如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播普及跟上時代潮流、煥發(fā)出全新的生命力是時代發(fā)展的一個重要課題。為加大非遺元素呈現(xiàn)力度，提升大眾對非遺文化魅力的感知度。本文針對苗族刺繡的發(fā)展方式進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)新，利用數(shù)字AR技術(shù)將平面變立體，使用VR技術(shù)實時交互。通過數(shù)字技術(shù)加大非遺元素呈現(xiàn)力度，讓非遺文化以更豐富的形式走進(jìn)百姓日常，同時助力苗繡振興與發(fā)展。

苗族刺繡歷史悠久，紋樣多樣、針法繁雜，是中國古老的民間藝術(shù)，代表著中國少數(shù)民族最高刺繡水平。早在2006年5月，苗族刺繡就被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。即便如此，隨著時代變化節(jié)奏加快，不少苗族青年走出大山，務(wù)工經(jīng)商。外來文化同時沖擊著國內(nèi)文化市場，大眾對苗族刺繡的認(rèn)識依舊不夠廣泛。運(yùn)用新形式將數(shù)字技術(shù)融入苗族刺繡中，與時俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，才能讓苗族刺繡在新時代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

苗族刺繡千年傳承

一、歷史地位

刺繡，是指用繡針引線在紡織品上穿繞出各種花紋樣式。過去常出現(xiàn)在女紅中，因此多為婦女所作。刺繡的起源很早，距今已有兩三千年，是中國的傳統(tǒng)工藝。不同于五大流派、四大名繡，苗族刺繡更加活躍于貴州民間，在貴州，他們的語言更像是刺繡而非文字。刺繡不僅蘊(yùn)含著他們的信仰與文化，也象征著他們智慧的結(jié)晶。貴州有著17個世居少數(shù)民族，技藝針法30余種，其中苗繡包含著12種。在我國眾多的民族刺繡技法中，苗族的針法技藝是最多的，這也就奠定了苗族刺繡在眾多少數(shù)民族刺繡中的首要地位。

二、藝術(shù)特征

正所謂工欲善其事必先利其器。根據(jù)不同繡法所使用的針法，苗族刺繡所使用的繡針也被研究出許多種。其中主要以大、中、小來區(qū)分，其中的長短、粗細(xì)也各不相同。在刺繡過程中，繡娘們使用直、鎖、打籽、挑、纏繞等方式運(yùn)針，施針將繡線組成各種紋案。

由于貴州的苗族大多生活在深山里，長期與世隔絕，受外界流行元素干擾小，因此較為完整地將上古時期的藝術(shù)風(fēng)格傳承了下來。苗族刺繡用色大膽跳躍，色彩鮮艷活潑，暖色調(diào)居多，雖然每個支系的族群都會根據(jù)所處的生態(tài)環(huán)境選擇自己的刺繡色調(diào)，但總體以大紅、大綠為主。苗族刺繡將顏色運(yùn)用到極致，兩個看著并不協(xié)調(diào)的顏色卻能在他們的針下顯得相得益彰。她們將實用性與藝術(shù)性相結(jié)合，在不同的物品上將花、鳥、蝶、龍等動植物進(jìn)行變形，抽象化、夸張化、符號化，造型奇特，粗獷與細(xì)膩共存。不僅如此，這些刺繡還包含著許多文化功能，例如婚葬嫁娶、祭祀祈福等，不同場合發(fā)揮著不同的作用。他們通過刺繡中的圖案來表達(dá)對自然、祖先的崇拜，用刺繡來記錄遷徙的歷史故事。不局限于外表的形似，更看重神似，豐富的想象力與高度的概括力使苗繡獨具一格，體現(xiàn)著濃厚的地域民族特色。

數(shù)字時代苗族刺繡發(fā)展概況

一、人才斷檔

受地形影響，貴州山川連綿不絕，山路崎嶇，過去出行十分不便。在互聯(lián)網(wǎng)時代還未到來時，苗族婦女的大多時間都花在刺繡上，她們從七八歲時就開始學(xué)習(xí)刺繡，在出嫁前為自己繡出嫁妝。她們通過刺繡來完成自己的情感寄托，用刺繡將情感表達(dá)。聚會閑聊時，女子之間交流心得，比誰的繡品更精美，繡技出眾的姑娘往往會得到稱贊與追捧。久居深山，婦女間的消遣工具唯有此，因此她們可以花費(fèi)大量的時間來鉆研刺繡。而隨著時代更迭，城鎮(zhèn)化發(fā)展迅速，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。苗族的許多年輕婦女走出大山，外出務(wù)工，繼續(xù)留在村里學(xué)習(xí)苗繡技藝的年輕人越來越少。同時，互聯(lián)網(wǎng)中龐雜的信息也分散著她們的時間與注意力，閑暇時間人們更熱衷于刷短視頻、購物。即便苗繡的歷史底蘊(yùn)深厚，但專心鉆研苗族刺繡的人也越來越少。以至于現(xiàn)代苗繡技藝精湛的傳承者大多為上一批的中老年人，苗族刺繡面臨著嚴(yán)峻的人才斷檔危機(jī)。

外界事物日新月異，苗繡的行家里手大多深居簡出，長期封閉在家鄉(xiāng)，她們對外界的變化不甚了解，因而面對外界的需求，她們很難跟上時代的步伐，受傳統(tǒng)觀念的影響設(shè)計理念較為陳舊，很難做出符合年輕人審美的繡品。而當(dāng)代學(xué)習(xí)苗繡的年輕人雖然對現(xiàn)代審美了解頗多，但復(fù)合型人才較少，大多存在基本功不扎實、對苗繡文化內(nèi)涵了解不夠深入的問題，能做到出類拔萃的年輕人寥寥無幾。

二、公眾認(rèn)知不深入

“十四五”時期，文化和旅游部發(fā)布了關(guān)于印發(fā)《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》的通知，有關(guān)政府相繼開展相關(guān)非遺保護(hù)工作，但根據(jù)調(diào)查研究，苗族刺繡相關(guān)的文獻(xiàn)、論文與其他非遺類文獻(xiàn)相比依舊較少，苗繡的傳播范圍主要還停留在貴州與湖南這些苗族聚居之地，影響范圍并不廣泛。苗繡的宣傳渠道較為單一，即使是大學(xué)生群體，他們對苗族刺繡也只是略知一二。且線下實體店多位于當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)內(nèi)，市場受眾小。

此外，雖然“國潮”盛行，文創(chuàng)行業(yè)繁榮，但如今市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品大都千篇一律，文創(chuàng)市場開始出現(xiàn)“蒙皮”式、流水線化等問題，價值創(chuàng)造缺乏苗繡特色。價值創(chuàng)造缺乏特色，內(nèi)容同質(zhì)化，消費(fèi)者審美疲勞。究其根本，是商家美學(xué)素養(yǎng)不足，缺乏想象力與創(chuàng)造力，無法將實用性與審美性相結(jié)合，既無法傳達(dá)真正的苗繡精髓，也不能滿足市場要求。

三、數(shù)字時代，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展困難

外來文化沖擊與機(jī)械化雙重加持。新時期，信息化浪潮來臨，全球化進(jìn)程加速。韓流、日系等國外文化在國內(nèi)形成熱潮，人們逐漸排斥民族服飾、傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了“國外的月亮比國內(nèi)圓”等思想。年輕人熱衷各種歐美大牌，追捧、模仿外國明星，外來文化的滲透使本土文化受到?jīng)_擊。

在過去，傳統(tǒng)手工藝品大部分依靠匠人手工制作，耗時耗力。二十世紀(jì)八九十年代，我國受機(jī)械化、工業(yè)化的影響，大批機(jī)械設(shè)備制造的產(chǎn)品如雨后春筍般涌入市場，因機(jī)器制作時間短、生產(chǎn)數(shù)量多、操作簡易、變現(xiàn)快的優(yōu)勢，我國大批手工業(yè)者紛紛放棄手作，將精力投入機(jī)械化生產(chǎn)中。但機(jī)械生產(chǎn)的繡品缺乏創(chuàng)意、內(nèi)容扁平，同質(zhì)化的缺點在市場中缺乏競爭力。真正具有競爭力的產(chǎn)品應(yīng)該是由繡娘匠心創(chuàng)造的藝術(shù)品，紋樣、造型經(jīng)過反復(fù)推敲、潛心創(chuàng)作后流入市場，才能傳達(dá)苗繡背后的文化內(nèi)涵，留住苗繡技藝。

非遺視域下苗繡傳承之道

一、守正創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民群眾的生活息息相關(guān)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，其背后蘊(yùn)含著堅持不懈、精益求精的工匠精神，可以引領(lǐng)人、塑造人。在學(xué)習(xí)認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中能夠讓人們對中國千年歷史有更生動的理解，千年傳承的民族故事能激發(fā)人們心中對本民族的自豪感與自信心，延續(xù)優(yōu)秀精神文明命脈。傳承苗繡最重要的是立足傳統(tǒng)再創(chuàng)新創(chuàng)造，守正絕不是因循守舊，而是把握正確道路，以人為本，堅持中國特色社會主義文化道路，將苗繡文化精髓與中國特色社會主義核心價值觀結(jié)合起來，在傳承過程中守住根基，將苗繡創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。窮則變，變則通，通則久。做到推陳出新、守正創(chuàng)新，把握時代，用多元化的形式探索才是新時代傳統(tǒng)苗繡發(fā)展之道。

二、依托數(shù)字技術(shù)活態(tài)傳承

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，社會的發(fā)展離不開科技。每一次的科學(xué)技術(shù)重大進(jìn)步都會帶來一次社會的變革。在藝術(shù)領(lǐng)域也是如此，從傳統(tǒng)四大媒體到新媒體技術(shù)、從手工繪畫到印刷攝影……科技讓藝術(shù)展現(xiàn)的方式多樣化，人們對藝術(shù)的認(rèn)知也因此一次又一次被顛覆。在過去，傳統(tǒng)藝術(shù)被分為以繪畫為代表的靜態(tài)與音樂舞蹈為代表的動態(tài)?，F(xiàn)如今，數(shù)字技術(shù)可以將兩者合二為一，呈現(xiàn)出新的符合時代的藝術(shù)形式。例如，近期在網(wǎng)絡(luò)爆火讓無數(shù)畫師下崗的“AI繪畫”，它通過預(yù)設(shè)模型與算法，用戶輸入指令，機(jī)器人就能在短時間里做出精美的作品。早在2022年8月，美國科羅拉多州的一場美術(shù)比賽中，使用AI繪畫的杰森·艾倫憑借著《太空歌劇院》拿下了數(shù)字藝術(shù)這一大獎。在數(shù)字時代，傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)結(jié)合是大勢所趨。

苗族刺繡亦可以依托數(shù)字技術(shù)，用數(shù)字賦能，讓苗繡由二維變成三維，由扁平變立體。苗族刺繡的針法繁雜、紋樣多式，若無法沉浸式體驗，很難學(xué)習(xí)。我們可以采用數(shù)字AR APP系統(tǒng)，通過AR技術(shù)把苗繡的特色文化融入數(shù)字技術(shù)中，利用AR技術(shù)轉(zhuǎn)換成三維立體，在項目過程中提出實時交互，使用戶不受地域和空間的限制與苗繡進(jìn)行互動。比如進(jìn)行刺繡學(xué)習(xí)，定制自己的專屬苗繡作品等，進(jìn)一步增強(qiáng)用戶的體驗感及苗繡的展示趣味性，不受時間與空間上的拘束。

建立苗繡網(wǎng)站，進(jìn)行文化宣傳，普及苗繡知識。通過更新苗繡新聞時訊，講解技法聯(lián)系傳承人等板塊，在苗繡與大眾間建立橋梁，讓對苗繡感興趣的人有一個方便快捷了解到苗繡的渠道，以便大眾能在第一時間了解更多。用戶在網(wǎng)站了解更多后可以在右上角找到相關(guān)的微信小程序和App的下載方式，以及了解我們的衍生項目AR小卡。

在App端中加入購物模式，助力苗族經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的發(fā)展。苗族本地商家經(jīng)檢驗后注冊進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)售賣，可以減少消費(fèi)者被假苗繡產(chǎn)品欺騙的概率，購買到真正的手工苗繡產(chǎn)品，再使用AR技術(shù)將用戶的自主設(shè)計加入原始苗繡產(chǎn)品中，不僅增加了趣味性，也迎合了市場需求。此外，與苗繡傳承人的工作室合作，加入更為詳細(xì)的傳承大師介紹以及聯(lián)系方式，可以直接與大師工作室聯(lián)系，加入苗族傳承人工作室，緩解人才斷檔危機(jī)。

在大眾使用率極高的微信端注冊小程序，設(shè)立苗繡文化社區(qū)，讓世界各地的苗繡愛好者交流，出售苗繡周邊產(chǎn)品，以及掃描自主設(shè)計的AR小卡。用戶打開微信掃一掃可以直接玩AR小卡，通過掃描AR小卡全方位感受立體苗繡，了解苗繡技法、起源發(fā)展史以及圖文樣式。喜歡苗繡的用戶在掃描AR技法卡后學(xué)習(xí)到真正的苗繡技法，通過AR近距離感受苗繡魅力。若發(fā)展得當(dāng)，還可進(jìn)行產(chǎn)教融合，讓AR小卡進(jìn)入課堂，學(xué)習(xí)苗繡的學(xué)生能在AR小卡的幫助下更為直觀地學(xué)習(xí)刺繡過程。

傳承苗繡不僅要傳承技藝，更要傳承其背后的文化和匠人堅韌的精神，時代的洪流下唯有精神與文化是不會被磨滅的。在激烈的市場競爭中，如何將市場喜好與傳統(tǒng)苗繡相結(jié)合是值得我們未來再去探尋的。但新時代新發(fā)展，也意味著有新的機(jī)遇，苗族刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分，證明它有著不可替代的文化價值。因此更應(yīng)抓住時代變革所帶來的機(jī)遇，用數(shù)字技術(shù)做媒介，讓科技與藝術(shù)融合、與傳統(tǒng)融合、與手工藝融合，守正創(chuàng)新。將傳統(tǒng)的手工藝用合理的形式活態(tài)傳承，激發(fā)新的活力，讓非遺走進(jìn)生活、走近群眾、走向未來。

作者簡介：

楊鑰茹，2004年生，女，漢族，江西宜春人，本科，研究方向為數(shù)字媒體藝術(shù)；王高偉，通訊作者，1986年生，男，漢族，山西祁縣人，本科，工程師，研究方向為數(shù)字虛擬、數(shù)字影視、交互設(shè)計、三維可視化。作者單位：南寧理工學(xué)院。