示自然界本質(zhì)規(guī)律，促使直接關(guān)系物質(zhì)力量的科學(xué)技術(shù)得以發(fā)展，而后應(yīng)用于生產(chǎn)力的所有因素中，很大程度提高了人對(duì)自然的改造能力，創(chuàng)造出豐富的社會(huì)財(cái)富。因此，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展“全面提升了人與自然之間物質(zhì)變換的水平”^［4］53，為人類共同處理人與自然關(guān)系提供有力支持。

三是生產(chǎn)方式的民族性與世界性及其相互作用，為人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧提供了歷史場(chǎng)所。一方面，資本主義率先突破民族的狹隘地域開創(chuàng)了世界歷史，使得資本主義生產(chǎn)方式在世界生產(chǎn)方式中占據(jù)主導(dǎo)地位，由此造成的人與自然之間的對(duì)立問題也具有了世界性。因此，要使人與自然和諧成為可能，就需要將其實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域擴(kuò)展到全世界。換言之，人與自然和諧只有在世界歷史意義上才能存在，只有作為“世界歷史性”的存在才有可能實(shí)現(xiàn)，人與自然和諧必將是世界性和普遍性的。另一方面，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式雖具世界性，但其與各民族社會(huì)生產(chǎn)方式的獨(dú)特性產(chǎn)生矛盾，這一矛盾進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)方式的變革，為生產(chǎn)方式多元化提供可能。同時(shí)，落后民族國家可以借鑒先進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，避免重蹈覆轍走上人與自然對(duì)立的道路。因此，資本主義世界歷史為更高世界歷史形態(tài)實(shí)現(xiàn)提供歷史條件，為人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧奠定了基礎(chǔ)。

（二）“生產(chǎn)—消費(fèi)”的異化造成人與自然關(guān)系絕對(duì)的對(duì)立

在資本主義世界歷史演進(jìn)中，生產(chǎn)和消費(fèi)成為人類社會(huì)活動(dòng)必不可少的核心環(huán)節(jié)。但當(dāng)下資本邏輯主導(dǎo)的“生產(chǎn)—消費(fèi)”異化狀態(tài)達(dá)到了極限，導(dǎo)致人與自然關(guān)系演變?yōu)橛惺芬詠淼慕^對(duì)對(duì)立。

一是資本邏輯主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致過度生產(chǎn)。在前資本主義社會(huì)中，人們的生產(chǎn)按照自身存在的尺度去調(diào)節(jié)，對(duì)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以“夠了就行”和“知足常樂”為標(biāo)準(zhǔn)。而在資本主義社會(huì)中，一切被編入公式中進(jìn)行核算，任何事物都以“多少”來衡量，“足夠的”生產(chǎn)被“越多越好”的生產(chǎn)所代替，科學(xué)技術(shù)更是被當(dāng)作獲取更多私有財(cái)產(chǎn)的工具，使得生產(chǎn)不再局限于使用自然存在物，而是包括了今天使用的塑料、合成等各種人造材料。結(jié)果貪婪的資本和膨脹的生產(chǎn)資料結(jié)合導(dǎo)致了過度生產(chǎn)。同時(shí)，資本積累又造成相對(duì)過剩人口（貧困）的積累，使得勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料分離，導(dǎo)致“社會(huì)不再能夠消耗掉所生產(chǎn)出來的生活資料、享受資料和發(fā)展資料”^［9］548。對(duì)此，資產(chǎn)階級(jí)通過毀滅生產(chǎn)力本身的大部分，包括銷毀商品來重建平衡，最后造成一切財(cái)富的源泉——自然界與勞動(dòng)者之間的絕對(duì)對(duì)立。

二是異化逐漸從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到消費(fèi)領(lǐng)域。隨著資本主義進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)階段，消費(fèi)被資本家視作資本增殖的武器和政治統(tǒng)治的穩(wěn)定器，過度生產(chǎn)帶來的龐大商品堆積通過異化消費(fèi)來解決。長(zhǎng)久以來，消費(fèi)就是用來滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰幕臼侄?，而如今在資本主義社會(huì)中，人們都被許諾通過消費(fèi)過上更好的生活，通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自我“解放”。但事實(shí)上，消費(fèi)為資本邏輯所宰制，資本家通過制造虛假需要把人從正常的消費(fèi)活動(dòng)中分離出來，激起人們盲目消費(fèi)的欲望，使人們未滿足需要的增長(zhǎng)超過能實(shí)現(xiàn)需要的增長(zhǎng)。最后，消費(fèi)成為了目的本身，永不滿足性導(dǎo)致人們通過瘋狂的不斷占有物來證明自身，通過更快、更新、更多的消費(fèi)使自身與眾不同。結(jié)果過度生產(chǎn)轉(zhuǎn)向過度消費(fèi)，人們?cè)诩铀傧M(fèi)和“用完即棄”的狂歡中造成的浪費(fèi)愈發(fā)嚴(yán)重，消費(fèi)和浪費(fèi)掉的大自然的組成部分不能回到自然界中，從而更大程度破壞了自然界的新陳代謝能力，自然的貧困化愈加嚴(yán)重。

總之，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，不是為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量而生產(chǎn)，相反是病入膏肓為無限攫取利潤(rùn)而生產(chǎn)；在消費(fèi)領(lǐng)域，不是為滿足人的真實(shí)需要去消費(fèi)，相反是蠱惑眾人為瘋狂占有物去消費(fèi)。過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)造成的是有增長(zhǎng)無發(fā)展、富有而又沉痛的局面，即增長(zhǎng)著的生產(chǎn)力、消費(fèi)力和增長(zhǎng)著的破壞性相伴而生，最終導(dǎo)致人類社會(huì)與自然界物質(zhì)變換出現(xiàn)斷裂。一方面，生態(tài)環(huán)境自身修復(fù)的放緩跟不上資本主義剩余價(jià)值攫取的速度；另一方面，有限的自然資源不能支撐無限度的資本生產(chǎn)和瘋狂消費(fèi)。因此，在資本主義世界歷史演進(jìn)中，[JP3]伴隨資本主義反自然和反生態(tài)的本性，人與自然的關(guān)系陷入惡性循環(huán)和絕對(duì)的對(duì)立中，這必然要求資本邏輯為更適合人類生存發(fā)展的生態(tài)文明邏輯所取代。

（三）保護(hù)自然的人類訴求助推人與自然關(guān)系的變革

控制和破壞自然已然成為資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身自由的方式，但正如恩格斯深刻指出的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?sup>［^9］559-560如20世紀(jì)發(fā)生的“八大公害”“十大事件”等全球性危害，正是人類在經(jīng)濟(jì)理性支配下向自然界無節(jié)制索取造成的后果。因此，從20世紀(jì)下半葉開始，西方知識(shí)界和社會(huì)界對(duì)資本主義生產(chǎn)方式與資源環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行了批判和反思。美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜通過《寂靜的春天》一書，發(fā)出了如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)地球的第一聲吶喊。隨后，羅馬俱樂部的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》和沃德與杜博斯的《只有一個(gè)地球》提出可持續(xù)發(fā)展觀，喚起了世界各個(gè)國家和地區(qū)生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，并極大促進(jìn)了生態(tài)運(yùn)動(dòng)的開展。

20世紀(jì)60年代以來，西方理論界和政治界也逐漸認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類生存發(fā)展的重要性，批判了資本主義的觀念和制度的不合理，并且提出關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的新觀念。一是資本主義制度造成生態(tài)危機(jī)。如魯?shù)婪颉ぐ土_以實(shí)踐行動(dòng)批判了資本主義制度，他親身參與西部德國綠黨和東部德國民主社會(huì)主義黨創(chuàng)建，晚年領(lǐng)導(dǎo)了洪堡大學(xué)“國際生態(tài)村社區(qū)”試驗(yàn)項(xiàng)目；威廉·萊易斯認(rèn)為以利潤(rùn)為目的的資本主義生產(chǎn)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源；安德烈·高茲將生態(tài)危機(jī)歸結(jié)于資本主義的生產(chǎn)方式；本·阿格爾認(rèn)為資本主義商品生產(chǎn)的擴(kuò)張主義導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。二是通過廢除資本主義制度以消除生態(tài)危機(jī)。如戴維·佩珀認(rèn)為環(huán)境不可持續(xù)的發(fā)展內(nèi)在于資本主義制度之中，要想終止環(huán)境的不可持續(xù)發(fā)展，就必須消除資本主義并代之以社會(huì)主義；泰德·本頓認(rèn)為資本主義制度正在歷史性地走向崩潰，如果還想擁有一個(gè)美好的未來，就必須根本性地改變或替代資本主義制度；詹姆斯·奧康納認(rèn)為資本主義具有不可持續(xù)性，“雖然某些生態(tài)社會(huì)主義的前景仍不明朗（因?yàn)闋?zhēng)論仍在繼續(xù)），但是某種可持續(xù)發(fā)展的資本主義的前景可能更遙遠(yuǎn)”^［10］。三是建立生態(tài)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)世界和諧發(fā)展。如大衛(wèi)·哈維認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義才能克服生態(tài)危機(jī)，“社會(huì)主義者最知曉如何進(jìn)行環(huán)境—生態(tài)改造，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的長(zhǎng)期目標(biāo)”^［11］；薩拉·薩卡認(rèn)為社會(huì)主義體制就是保護(hù)世界，“要么生態(tài)社會(huì)主義，要么蠻荒主義”^［12］；巖佐茂認(rèn)為社會(huì)主義本質(zhì)上是生態(tài)社會(huì)主義?？傊松鷳B(tài)社會(huì)主義、生態(tài)馬克思主義、歷史地理唯物主義，還有綠色工聯(lián)主義、生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)學(xué)、左翼綠黨政治理論、環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)理論等^［13］，眾多學(xué)術(shù)流派都對(duì)當(dāng)代資本主義制度進(jìn)行了根本性批判與反思，雖有不足但為當(dāng)前人類處理生態(tài)危機(jī)提供了一定的啟示。

當(dāng)前，西方資本主義肆無忌憚地通過向全球加緊資源爭(zhēng)奪、能源掠奪、污染輸出、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞等轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，使得氣候變暖、生物多樣性減少、自然資源枯竭和大量廢棄物堆積成為世界性難題，加劇了全球生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定和不平衡，生態(tài)危機(jī)愈加成為各民族和國家共同面對(duì)的緊迫問題。對(duì)此，世界各國民眾對(duì)環(huán)境問題愈加關(guān)注，如科學(xué)家不斷探索和研發(fā)保護(hù)生態(tài)環(huán)境技術(shù)，媒體通過報(bào)道環(huán)境變化和生態(tài)問題進(jìn)行監(jiān)督，聯(lián)合國氣候變化大會(huì)達(dá)成《巴黎協(xié)定》實(shí)施細(xì)則，等等。由此可以看出人類對(duì)生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐已然超越國界，從主客兩方面強(qiáng)調(diào)應(yīng)該摒棄資本邏輯，攜手共同呵護(hù)地球家園，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、世界可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。

三、中國式現(xiàn)代化場(chǎng)域中人與自然關(guān)系的和解

人與自然的矛盾本質(zhì)是人與人之間的矛盾。只有通過解決人與人的矛盾，達(dá)到人與人的和解，才能促進(jìn)人與自然的和解，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。因此，中國式現(xiàn)代化場(chǎng)域中人與自然關(guān)系的和解以現(xiàn)實(shí)的人——人民為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人既是人與自然關(guān)系變革的主體，又是推動(dòng)人與自然關(guān)系和解的動(dòng)力，更是人與自然關(guān)系和諧的受益者。馬克思在世界歷史理論主客統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出了人與自然和諧共生的理念。但在馬克思世界歷史視域中，“未來”的每個(gè)階段不是概念構(gòu)建起來的，“單純志向的桂冠就等于從不發(fā)綠的枯葉”^［14］，而是在道義、原則和實(shí)踐的協(xié)同基礎(chǔ)上的建構(gòu)。因此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，提出并踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念；堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一，在全球化生態(tài)治理中展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，并呼吁全世界共同推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理，共同構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體。

（一）本質(zhì)前提：堅(jiān)持“以人民為中心”的生態(tài)觀

人的生存與發(fā)展問題是馬克思世界歷史理論的核心問題，也是人與自然關(guān)系和解的本質(zhì)問題。因此，中國式現(xiàn)代化繼承發(fā)展馬克思主義這一立場(chǎng)，指向現(xiàn)實(shí)的人——全體人民，“治國有常，利民為本”^［15］。將以人民為中心作為生態(tài)文明建設(shè)的核心要求。

首先，以人民為中心的價(jià)值起點(diǎn)是“為了人民”。不同于資本邏輯以少數(shù)資本家為出發(fā)點(diǎn)而破壞自然，中國式現(xiàn)代化的根本立足點(diǎn)是廣大人民群眾，是世界歷史中的整個(gè)人類。面對(duì)人民群眾遭遇空氣重污染之變、廢水之臭、垃圾圍城之痛，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題就是民生問題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保障民生，“把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域。有利于百姓的事再小也要做，危害百姓的事再小也要除”^［1］16，這關(guān)乎中華民族和子孫后代的生存和發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)以生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！?sup>［^1］135的原則，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

其次，以人民為中心的實(shí)踐過程要“依靠人民”。人民是世界歷史的創(chuàng)造者，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”^［16］。生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于舊生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變，而人又是最活躍、最具有主觀能動(dòng)性的生產(chǎn)要素和消費(fèi)的主體要素。因此，改觀資本邏輯下資本與勞動(dòng)的對(duì)立局面，改變過度生產(chǎn)——過度消費(fèi)——過度浪費(fèi)的格局只能緊緊依靠人民群眾。生態(tài)文明建設(shè)要形成綠色發(fā)展方式和生活消費(fèi)方式，離不開人民群眾這一本質(zhì)力量的踐行和推動(dòng)。

最后，以人民為中心的發(fā)展成果由“人民共驗(yàn)和共享”。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展成果自然也要以人民作為最高的裁決者和最終評(píng)判者，根據(jù)人民生態(tài)環(huán)境需要是否得到了滿足、權(quán)益是否得到了切實(shí)保障來判斷成果的好壞。同時(shí)，人民群眾是良好生態(tài)環(huán)境的直接享用者和最大受益者。習(xí)近平指出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”^［1］26，道出了青山綠水、碧海藍(lán)天是人民幸福生活的重要內(nèi)容，也是全體人民共同享有的成果。

（二）價(jià)值原則：遵循人與自然和諧共生的理念

堅(jiān)持主體與客體的統(tǒng)一是馬克思世界歷史理論的基本方法之一^［17］355。近代人類中心主義以主客二元論和人類工具理性作為價(jià)值依據(jù)，使得人與自然關(guān)系變?yōu)榻^對(duì)的對(duì)立。中國式現(xiàn)代化發(fā)展堅(jiān)持主客統(tǒng)一方法，以人與自然關(guān)系的整體性為視角，將實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生作為主要目標(biāo)。

首先，堅(jiān)持人與自然是生命共同體的理念，強(qiáng)調(diào)自然界先于人類的客觀性。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)——“以人民為中心”，不是“人類中心主義”，也不是“生態(tài)中心主義”，而是同時(shí)注重人民與生態(tài)之間的價(jià)值平衡。一方面，其蘊(yùn)含“自然是生命之母”的馬克思主義價(jià)值判斷。習(xí)近平深刻指出人類“歸根結(jié)底是自然的一部分”，“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。大自然孕育撫養(yǎng)了人類”^［1］275。另一方面，提出“保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性”的目標(biāo)要求。人與自然和諧共生是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，因此習(xí)近平指出保護(hù)自然關(guān)鍵要認(rèn)識(shí)到“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”^［1］42，是一個(gè)有機(jī)生命軀體，應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)論方法進(jìn)行生態(tài)治理，并站在世界歷史的高度提出“共建地球生命共同體”^［1］291，最終實(shí)現(xiàn)山水相連、花鳥相依、人與自然和諧相處的愿景。

其次，堅(jiān)持在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用自然，強(qiáng)調(diào)了人的主體性和能動(dòng)性。人是自然的一部分，人類活動(dòng)受制于自然，但人不同于動(dòng)物，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”^［5］163。馬克思向我們指明人不是被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是具有主觀能動(dòng)改造自然的能力。但隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，在資本邏輯的主導(dǎo)下，人們無視自然規(guī)律造成生態(tài)惡化，引發(fā)一系列危及人類自身的世界公害事件。正如習(xí)近平所指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。”^［1］167因此，在改造自然的過程中，要時(shí)刻謹(jǐn)記“對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”^［9］560。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)綠色發(fā)展，以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”為內(nèi)在要求，“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”^［1］282，形成綠色生產(chǎn)和生活方式，改善生態(tài)環(huán)境狀況，促進(jìn)人與自然和諧共生。

（三）物質(zhì)基礎(chǔ)：確保生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一是馬克思世界歷史理論的又一基本方法^［17］206。西方資本主義社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)只重視工具理性，無視價(jià)值理性，走先污染后治理的道路。相反，中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)既強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性，又認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提條件，以實(shí)現(xiàn)“高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)”相協(xié)調(diào)統(tǒng)一為目標(biāo)。

首先，“既要綠水青山，也要金山銀山”，“寧要綠水青山，不要金山銀山”^［1］40?！熬G水青山”就是保護(hù)生態(tài)，“金山銀山”就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。進(jìn)入新時(shí)代，人們的美好生活需要呈多方面、多層次的特點(diǎn)，因此既要綠水青山，追求“青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！?sup>［^1］87，又要金山銀山，擁有豐富的物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)決不能追求短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而破壞生態(tài)環(huán)境，追求眼前利益而損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在這種情況下“寧要綠水青山，不要金山銀山”。因?yàn)樵谑澜鐨v史發(fā)展過程中，我們見證了以犧牲“綠水青山”求取“金山銀山”所付出的慘痛代價(jià)。因此，享有“金山銀山”的前提是必須保護(hù)“綠水青山”，“綠水青山”是“金山銀山”來源的基礎(chǔ)保障，這體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化發(fā)展所遵循的價(jià)值理性。

其次，“綠水青山就是金山銀山”，二者不是絕對(duì)的對(duì)立，而是具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。正如習(xí)近平指出“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”^［1］10，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”^［1］275。一方面，創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值?！爸挥袑?duì)自然力的真正認(rèn)識(shí)，才把各種神或上帝相繼地從各個(gè)地方攆走?！?sup>［^9］356因而在利用自然時(shí)要消除以往的蒙昧，代之以節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“并像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”^［1］87，最終會(huì)收獲“種下一粒粟，收得萬顆籽”的自然回饋。另一方面，通過新路徑不斷挖掘自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。習(xí)近平提出新質(zhì)生產(chǎn)力為的就是擺脫傳統(tǒng)有增長(zhǎng)無發(fā)展的路徑，遵循人與自然和諧共生的理念以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展。這體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化發(fā)展旨在將發(fā)展的科學(xué)性與自然的價(jià)值性協(xié)調(diào)統(tǒng)一，所謂“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”^［5］182，資本主義生產(chǎn)—消費(fèi)異化的消除，必須依靠生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，才能保證人與自然的和諧共生。

（四）發(fā)展方向：共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的道路

堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一是馬克思世界歷史理論的另一基本方法^［17］211。從馬克思世界歷史理論來看，人類是一個(gè)處于世界歷史中的整體，各民族國家相互聯(lián)系、相互依存、共同發(fā)展。因此，面對(duì)全球生態(tài)問題，習(xí)近平指出：“人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)善其身?！?sup>［^1］231-232我們必須做好攜手迎接更多全球性挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，才有望保護(hù)美好地球家園。

首先，部分是整體的基礎(chǔ)。在馬克思看來，作為整體的世界歷史不是從來就有的，是各民族歷史發(fā)展的結(jié)果。而整體性的世界歷史的形成是由領(lǐng)先者資本主義突破狹隘地域局限而開創(chuàng)的。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)環(huán)境問題成為全人類的共同課題，任何國家和地區(qū)都不可能獨(dú)善其身。但一貫以資本邏輯主導(dǎo)的西方大國逃避責(zé)任，難以作為全人類的引領(lǐng)者繼續(xù)推動(dòng)世界歷史發(fā)展。相反，擁有大國擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊缲?fù)起推進(jìn)世界歷史發(fā)展的重任，提出人mfLDnt7ajPYTAO4AIa6fn1qTcCrXzla52ftjhgclLT4=與自然生命共同體理念，并用實(shí)際行動(dòng)維護(hù)全球生態(tài)平衡。一是推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展理念成為全球共識(shí)。中國同世界各國開展生態(tài)文明交流合作，積極參與應(yīng)對(duì)全球氣候變化治理，將新發(fā)展理念推向世界。二是構(gòu)建綠色“一帶一路”。在“一帶一路”倡議中引領(lǐng)世界，竭力打造“綠色絲綢之路”，全球綠色發(fā)展和能源轉(zhuǎn)型邁上新臺(tái)階。三是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰、碳中和”目標(biāo)。我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了有力調(diào)整，可再生能源得到快速發(fā)展。此外，我國在海洋污染治理、生物多樣性保護(hù)等領(lǐng)域也作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)由全球生態(tài)治理參與者到引領(lǐng)者的重大轉(zhuǎn)變。

其次，整體是部分的必然歸屬，又是對(duì)部分的超越。一方面，堅(jiān)持國家主體責(zé)任下的多元參與（共時(shí)性原則），實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境治理中的共同行動(dòng)。人類應(yīng)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解與人的全面發(fā)展，一國之力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要世界各國團(tuán)結(jié)協(xié)作、同舟共濟(jì)、共同努力，在共商共建共享的原則下形成“歷史合力”，最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)全球綠色家園這一人類的共同夢(mèng)想。另一方面，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則（歷時(shí)性原則），實(shí)現(xiàn)世界各國的自主貢獻(xiàn)。面對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)，每個(gè)國家都應(yīng)積極參與治理，尋求適合本國國情的綠色環(huán)保發(fā)展道路，為生態(tài)治理作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。同時(shí)，從世界歷史發(fā)展過程來看，全球生態(tài)破壞是一個(gè)累積過程，而破壞自然的驅(qū)動(dòng)力正是來自發(fā)達(dá)國家的資本邏輯以及發(fā)達(dá)國家的科技和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。因此，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家負(fù)有不同的歷史責(zé)任，應(yīng)該按照《聯(lián)合國氣候變化框架公約》所確立的責(zé)任原則共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。

結(jié)語

在馬克思世界歷史視域中，人與自然的和解是一個(gè)整體的歷史過程，最終要實(shí)現(xiàn)的是“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”^［18］。只有人與人、人與社會(huì)的矛盾得到解決，人與自然的矛盾才能得到解決?？v觀世界歷史發(fā)展過程，幾乎在所有的時(shí)代中，所有的民族都對(duì)環(huán)境產(chǎn)生過影響，因?yàn)槿擞行枰筒坏貌桓淖冏匀灰詽M足自身，即使是以石器和火來改變環(huán)境。但今天，由于技術(shù)爆炸和人口爆炸，人類對(duì)自然的影響要比以往任何時(shí)候都要大得多。若是人口規(guī)模巨大的國家都采取西方資本主義社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，在資本的誘導(dǎo)下走上西方現(xiàn)代化道路，那后果將不堪設(shè)想。加之當(dāng)前西方國家主導(dǎo)的全球生態(tài)環(huán)境治理是以資本邏輯和工具理性為基礎(chǔ)的，實(shí)踐證明其只會(huì)造成經(jīng)濟(jì)和生態(tài)、貧國和富國兩重“中心—邊緣”不公正的兩極格局。因此，“瓦解一切私人利益只不過替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”^［5］63，人類必須在資本主義框架外解決生態(tài)危機(jī)，中國進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)便是創(chuàng)新性的實(shí)踐。近年來，中國以開闊的世界視野主動(dòng)承擔(dān)起應(yīng)盡的國際義務(wù)，注重推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)：在人與自然和諧共生理念的倡議中，積極開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，引領(lǐng)全球構(gòu)筑綠色生態(tài)文明體系；在共商共建共享的原則下，重塑全球生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則的“全球生態(tài)治理機(jī)制”；在人類命運(yùn)共同體理念的引領(lǐng)下，帶領(lǐng)世界人民群眾共同參與、共同建設(shè)、共同享有這項(xiàng)生態(tài)治理偉業(yè)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，全世界各國人民應(yīng)攜手共建地球家園，把建設(shè)清潔美麗世界作為每個(gè)人的責(zé)任自覺行動(dòng)起來，最終實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的共存、共控與共榮。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“全人類共同價(jià)值引領(lǐng)全球治理體系改革和建設(shè)研究”（23CKS047）。

作者簡(jiǎn)介：周慶（1993—），女，山西五臺(tái)人，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論、國外馬克思主義。