迦梨陀娑美學(xué)理想重鑄下的《沙恭達(dá)羅》

公元4至5世紀(jì)印度詩(shī)人和戲劇家迦梨陀娑的劇作《沙恭達(dá)羅》遐邇聞名。《沙恭達(dá)羅》取材于史詩(shī)《摩訶婆羅多》的插話，在詩(shī)人高超的藝術(shù)手腕和精妙的審美調(diào)度下，激發(fā)了這個(gè)故事的極致的味和情。迦梨陀娑以印度民族身份重新觀看沙恭達(dá)羅的故事，并將他對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境敏銳而犀利的洞察，賦予史詩(shī)插話故事新的生命力，詩(shī)意地書(shū)寫出《沙恭達(dá)羅》這一審美之作，世界人民在藝術(shù)欣賞中敏感地體會(huì)到這極致的情與味，因而《沙恭達(dá)羅》能夠成為世界文學(xué)經(jīng)典，永垂不朽。本文將源文本與戲劇劇本并置，以故事形態(tài)學(xué)的方法展現(xiàn)迦梨陀娑書(shū)寫的自由度，突出藝術(shù)創(chuàng)造所呈現(xiàn)之情與味，并試圖進(jìn)入迦梨陀娑的創(chuàng)作過(guò)程，嗅聞詩(shī)人為當(dāng)時(shí)印度社會(huì)尋覓理想世界而留下的芳香。

迦梨陀娑創(chuàng)作的詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》被認(rèn)為是具有萬(wàn)古長(zhǎng)青的藝術(shù)魅力的作品，在印度梵文文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，也是世界文學(xué)史上的不朽之作?！渡彻н_(dá)羅》公認(rèn)取材自印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》的插話《沙恭達(dá)羅》，迦梨陀娑保留了史詩(shī)的基本情節(jié)，同時(shí)運(yùn)用他高超的藝術(shù)手腕以及對(duì)故事詩(shī)意的靈敏捕捉，在插話的基礎(chǔ)上頗有創(chuàng)新之美。在古印度，重新闡釋或重新創(chuàng)造史詩(shī)及其插話一直以來(lái)都是一種文學(xué)傳統(tǒng)，尤其是史詩(shī)中的插話，重述尤其興盛。以迦梨陀娑的民族身份為理解基點(diǎn)，《沙恭達(dá)羅》可被視為《摩訶婆羅多》史詩(shī)插話的一個(gè)寫本或異本。那么，在源文本和異本之間，作家的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)的？與《沙恭達(dá)羅》具有相似情節(jié)的除了源文本和《蓮花往世書(shū)》外，還有《佛本生故事》中的《拾柴女本生》。普羅普認(rèn)為，“對(duì)于故事研究來(lái)說(shuō)，重要的問(wèn)題是故事中的人做了什么，至于是誰(shuí)做的，以及怎樣做的，則不過(guò)是要附帶研究一下的問(wèn)題而已”。筆者選取了《摩訶婆羅多》史詩(shī)插話、戲劇《沙恭達(dá)羅》和《佛本生故事》中《拾柴女本生》一文，這三個(gè)文本都有著相同的主體故事，并且是在印度的文化環(huán)境中創(chuàng)作的，在印度關(guān)于沙恭達(dá)羅故事的認(rèn)知的范圍內(nèi)，它們沒(méi)有過(guò)多地受到外來(lái)的文化干擾，在某種程度上它們是同質(zhì)的。

對(duì)這些文本故事集中進(jìn)行比對(duì)，以重復(fù)性的情節(jié)單位作為節(jié)點(diǎn)，作為連接各個(gè)節(jié)點(diǎn)組成一串獨(dú)立的情節(jié)單位，很容易發(fā)現(xiàn)以下節(jié)點(diǎn)是這三個(gè)文本所共同的：

1. 國(guó)王進(jìn)入森林

2. 國(guó)王與女子相互愛(ài)慕并結(jié)合

3. 國(guó)王離開(kāi)森林

4. 女子尋夫，與其相認(rèn)，遭到國(guó)王拒絕

5. 受到神的旨意，國(guó)王與女子合家團(tuán)圓

這些節(jié)點(diǎn)之間環(huán)環(huán)相扣，將情節(jié)連接起來(lái)成為完整的故事。在這些節(jié)點(diǎn)中，迦梨陀娑主要對(duì)節(jié)點(diǎn)2、節(jié)點(diǎn)3進(jìn)行了增改。

節(jié)點(diǎn)2：國(guó)王與女子相互愛(ài)慕并結(jié)合?！赌υX婆羅多》中《初篇》第六十五章到六十七章講述了國(guó)王與沙恭達(dá)羅相遇，沙恭達(dá)羅介紹自己的身世，兩者愛(ài)慕并結(jié)合。《沙恭達(dá)羅》完整呈現(xiàn)了國(guó)王與沙恭達(dá)羅的相識(shí)相戀的過(guò)程。

節(jié)點(diǎn)3：國(guó)王離開(kāi)森林。《摩訶婆羅多》的《初篇》中國(guó)王對(duì)沙恭達(dá)羅作了口頭承諾便離開(kāi)，沙恭達(dá)羅受到了仙人的恩典，其他并未過(guò)多地贅述?！渡彻н_(dá)羅》中國(guó)王以戒指作為定情信物后離開(kāi)，沙恭達(dá)羅由于憂慮，對(duì)仙人無(wú)禮而遭受仙人的詛咒。

戲劇劇本是在史詩(shī)插話上的再創(chuàng)作，插話故事中的“人物一再被塑造，情節(jié)一再被改寫，主題一再被改變，時(shí)代觀念也一再被修正和更新”，迦梨陀娑創(chuàng)作時(shí)在史詩(shī)插話中注入自身的理解和審美，因而從審美意義上考察，《沙恭達(dá)羅》呈現(xiàn)出極致的情和味。據(jù)此《舞論》八味分類，《摩訶婆羅多》插話《沙恭達(dá)羅傳》歌頌國(guó)王的英勇，以及婆羅多的出生，以英勇味為主味，《沙恭達(dá)羅》具有艷情味。

在《沙恭達(dá)羅》中，國(guó)王與沙恭達(dá)羅的愛(ài)情被迦梨陀娑突出，在神圣的森林里目睹可愛(ài)甜美的沙恭達(dá)羅，沙恭達(dá)羅用荷葉寫情書(shū)表達(dá)愛(ài)意，國(guó)王為沙恭達(dá)羅佩戴手鐲，男女相互愛(ài)悅，互相訴說(shuō)甜蜜的話語(yǔ)，以少女害羞模樣與男女歡喜之情表現(xiàn)曖昧極致的愛(ài)戀。一般認(rèn)為《摩訶婆羅多》其實(shí)質(zhì)是專門宣傳政治和道德目的而創(chuàng)作的政治宗教宣傳故事，也有學(xué)者認(rèn)為沙恭達(dá)羅故事的主題是生子主題。婆羅門《舞論》提及情節(jié)，并根據(jù)“主角獲得成果的行為過(guò)程”將情節(jié)切分，無(wú)論插畫(huà)突出是生子主題還是宗教教訓(xùn)主題，故事的開(kāi)展與結(jié)束都流動(dòng)于沙恭達(dá)羅與國(guó)王之間。迦梨陀娑的戲劇突出了愛(ài)情的主題，將沙恭達(dá)羅與國(guó)王的愛(ài)情萌芽以“相見(jiàn)—相識(shí)—相愛(ài)”的結(jié)構(gòu)完整地呈現(xiàn)，使沙恭達(dá)羅與國(guó)王的愛(ài)情故事更為動(dòng)人。

咒是迦梨陀娑的虛構(gòu)性創(chuàng)造，在森林的自然美中，沙恭達(dá)羅是自然的化身，具有自然之味，國(guó)王和沙恭達(dá)羅在森林里享受愛(ài)欲的喜悅，但“豆扇陀和沙恭達(dá)羅的那種結(jié)合還不能同整個(gè)王國(guó)取得協(xié)調(diào)。根據(jù)詩(shī)人的意見(jiàn)，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在他倆中間有著詛咒這一墻壁。這個(gè)詛咒是從職責(zé)的角度給予忘乎所以的”。與相愛(ài)之人分離，沙恭達(dá)羅的思念形成滿滿的憂郁之情，此時(shí)由于憂郁對(duì)仙人無(wú)禮而遭受詛咒，憂郁之心被詛咒這一情節(jié)所渲染，混雜著艷情分離之味和奇異味。

《摩訶婆羅多》成書(shū)年代于婆羅門統(tǒng)治時(shí)期，婆羅門中詛咒是最早的懲罰，因而書(shū)中存在大量“咒”的情節(jié)，為婆羅門懲罰違反教規(guī)的教徒的文本闡釋。迦梨陀娑遵循著宗教教誨，沙恭達(dá)羅與國(guó)王的愛(ài)情，打破了沙恭達(dá)羅作為修行者的身份，按宗教教規(guī)違背者應(yīng)受到懲罰，因而詛咒落在沙恭達(dá)羅上，但詛咒的情節(jié)為國(guó)王的始亂終棄提供了一個(gè)合理的理由，使得國(guó)王與沙恭達(dá)羅的分離歸屬于愛(ài)情范疇內(nèi)，沙恭達(dá)羅的憂慮和她的憤慨，國(guó)王的慍色和恢復(fù)記憶之后的羞愧，以及思念的憂郁之情，兩者的情感變化隨著詛咒情節(jié)的發(fā)展而流動(dòng)。國(guó)王深受詛咒的折磨，有悲憫味的情境，但是國(guó)王與沙恭達(dá)羅并沒(méi)有永不會(huì)面，戒指意味著他們會(huì)面的可能性，因而不算悲憫味。迦梨陀娑接受了婆羅門的“詛咒”，違禁應(yīng)受懲罰以及婆羅門對(duì)詛咒具有解釋權(quán)，在原文本的基礎(chǔ)上，加入“詛咒”的情節(jié)，違禁為兩人，懲罰落在沙恭達(dá)羅上，而解除落在國(guó)王之上，解除之因也以毫無(wú)相關(guān)的第三個(gè)人即漁夫撿到戒指這一偶然的情節(jié)故事模糊了懲罰原本背后的宗教意義。

在情節(jié)的調(diào)整中，迦梨陀娑不局限于放入艷情味，而是增加其他味進(jìn)行調(diào)和，在史詩(shī)插話結(jié)局中，豆扇陀與沙恭達(dá)羅團(tuán)圓，屬于會(huì)合艷情味，但在以會(huì)合艷情味為主味的同時(shí)，加入了天空精靈引去苦行者修行的天上這一奇異味。但情節(jié)的調(diào)度是從屬于迦梨陀娑“會(huì)合—分離—會(huì)合—分離—會(huì)合”的結(jié)構(gòu)的，因而故事的主味便是艷情味，增加其他味，情感更加多元化，才使得主味發(fā)揮到極致。

哈維爾說(shuō)道：“印度藝術(shù)并不將有意識(shí)地追求美本身當(dāng)作有價(jià)值的事情去追求；其主要的氣力總是花在實(shí)現(xiàn)某種觀念和從有限到無(wú)限的反映過(guò)程了?！泵缹儆谥黧w和客體，存在于創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)和審美創(chuàng)造中，通過(guò)美的客體表現(xiàn)，刺激主體經(jīng)驗(yàn)中的審美快感以想象來(lái)揭示美。迦梨陀娑充分熟知了他所處的社會(huì)秩序以及作為客體的自然，將兩者進(jìn)行審美創(chuàng)造，呈現(xiàn)出靈性的審美經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的倫理經(jīng)驗(yàn)。

美不會(huì)自動(dòng)地呈現(xiàn)在作為客體的自然之中，而是由主體的靈性活動(dòng)去改變、表現(xiàn)自然，賦予自然以人類情感的生命力，在自然之中得以展現(xiàn)。迦梨陀娑在印度文化崇尚的自然之中找到了激發(fā)他所想要的審美經(jīng)驗(yàn)的理想形式，因而他選擇在自然中構(gòu)造了理想的藝術(shù)世界。大自然有著自己的感情和直覺(jué)，但是處于原始的聾啞狀態(tài)，在《沙恭達(dá)羅》中，迦梨陀娑將人的情感和知覺(jué)賦予了大自然，使得大自然的飛鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)從中解放出來(lái)，聯(lián)系和表達(dá)著沙恭達(dá)羅的喜悅和分離的傷心，因而大自然擁有著神性的特征，但只是作為能夠感知周圍的物。迦梨陀娑不僅將感知賦予大自然，還將沙恭達(dá)羅這一女性形象的品格也賦予了大自然，使大自然具象化。沙恭達(dá)羅在自然環(huán)境中生長(zhǎng)，和自然中的植物、動(dòng)物有著深厚的感情，她擁有自然天性和神性，而大自然被賦予了這一少女的品格，以多種形態(tài)呈現(xiàn)出了作為純粹客體時(shí)未能識(shí)得的審美經(jīng)驗(yàn)。

在迦梨陀娑的時(shí)代，大自然表現(xiàn)了神性的一切，在完美的自然中能夠獲得審美快感，能夠通過(guò)想象創(chuàng)造理想的世界，照亮迦梨陀娑時(shí)代扭曲而騷亂的社會(huì)，因?yàn)椤霸阱壤嫱渔犊磥?lái)，理想的愛(ài)情會(huì)像大自然本身那樣去自然地表露各種表情”。在迦梨陀娑的時(shí)代，愛(ài)情與婚姻毫無(wú)關(guān)系，苦行和享樂(lè)混雜充斥著印度社會(huì)，面對(duì)這樣的社會(huì)，迦梨陀娑以他敏銳的洞察力感知了這一切，作為詩(shī)人，迦梨陀娑試圖通過(guò)藝術(shù)作品，將騷亂的社會(huì)進(jìn)行藝術(shù)化的敘述，并把這騷亂交由宇宙的秩序來(lái)糾正，以達(dá)到教育的作用，因而他把本能推動(dòng)下舍棄而平靜的、迷戀于自我犧牲的愛(ài)情的自由的特性之美從令人掩蓋的迷惑物即目的是實(shí)現(xiàn)愿望的苦行之后在戲劇中顯示出來(lái)。

迦梨陀娑結(jié)合了對(duì)自身世界理解賦予了史詩(shī)插話新的魅力，他采用詛咒的情節(jié)，卻置換了宗教文化概念，轉(zhuǎn)換了沙恭達(dá)羅與國(guó)王的矛盾本質(zhì)，即將國(guó)王違背法利欲三要之根的罪惡替換為對(duì)愛(ài)情的失憶，使愛(ài)情在宗教與種族制約下的印度社會(huì)中突顯了強(qiáng)大的生命力量。同時(shí)他把源文本中的史詩(shī)英雄從宏大敘事中拉入現(xiàn)世語(yǔ)境中，并以理想愛(ài)情加以框住，連接了理想世界。比如，沙恭達(dá)羅被國(guó)王拋棄，于現(xiàn)實(shí)中，不可原諒與報(bào)復(fù)之心本應(yīng)如同美狄亞一般熊熊燃起，但孩子的誕生讓沙恭達(dá)羅釋懷了，父子骨肉相連，使得她對(duì)國(guó)王的思念油然而生，于是沙恭達(dá)羅在迦梨陀娑重鑄的理想世界中被塑造成為理想的女性人物。再者，沙恭達(dá)羅與國(guó)王雖然是健達(dá)縛的形式結(jié)合，但卻不被承認(rèn)，在史詩(shī)插話中出現(xiàn)一個(gè)聲音，雙方和解，結(jié)尾戛然而止。在迦梨陀娑筆下，添加了詛咒的情節(jié)，消解了國(guó)王由于限制而拋棄沙恭達(dá)羅的道德上的罪惡，但詛咒的解除并不是團(tuán)圓的因，沒(méi)有罪惡的國(guó)王由于遺忘的苦悶以及分離的思念被引入天上即完美理想的大自然中，在理想世界中最終尋回理想的愛(ài)情，同時(shí)也正是這一情節(jié)使第二次分離到團(tuán)圓之間建立了聯(lián)系的結(jié)節(jié)，形成完整的“會(huì)合—分離—會(huì)合—分離—會(huì)合”的結(jié)構(gòu)，而這一結(jié)構(gòu)使復(fù)雜的婚姻糾紛波瀾曲折，從中凸顯的與其說(shuō)是艷情味，不如說(shuō)是充滿自由特性的真和美，將現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的愛(ài)情升華到崇高的高度。

“在迦梨陀娑看來(lái)，愛(ài)情不是經(jīng)驗(yàn)主義快感的象征或者感情上的愉悅，而是兩顆心之間導(dǎo)致靈性的團(tuán)圓的忠誠(chéng)之關(guān)系，愛(ài)情在其繁衍過(guò)程中達(dá)到的是神的目的，而人類文化便是以此為基礎(chǔ)的?！卞壤嫱渔兜膼?ài)情不只是物質(zhì)世界所言的愛(ài)情，他從自由之愛(ài)情的獨(dú)特性中嗅聞到了普遍性的愛(ài)情的成分，這樣的愛(ài)情不向著對(duì)與錯(cuò)，善與惡的兩極來(lái)回?fù)u動(dòng)，而是超越這兩種范疇無(wú)限敞開(kāi)，向著神性轉(zhuǎn)換。因此，《沙恭達(dá)羅》所描述不是肉體激情而產(chǎn)生的愛(ài)情，而是由迦梨陀娑通過(guò)靈性的審美經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的倫理經(jīng)驗(yàn)，放大由分離到團(tuán)圓這對(duì)矛盾之中的張力而被感知者所思考的愛(ài)情，這是一種審美的愛(ài)情。迦梨陀娑是詩(shī)人，同時(shí)也是社會(huì)中的一員，寫出《沙恭達(dá)羅》之后，他請(qǐng)所有有學(xué)問(wèn)者觀看，《沙恭達(dá)羅》經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作者與觀賞者的檢驗(yàn)，是理想愛(ài)情包裹下的具有普遍性的審美經(jīng)驗(yàn)，這也是《沙恭達(dá)羅》深深感觸世界人民并成為世界經(jīng)典作品的原因之一。

戲劇《沙恭達(dá)羅》是在史詩(shī)插話的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造而呈現(xiàn)出了極致的情與味，這與迦梨陀娑的審美經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。《沙恭達(dá)羅》的故事的根源是印度文化，而迦梨陀娑帶以印度民族相同的心性重新審視這個(gè)故事，以自身時(shí)代的觀念重鑄它的藝術(shù)世界，但仍舊跟隨著印度文化一脈相承的審美經(jīng)驗(yàn)，因而從味論和審美經(jīng)驗(yàn)的角度解讀史詩(shī)插話與戲劇劇本，能夠更好地品味迦梨陀娑美學(xué)理想重鑄的下《沙恭達(dá)羅》的藝術(shù)魅力。

作者簡(jiǎn)介：

黃群俸，1999年生，女，壯族，廣西南寧人，四川大學(xué)在讀研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。