摘 要：“第二個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中取得的理論創(chuàng)新成果，標(biāo)志著我們黨又一次的思想解放。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在其著作中從內(nèi)容形式、價(jià)值理念、方法論以及思想路線層面對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了先行探索，為新時(shí)代推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代擔(dān)負(fù)新的文化使命，需要實(shí)現(xiàn)文化自信與胸懷天下的統(tǒng)一、問題導(dǎo)向與人民至上的統(tǒng)一、實(shí)事求是與守正創(chuàng)新的統(tǒng)一，以“第二個(gè)結(jié)合”造就新的文化生命體，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

關(guān)鍵詞：毛澤東；“第二個(gè)結(jié)合”；馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：B0-0;A84;D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）12 — ００34 — ０6

2021年在建黨100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記首次明確提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一新命題，即“第二個(gè)結(jié)合”。2023年在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記再次明確了“第二個(gè)結(jié)合”的重要性，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！雹佟暗诙€(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨人在新時(shí)代推進(jìn)“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上開辟出的重大理論創(chuàng)新成果，標(biāo)志著我們黨的理論自覺與實(shí)踐創(chuàng)新達(dá)到了新境界。毛澤東是馬克思主義中國化的偉大開拓者，在推進(jìn)馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的歷程中，對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了先行性探索并作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。本文以毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》《新民主主義論》和《改造我們的學(xué)習(xí)》四本經(jīng)典著作為考察對(duì)象，通過文本解讀揭示毛澤東對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)于新時(shí)代以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)習(xí)近平文化思想的實(shí)踐與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要的啟迪與意義。

一、毛澤東對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”先行探索的歷史背景

毛澤東對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的先行探索，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的“結(jié)合”思想與“傳統(tǒng)文化”理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展實(shí)踐過程中的必然要求，并與毛澤東自身深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)密不可分。

（一）理論根基：馬克思主義經(jīng)典作家的“結(jié)合”思想與“傳統(tǒng)文化”理論

馬克思主義經(jīng)典作家的思想理論為毛澤東探索“第二個(gè)結(jié)合”提供了理論基石。首先，馬克思主義經(jīng)典作家的“結(jié)合”思想強(qiáng)調(diào)了馬克思主義必須同本國具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思向來反對(duì)以教條主義態(tài)度對(duì)待和運(yùn)用其理論，“我們不主張樹起任何教條主義的旗幟”①。恩格斯也指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。”②其次，馬克思、恩格斯關(guān)于“傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn)為科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化、合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化提供了原理上的支撐。在理論視角上，馬克思、恩格斯以唯物史觀為基石，從生成論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等多維度理解“傳統(tǒng)文化”的整體邏輯和基本原則。文化建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，并對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)給予一定影響。因此必須重視文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。同時(shí)文化是具有相對(duì)獨(dú)立觀念的上層建筑，不同時(shí)代的文化不會(huì)因本時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化而被阻斷，馬克思闡明了社會(huì)傳統(tǒng)的繼承性特征，認(rèn)為“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！雹垡虼?，文化雖是具體的存在，但它不能脫離過去的傳統(tǒng)。毛澤東繼承與發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家的理論思想，在正確認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了先行探索。

（二）實(shí)踐導(dǎo)向：馬克思主義中國化進(jìn)程中“第二個(gè)結(jié)合”的必要性與可能性

從實(shí)踐要求來看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有必要性和可能性。從“結(jié)合”的必要性來看，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，必須與中國具體實(shí)際相結(jié)合才能起到指導(dǎo)作用，這里的“具體實(shí)際”包含中國具體國情和社會(huì)實(shí)際，自然也隱含了中國的傳統(tǒng)歷史文化。馬克思主義誕生于歐洲，融入與之迥異的中國社會(huì)自然要經(jīng)歷一個(gè)漸進(jìn)式的過程，何以能夠真正實(shí)現(xiàn)與中國具體實(shí)際的深度結(jié)合，其關(guān)鍵就在于能否真正融入中國的文化環(huán)境，成為具有民族特色、中國特色的馬克思主義。馬auDXuP42Wu41BdseaQeZ+wKNnDV1xMZzLxu51ixwgSU=克思主義要解決近代中國“向何處去”這一重大問題，必須要首先在中國落地生根，被中國共產(chǎn)黨人與中國人民接受和掌握。從“結(jié)合”的可能性來看，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖產(chǎn)生于不同的時(shí)代和文化背景，但彼此存在高度的契合性。馬克思主義作為改造世界的科學(xué)理論，其實(shí)踐性和開放性決定了必須與時(shí)俱進(jìn)地汲取不同時(shí)代、不同民族的歷史文化精華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有突出的包容性特質(zhì)，在悠長的五千年歷史長河中與不同民族的文化交流共生，與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀在宇宙觀、社會(huì)觀、道德觀、天下觀等層面也存在著高度契合性?？梢?，性質(zhì)與內(nèi)容上的會(huì)通使二者的結(jié)合共生具有了內(nèi)在規(guī)定性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須結(jié)合、能夠結(jié)合，為毛澤東的先行探索提供了重要條件。

（三）個(gè)人因素：毛澤東作為杰出歷史人物的深厚理論文化素養(yǎng)

毛澤東自身學(xué)貫中西，熟識(shí)和善于運(yùn)用馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其探索“第二個(gè)結(jié)合”的重要個(gè)人條件。歷史唯物主義肯定杰出歷史人物對(duì)于歷史進(jìn)程具有重要推動(dòng)作用，毛澤東作為中國歷史上的杰出人物，其思想理論和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于近代中國社會(huì)的發(fā)展有重大而深遠(yuǎn)的影響。毛澤東出身農(nóng)民家庭，自幼進(jìn)入私塾接受中國傳統(tǒng)儒家文化思想的啟蒙熏陶，這為他深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。少年時(shí)期的毛澤東出鄉(xiāng)關(guān)求學(xué)開闊視野，舊中國的社會(huì)危機(jī)激起了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，在救國救民的理想激勵(lì)下學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方近代思想文化知識(shí)以尋求改變中國社會(huì)面貌。青年時(shí)期的毛澤東學(xué)識(shí)漸長，他既受儒家文化“圣人救世”的思想影響，同時(shí)又接觸到了當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的改良主義思潮，渴望探索出一條救國救民之路。經(jīng)過湖南自治運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮后，在反復(fù)的比較和鑒別中毛澤東意識(shí)到單純依靠改良主義、資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想以及傳統(tǒng)的道德觀念并不能改變舊中國的社會(huì)面貌，只有馬克思主義才能救中國，只有科學(xué)社會(huì)主義才能引領(lǐng)中國前進(jìn)的方向。中國傳統(tǒng)文化給予了毛澤東深厚文化修養(yǎng)，使他熟稔中華民族優(yōu)秀歷史文化，成為中華文化精神人格化的典范；對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用，使他深刻領(lǐng)悟馬克思主義精髓，成為馬克思主義中國化的先驅(qū)者。

二、文本解讀視域下毛澤東對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的先行探索

毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中不斷嘗試從內(nèi)容形式、價(jià)值理念、方法論以及思想路線層面將馬克思主義基本原理與中國的歷史文化、中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想結(jié)合，其對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的先行探索在經(jīng)典著作中有鮮明的體現(xiàn)。

（一）內(nèi)容與形式創(chuàng)新：馬克思主義哲學(xué)高度上的“第二個(gè)結(jié)合”

《實(shí)踐論》與《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范之作。從“兩論”的理論基礎(chǔ)看，馬克思主義哲學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了“兩論”的重要理論支撐，毛澤東在“兩論”中實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容與形式方面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

從內(nèi)容層面來看，“兩論”保留了中華傳統(tǒng)文化的概念形式，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了改造和重釋，在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵寓意?！爸杏^”是中國哲學(xué)史上長期探討的經(jīng)典問題，古代有“知先行后”“知行合一”“行先知后”等不同看法，其中明代王夫之提出的“知行相資以為用”觀點(diǎn)是較為完備的樸素唯物主義知行合一觀。在《實(shí)踐論》中，毛澤東以中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為立足點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀批判繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行合一思想，正確總結(jié)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐的重要性，將中國古代樸素知行觀改造重釋為辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀，指出“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”①，從而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展了中國傳統(tǒng)知行觀。在《矛盾論》中，毛澤東汲取中國傳統(tǒng)文化的樸素辯證法思想，為馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)融通提供了媒介，賦予二者新的內(nèi)涵與意義。在這篇經(jīng)典哲學(xué)著作中，毛澤東借用了“相反相成”一詞來說明矛盾的同一性和斗爭性問題，“‘相反’就是說兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭。‘相成’就是說在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性”②。作為中國傳統(tǒng)文化中的常見概念，在毛澤東的話語體系下“相反”和“相成”被賦予唯物辯證中“斗爭性”與“同一性”的新內(nèi)涵，這是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中國傳統(tǒng)辯證法的重要體現(xiàn)。

從形式層面來看，“兩論”運(yùn)用中國人民喜見樂聞的語言形式詮釋和解讀馬克思主義認(rèn)識(shí)論與辯證法，故而豐富了中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代生命力。在《實(shí)踐論》中，毛澤東運(yùn)用傳統(tǒng)俗語“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”來說明勞動(dòng)實(shí)踐才是檢驗(yàn)人們對(duì)獲取的外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)典名著《三國演義》中的“眉頭一皺計(jì)上心來”與陸九淵《與曾宅之書》中的“無源之水，無本之木”被引用來形象地解釋感性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系及其重要性；“不入虎穴焉得虎子”生動(dòng)詮釋了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，諷刺一些“知識(shí)里手”自封為“天下第一”脫離了實(shí)踐，以俗語和方言的形式從正反兩方面闡釋馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐本性。在《矛盾論》中也同樣如此。毛澤東在論述辯證法與形而上學(xué)兩種宇宙觀的問題時(shí)，引用西漢董仲舒“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)以解釋形而上學(xué)思想的表現(xiàn)；引用了“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”和“兼聽則明，偏聽則暗”強(qiáng)調(diào)全面認(rèn)識(shí)矛盾的重要性；運(yùn)用《水滸傳》三打祝家莊的例子，說明“具體問題具體分析”的重要性；以通俗易懂的“相反相成”概念說明矛盾的同一性與斗爭性。此外，毛澤東也以批判性的思維看待傳統(tǒng)文化，他通過分析神話典故的局限性以說明矛盾在一定條件下的同一性，“這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法?！雹邸皟烧摗背晒?shí)現(xiàn)了新時(shí)代馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，巧妙地處理了二者的關(guān)系，為推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”提供了重要啟示。

（二）價(jià)值向度與方法論創(chuàng)新：新民主主義文化體系中的“第二個(gè)結(jié)合”

《新民主主義論》是毛澤東立足唯物史觀，結(jié)合中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化具體實(shí)際，從中國共產(chǎn)黨人的立場回答抗戰(zhàn)相持階段“中國向何處去”而寫就的中國化馬克思主義著作，它的發(fā)表標(biāo)志著毛澤東思想走向成熟，同時(shí)也象征著中國共產(chǎn)黨成功開辟出了一條中國文化發(fā)展的正確道路。在《新民主主義論》中，毛澤東基于“民族的文化”“科學(xué)的文化”“大眾的文化”三重文化價(jià)值向度建構(gòu)了新民主主義文化綱領(lǐng)，并提出了批判繼承中國傳統(tǒng)文化的方法論，這其中都蘊(yùn)含了把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論邏輯，體現(xiàn)了從價(jià)值向度和方法論上對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的探索創(chuàng)新。

在價(jià)值向度的創(chuàng)新上，毛澤東指出，“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！雹茉凇懊褡宓摹眱r(jià)值向度中，新民主主義的文化應(yīng)該是反對(duì)帝國主義壓迫、主張中華民族獨(dú)立和尊嚴(yán)的文化。五千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著自立自強(qiáng)、頑強(qiáng)斗爭的思想，正是這種革命傳統(tǒng)與斗爭精神使中華民族代代延續(xù)下去。民族危亡之際，毛澤東以唯物史觀為指導(dǎo)，把握文化在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的革命斗爭精神，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于民族和國家的前途命運(yùn)大局中。在“科學(xué)的”價(jià)值向度中，新民主主義文化應(yīng)該是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，主張客觀真理，倡導(dǎo)理論和實(shí)踐一致的。具體表現(xiàn)為：第一，必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)思想。面對(duì)近代中國的文化危機(jī)，不同階級(jí)的能人志士探求中國文化發(fā)展的不同道路，但最后都失敗了。事實(shí)證明，唯有科學(xué)性、實(shí)踐性的馬克思主義理論才能夠正確指導(dǎo)中國文化的發(fā)展。第二，必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的科學(xué)原則。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，倡導(dǎo)在實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展，因此新民主主義文化建設(shè)既要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，也要立足于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，注重研究實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。第三，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度。對(duì)待中國傳統(tǒng)文化要秉持批判繼承的態(tài)度，拋棄其中的封建性糟粕，從中汲取先進(jìn)性思想，學(xué)習(xí)與吸收外來文化的有益成果。在“大眾的”價(jià)值向度中，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”①新民主主義文化是人民群眾的實(shí)踐智慧成果，其服務(wù)對(duì)象也是人民群眾。毛澤東堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民本思想作為新民主主義文化建設(shè)的價(jià)值指向和思想資源，夯實(shí)了新民主主義文化的群眾性基礎(chǔ)。

從方法論的創(chuàng)新上，《新民主主義論》中關(guān)于新民主主義文化綱領(lǐng)的論述中就已經(jīng)內(nèi)在包含了“批判繼承，古為今用”的方法論。中國共產(chǎn)黨與中國人民都植根在具有深厚五千年歷史文化傳統(tǒng)的中國，重視本國的歷史與文化遺產(chǎn)是應(yīng)有之義。毛澤東本人十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，珍惜文化遺傳，始終堅(jiān)持用馬克思主義的辯證否定觀對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，既反對(duì)“尊孔讀經(jīng)”的文化復(fù)古主義，也批評(píng)崇洋媚外的西化思想，主張?jiān)谖諅鹘y(tǒng)文化的過程中，“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”②，重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，這一方法論對(duì)于今天正確對(duì)待傳統(tǒng)文化具有重要的啟示意義。

（三）思想路線創(chuàng)新：黨的建設(shè)偉大工程中的“第二個(gè)結(jié)合”

重視思想建設(shè)是中國共產(chǎn)黨的政治傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢，毛澤東十分重視黨的思想建設(shè)，認(rèn)為思想建設(shè)是黨的建設(shè)的必然要求，并在黨的建設(shè)偉大工程中提出了思想建黨的原則。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中創(chuàng)造性地提出了“實(shí)事求是”的思想路線，進(jìn)一步加強(qiáng)了黨在思想上的建設(shè)與團(tuán)結(jié)。

實(shí)事求是一詞的起源最早可追溯到漢代，東漢史學(xué)家班固在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中用“修學(xué)好古，實(shí)事求是”來表達(dá)對(duì)劉德治學(xué)態(tài)度和個(gè)人品質(zhì)的贊美。而后唐代顏師古用“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”從學(xué)風(fēng)角度注解實(shí)事求是。明清之際以王夫之、顧炎武為代表的思想家提倡以“實(shí)事求是”為原則的實(shí)學(xué)，主張經(jīng)世致用的哲學(xué)思想?？梢?，實(shí)事求是既具有考據(jù)方法和修身立德的意蘊(yùn)，也彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積淀出的中國哲學(xué)的鮮明特色。毛澤東本人則深受“實(shí)事求是”思想影響，是踐行實(shí)事求是的典范人物。出生于湖南的青年毛澤東深受以“經(jīng)世致用”為思想主張的湘學(xué)士風(fēng)影響，他關(guān)心世事，既讀課堂上的“有字之書”，亦投身于社會(huì)活動(dòng)讀這本“無字之書”，通過成立新民學(xué)會(huì)、投身驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和湖南自治運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)，以自己的親身實(shí)踐繼承發(fā)揚(yáng)了實(shí)事求是精神。

毛澤東提倡實(shí)事求是的思想路線早有醞釀與發(fā)端?！斗磳?duì)本本主義》中提到，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”③；中共六屆六中全會(huì)上首次提出“馬克思主義中國化”的命題，明確要求實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義和中國的具體實(shí)際和歷史文化。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開展之際，毛澤東已經(jīng)有了此前中國革命勝利和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，延安相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境也使他有契機(jī)深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，深刻掌握辯證唯物主義與歷史唯物主義原理，扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓他能夠更純熟地運(yùn)用馬克思主義的真理解決中國的實(shí)際問題、正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。面對(duì)中國共產(chǎn)黨已發(fā)展為一個(gè)具有八十萬黨員的大黨以及黨內(nèi)的指導(dǎo)思想仍存在分歧的情況，毛澤東決心通過整風(fēng)樹立黨內(nèi)正確的思想路線，他以馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理為基礎(chǔ)，對(duì)中國傳統(tǒng)概念中的“實(shí)事求是”進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋，指出“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”④毛澤東用通俗易懂的中國話語和表達(dá)方式賦予了馬克思主義中國特色，有力地推進(jìn)了黨的思想路線建設(shè)，為凝聚全黨力量奪取新民主主義革命勝利提供了路線支撐?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》堅(jiān)持以馬克思主義辯證唯物主義原理為指導(dǎo)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”思想，在推進(jìn)黨的建設(shè)這一偉大工程中實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)結(jié)合，為全黨確立實(shí)事求是的思想路線奠定了重要基礎(chǔ)。

三、毛澤東對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”先行探索的當(dāng)代啟示

以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是新的歷史使命，毛澤東經(jīng)典著作中關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的先行探索為新時(shí)代推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”提供寶貴的理論資源和思想啟示。

（一）堅(jiān)持批判性與繼承性相結(jié)合，以文化自信和胸懷天下實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”

文化自信作為一個(gè)國家和民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，有了高度的文化自信，才能牢牢把握“第二個(gè)結(jié)合”的本質(zhì)要求和深刻意蘊(yùn)。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，不是文化自大，不是以封閉的心態(tài)拒絕文化交流，而是在樹立自身文化自信地位的基礎(chǔ)之上，以開放包容的姿態(tài)推動(dòng)中華文化走向世界，促進(jìn)人類文明的交流互鑒。

毛澤東的文化自信和世界眼光是其能夠成功踐行“第二個(gè)結(jié)合”的重要成因。在《新民主主義論》中，毛澤東從唯物史觀的高度指出文化的重要性，將文化問題與中華民族的前途命運(yùn)相聯(lián)結(jié)，把握文化發(fā)展規(guī)律，以馬克思主義者的科學(xué)態(tài)度駁斥了近代中國社會(huì)出現(xiàn)的文化虛無主義、文化復(fù)古主義等思潮，提出用“取其精華，去其糟粕”的方法批判繼承中國傳統(tǒng)文化，以海納百川的態(tài)度學(xué)習(xí)吸收西方的優(yōu)秀文化成果，既賦予了馬克思主義中國氣派，又實(shí)現(xiàn)了中西優(yōu)秀文化的和合共生。

新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，既要樹立高度的文化自信，以馬克思主義的科學(xué)立場與方法繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中國智慧和中國理念，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，筑牢中國式現(xiàn)代化的思想基底和文化支柱，為建設(shè)中華現(xiàn)代文明提供源泉?jiǎng)恿Γ挥忠中貞烟煜碌氖澜缪酃?，正確看待中國文化與世界文化的關(guān)系，在與世界各國不同文化交流過程中講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事，合理吸收與借鑒他國文化精華，實(shí)現(xiàn)“文化自信”與“文化他信”的統(tǒng)一，推進(jìn)中華文明與世界文明的和諧共生。

（二）堅(jiān)持實(shí)用性與人民性相結(jié)合，以問題導(dǎo)向和人民至上筑牢“第二個(gè)結(jié)合”

“問題是時(shí)代的聲音，人心是最大的政治?！雹亳R克思主義的實(shí)踐性和人民性決定了它不可能是書齋里的學(xué)問，必須同時(shí)代共呼吸、同人民共命運(yùn)，在解決最廣大人民群眾問題的過程中實(shí)現(xiàn)自身理論價(jià)值。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含了寶貴的民本思想與經(jīng)世致用理念，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行批判性繼承與改造，結(jié)合馬克思主義群眾史觀在實(shí)踐中形成了中國共產(chǎn)黨的群眾路線。堅(jiān)持問題導(dǎo)向和人民至上，是“第二個(gè)結(jié)合”的目標(biāo)指向與根本任務(wù)。

筑牢“第二個(gè)結(jié)合”，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向和人民至上。毛澤東推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的出發(fā)點(diǎn)是為了解決中國革命中存在的問題。針對(duì)黨內(nèi)存在的思想問題，在“兩論”與《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東以馬克思主義哲學(xué)原理為指導(dǎo)，運(yùn)用和改造了許多中國人民喜聞樂見的傳統(tǒng)文化俗語、成語、典故，以富有中國風(fēng)范的馬克思主義話語糾正了黨內(nèi)存在的主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義問題。同時(shí)，毛澤東解決問題的最終落腳點(diǎn)是為了人民群眾?！拔覀冞@個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！雹诿珴蓶|堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一原理，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，在《新民主主義論》中提到的“大眾的文化”即反映了其推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”秉持的人民立場。新時(shí)代鑄牢“第二個(gè)結(jié)合”，必須要立足中國國情與實(shí)際，以我們正在做的事情為中心，關(guān)注人民群眾所急所盼的焦點(diǎn)問題，聚焦社會(huì)主義文化建設(shè)的中心問題，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)指向，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于治國理政、立德化民的優(yōu)秀思想，為解決中國問題提供不竭的思想動(dòng)力和智力支持。

（三）堅(jiān)持原則性與創(chuàng)造性相結(jié)合，以實(shí)事求是和守正創(chuàng)新推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”

實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，其本質(zhì)要求是與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代，引領(lǐng)時(shí)代?！雹壑挥袌?jiān)持實(shí)事求是與守正創(chuàng)新的統(tǒng)一，才能體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知常明變的價(jià)值旨?xì)w，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”不斷開辟新境界，創(chuàng)造新偉業(yè)。

毛澤東是實(shí)事求是與守正創(chuàng)新的典范人物，他以實(shí)事求是的態(tài)度推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，開辟馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的新境界。毛澤東堅(jiān)持馬克思主義理論思想和指導(dǎo)地位，在與教條主義的斗爭中創(chuàng)造了馬克思主義中國化新道路；挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史與時(shí)代價(jià)值，在與文化虛無主義、文化復(fù)古主義的斗爭中創(chuàng)造了民族的科學(xué)的大眾的新文化，在實(shí)事求是中實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的守正創(chuàng)新。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，必須堅(jiān)持實(shí)事求是與守正創(chuàng)新。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境，“第二個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的應(yīng)然之舉。守正是創(chuàng)新的必要前提，要求決不走封閉僵化的老路；創(chuàng)新是守正的必然要求，要求決不走改旗易幟的邪路，要以歷史自覺和文化自信守中國化馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，以首創(chuàng)精神和科學(xué)思維不斷創(chuàng)中國化馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之新，開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，推動(dòng)中華文化在新時(shí)代展現(xiàn)出蓬勃的生命力，歷久彌新，更好地實(shí)現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏偉目標(biāo)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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［７］范嘉祥，楊增崠.馬克思恩格斯經(jīng)典著述中的“傳統(tǒng)文化”析論——兼論“第二個(gè)結(jié)合”的原理性貢獻(xiàn)［J］.思想理論教育，2024（02）：40-46.

〔責(zé)任編輯：包 闊〕