摘 要：中華民族現(xiàn)代文明是中華民族發(fā)展進(jìn)步的方向，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)指引。連續(xù)性是中華文明的突出特性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性正是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基點(diǎn)。儒學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“民為邦本”的民本思想與“天下大同”的理想信念是儒家政治哲學(xué)的精髓要義。儒學(xué)政治倫理的主旨即仁政，仁君行仁德而治國(guó)平天下是自古士人的向往。當(dāng)今在深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，在社會(huì)層面就要將馬克思主義人民性歷史觀同儒家仁政理念相結(jié)合。推動(dòng)以民本和大同為軸心的儒學(xué)仁政思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，給中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供深厚的歷史文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；仁政；民本；大同

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）12 — ００４０ — ０６

深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，要求我們聚焦推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大命題?！爸腥A民族現(xiàn)代文明是蘊(yùn)含歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)雙重向度的復(fù)合文明”①，當(dāng)今文明交流互鑒與本土文化創(chuàng)新成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要?jiǎng)恿?，在?gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，馬克思主義中國(guó)化不斷深化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值得以重估與發(fā)揚(yáng)。在此背景下，本文旨在探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”和“大同”理念與馬克思主義的有機(jī)融合，以期為我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)提供深厚的歷史智慧與哲學(xué)啟示。“民本”與“大同”作為儒家政治思想的核心概念，承載著中國(guó)古代社會(huì)的理想政治模式與社會(huì)治理智慧。“民本”觀念源于先秦儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根本，治國(guó)理政應(yīng)以民眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，如孟子所言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）這一觀念體現(xiàn)了古代士人對(duì)“保民而王”的追求。而“大同”理念則源自《禮記·禮運(yùn)》中的“天下為公、選賢與能、講信修睦”的理想社會(huì)構(gòu)想，提倡人與人之間的和諧共處，以及社會(huì)整體的公平正義，它是儒家對(duì)烏托邦式理想社會(huì)形態(tài)的描繪，對(duì)中國(guó)有深遠(yuǎn)的歷史影響與哲學(xué)意蘊(yùn)。

中華民族現(xiàn)代文明是在繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思主義科學(xué)理論形成的一種既深植于民族精神土壤又面向世界、面向未來的新型文明形態(tài)?！皥?jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”②，儒家仁政思想以其以人為本、和諧共生的理念，在很大程度上塑造了中華民族的政治倫理觀和社會(huì)治理模式。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，儒家仁政主張的德治、教化、公正等原則，可以與馬克思主義關(guān)于人民主體性、社會(huì)公平正義等理念相互呼應(yīng)，共同服務(wù)于人民福祉提升和社會(huì)和諧穩(wěn)定的目標(biāo)。因此，本文旨在深入挖掘儒家“民本”與“大同”思想的內(nèi)涵及其在歷史演進(jìn)中的實(shí)踐價(jià)值，探討其與馬克思主義理論相結(jié)合的可能性與現(xiàn)實(shí)路徑，以此探索中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)建過程中儒家仁政底蘊(yùn)的獨(dú)特作用與嶄新意義。通過這樣的研究，不僅有助于我們更深刻理解中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和文化底蘊(yùn)，也為推進(jìn)我國(guó)治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了富有啟示性的理論視角和實(shí)踐導(dǎo)向。

一、儒家仁政理念的內(nèi)涵

儒家仁政思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根植于中國(guó)早期的農(nóng)耕文明與宗法社會(huì)之中，其濫觴可追溯至文王、周公與孔子?！靶腥收瑦勖窳?，是王道政治的基本理念?！雹倏鬃右浴叭省睘楹诵?，提出“仁者愛人”，倡導(dǎo)以道德教化和禮樂制度治理國(guó)家，初步構(gòu)建了仁政的思想框架。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)具備仁德，實(shí)行德治，關(guān)注民生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“庶之、富之、教之”的社會(huì)治理目標(biāo)，這是儒家仁政思想的直接起源。繼孔子之后，孟子對(duì)仁政思想進(jìn)行了深化和發(fā)展。明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義理念，強(qiáng)調(diào)仁政的本質(zhì)是行仁愛于民，主張統(tǒng)治者必須通過推行“制民之產(chǎn)”“省刑罰、薄稅斂”等政策來保障人民生活，實(shí)現(xiàn)民心所向、天下歸仁的理想狀態(tài)。且他曾直言：“王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”（《孟子·梁惠王上》）將仁政作為強(qiáng)國(guó)的手段。荀子則在繼承和發(fā)展儒家仁政思想時(shí)，注入了法治元素，提出了“隆禮重法”的治國(guó)理念，將仁政與禮法相結(jié)合，既注重道德教化，又強(qiáng)調(diào)法律約束，使儒家仁政思想更為豐富和完善。他還說：“夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。”（《荀子·不茍》）誠(chéng)就是由仁而成己成物，強(qiáng)調(diào)君子通過仁政就能治國(guó)平天下。秦漢以后，儒家仁政思想經(jīng)過董仲舒的“天人合一”理論及宋明理學(xué)家的進(jìn)一步詮釋與實(shí)踐，融入到封建社會(huì)的政治倫理體系中，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要支柱，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？偟膩碚f，儒家仁政思想起源于先秦時(shí)期，經(jīng)歷代儒家學(xué)者的發(fā)揚(yáng)光大，不斷演進(jìn)與發(fā)展，始終圍繞著“仁者愛人”與“政者正也”的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以道德教化和合理施政關(guān)愛民眾，以德治國(guó)，追求社會(huì)和諧，體現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)主流政治哲學(xué)的底色。

仁政的核心價(jià)值觀主要是“仁義禮智信”，儒學(xué)以仁、義、禮、智、信為倫理道德基石，這種五常觀念構(gòu)成了社會(huì)治理和國(guó)家秩序的重要原則。受啟蒙話語(yǔ)影響，現(xiàn)在大家提起“三綱五常”難免嗤之以鼻，其實(shí)它們是有很大正面價(jià)值的，如其“體現(xiàn)了‘類’的公正、‘階級(jí)公正’并具有合理的道德結(jié)構(gòu)”②等，“仁”是儒家倫理的核心，也是仁政的根本?！叭收邜廴恕本蛷?qiáng)調(diào)了人與人之間應(yīng)建立在互相尊重、關(guān)愛和幫助的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就是要以人民的利益為重，關(guān)注民生疾苦，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與和諧?！傲x”是行為準(zhǔn)則和社會(huì)正義的體現(xiàn)，要求個(gè)人行事合乎道義，統(tǒng)治者則需按照公平正義的原則制定政策、行使權(quán)力，確保社會(huì)公正，維護(hù)公共利益。“禮”作為儒家規(guī)范社會(huì)行為和等級(jí)秩序的重要工具，在仁政中起到了制度化和規(guī)范化的關(guān)鍵作用。統(tǒng)治者通過實(shí)施禮儀教化，可以穩(wěn)定社會(huì)秩序，增進(jìn)人際關(guān)系的和諧，并以此來培養(yǎng)公民的道德情操和社會(huì)責(zé)任感?！爸恰眲t是指智慧和理智，對(duì)治國(guó)理政而言，意味著統(tǒng)治者需要具備明智決斷和理性施政的能力，以智慧治理國(guó)家，解決復(fù)雜的社會(huì)問題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。“信”強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)信和信譽(yù)，它不僅是個(gè)人修身立命的基礎(chǔ)，更是維系社會(huì)信任、鞏固政治穩(wěn)定的基石。在仁政實(shí)踐中，統(tǒng)治者必須言行一致，恪守承諾，才能贏得民心，穩(wěn)固政權(quán)。儒學(xué)仁政中的“仁義禮智信”五常理念，既體現(xiàn)了個(gè)體道德修養(yǎng)的要求，也構(gòu)建了社會(huì)治理的理想框架，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的價(jià)值內(nèi)核。

二、中華傳統(tǒng)文明中的民本與大同

儒家民本理論，作為中華思想史上的瑰寶，是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一。中國(guó)式現(xiàn)代化離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求”③，中國(guó)的民本理念萌芽可以上溯至周朝“敬天保民”的思想，《尚書》中周武王說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！保ā渡袝ぬ┦摹罚w現(xiàn)了視人民與最高神圣存在“天”的統(tǒng)一。后來孔子“憲章文武”，將周朝重民的傳統(tǒng)加以深化?？鬃与m然未曾明確提出“民本”一詞，但其核心理念“仁”已然蘊(yùn)含對(duì)人民基礎(chǔ)性地位的尊重。他說過：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）、“使民如承大祭”（《論語(yǔ)·顏淵》）等，表現(xiàn)了對(duì)人民相當(dāng)?shù)闹匾?。他倡?dǎo)以道德教化和仁政治理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任在于關(guān)愛并提升民眾的生活福祉，這構(gòu)成了儒家民本思想的初步框架。孟子則對(duì)儒家民本思想進(jìn)行了系統(tǒng)的理論建構(gòu)與深化闡述。他明確提出“民貴君輕”的口號(hào)，將人民置于國(guó)家和君主之上，首次確立了人民在政治哲學(xué)中的主體地位，并詳細(xì)詮釋了仁政的具體內(nèi)容，主張通過保障民生、減輕賦稅、實(shí)施教化等措施實(shí)現(xiàn)王道，使儒家民本思想得以豐富和完善。荀子繼承和發(fā)展了先賢的民本觀念，提出“水則載舟，水則覆舟”的警世名言，凸顯了民眾力量對(duì)政權(quán)穩(wěn)定的重要性。他主張禮法并重，說：“故學(xué)也者，禮法也?！保ā盾髯印ば奚怼罚⒌赖陆袒c法律制度相結(jié)合，從而使儒家民本思想在實(shí)踐層面更具操作性和約束力。秦漢以后，董仲舒借助“天人感應(yīng)”理論進(jìn)一步強(qiáng)化了民本思想的神圣性，而宋明理學(xué)則通過心性論與工夫論，將民本理念收歸于理與心，抽象內(nèi)化為個(gè)人修身與社會(huì)治理的共同原則，使得儒家民本思想在歷史長(zhǎng)河中不斷傳承與發(fā)展，并深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治倫理和治國(guó)理念。民本思想自先秦以來，歷經(jīng)諸子百家的爭(zhēng)鳴與發(fā)展，從最初的倫理關(guān)懷到后來的哲學(xué)建構(gòu)，始終堅(jiān)持以民為本，重視民眾權(quán)益和社會(huì)公正，體現(xiàn)了儒家哲學(xué)對(duì)于人性尊嚴(yán)和社會(huì)和諧的深切追求，成為中華傳統(tǒng)政治觀的一個(gè)主干。民為邦本這一論斷已然是幾千年來中國(guó)士人的共識(shí)，也是中國(guó)發(fā)展經(jīng)久不衰的一個(gè)文化基礎(chǔ)。

儒家關(guān)于“大同”的論述是儒學(xué)思想體系中關(guān)于理想社會(huì)構(gòu)建的核心理念，其在對(duì)人性本質(zhì)和社會(huì)秩序的深刻洞察與積極探索方面極具價(jià)值?！袄^承發(fā)揚(yáng)儒家的大同思想，探討人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，展示了以儒學(xué)為核心的中華文化的自信”①。儒家大同理想源于《禮記·禮運(yùn)》篇中的“大道之行也，天下為公”一段。其中描繪的大同世界是一個(gè)物盡其用、人盡其才、各得其所的理想狀態(tài)，人民和睦相處，社會(huì)公正無私，充分體現(xiàn)了儒家對(duì)于和諧共生、公平正義的社會(huì)秩序的追求。此篇托孔子之口而言，孔子雖未必真正說過這樣的話，但他的仁愛之道和德政主張確實(shí)是構(gòu)成了大同理想的社會(huì)倫理基礎(chǔ)。他倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），強(qiáng)調(diào)通過道德教化實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧，這與大同理想中的人人和睦、社會(huì)有序有內(nèi)在的一致性。孟子則進(jìn)一步豐富了儒家大同理想的內(nèi)涵。他提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的推恩觀念，認(rèn)為人可以由對(duì)自己父母子女的愛推擴(kuò)到外界，即“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），還提倡仁政以保民養(yǎng)民，希望通過實(shí)施道德教育和合理政策，達(dá)到“黎民不饑不寒”的理想境界，這是儒家大同理想在實(shí)踐層面上的具體體現(xiàn)。后來董仲舒通過信仰于天的宇宙觀，賦予大同理想以神圣性和必然性，認(rèn)為君主應(yīng)遵循天道，實(shí)行仁政，最終就可以實(shí)現(xiàn)“天下一家，中國(guó)一人”的大同愿景。再到宋明理學(xué)家如朱熹、陽(yáng)明等人，則在心性論的基礎(chǔ)上，將大同理想內(nèi)化于個(gè)體修養(yǎng)與社會(huì)治理之中，強(qiáng)調(diào)通過格物致知、誠(chéng)意正心，進(jìn)而齊家治國(guó)平天下，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修的大同理想?？傊寮掖笸硐氲钠鹪磁c發(fā)展，反映了儒學(xué)從早期的政治關(guān)切到后期的基于心性哲學(xué)的內(nèi)圣外王追求，是一個(gè)由共同體敘事到個(gè)體敘事又返歸落實(shí)到共同體敘事的運(yùn)思，這一理想始終堅(jiān)持以人為本，追求社會(huì)公正和諧的價(jià)值目標(biāo)，是儒家深厚人文精神的展現(xiàn)。天下大同是自古以來我們的向往，在新時(shí)代中也將融于共產(chǎn)主義理想繼續(xù)成為我們的信念。

儒家民本思想與大同理想的有機(jī)融合，構(gòu)成了儒學(xué)中關(guān)于最好政治探索的中心哲學(xué)脈絡(luò)。這一融合體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重、社會(huì)秩序的構(gòu)建以及天下為公的政治理想之上。儒家民本思想以孔子“仁者愛人”的理念為核心，強(qiáng)調(diào)民眾是國(guó)家的基礎(chǔ)和根本，主張君主應(yīng)以德治國(guó)，行仁政，視人民福祉為首要政務(wù)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了這一觀念，提出民貴君輕的著名論斷，明確將民眾的地位提升至國(guó)家存亡的關(guān)鍵層面，民與天下是統(tǒng)一的，他說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！保ā睹献印るx婁上》）這是民本思想在政治倫理上的重要體現(xiàn)。儒家的大同理想描繪了一個(gè)公正無私、和諧有序的理想社會(huì)狀態(tài)，其中包含了對(duì)全體社會(huì)成員平等權(quán)利和共同幸福的追求。大同世界中的個(gè)體不僅得到充分的發(fā)展，且通過道德教化和社會(huì)制度的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)人與人之間、階層之間的和睦共處，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的高度和諧。民本思想與大同理想的融合集中體現(xiàn)在儒家對(duì)社會(huì)治理模式的構(gòu)想上。在儒家看來，通過實(shí)施仁政，滿足民生，才能逐步接近大同社會(huì)的目標(biāo)。只有當(dāng)統(tǒng)治者切實(shí)履行其道德責(zé)任，保障民眾的基本權(quán)益，才能使社會(huì)走向公平正義，實(shí)現(xiàn)天下為公的大同理想。民本是大同的基礎(chǔ)，大同是民的大同。故儒家的民本思想和大同理想并非孤立存在，而是相互支撐、互為表里的政治哲學(xué)體系。它們?cè)跉v史演進(jìn)中不斷豐富與發(fā)展，共同構(gòu)成了儒家深刻的社會(huì)觀、政治觀，是儒學(xué)獨(dú)特的政治智慧與理想主義精神的和合。

三、仁政思想對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)了文化繁榮與文化強(qiáng)國(guó)的重要性，而新時(shí)代的文化使命正要落腳在中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)上，這就需要我們充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。其中儒家仁政理念作為中國(guó)政治哲學(xué)的重要基石，在新的時(shí)代背景下得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這與儒家民本主義精神高度契合。“只有仁政的治理才能夠得到人們的支持。壓迫、欺凌、動(dòng)亂、恐怖、貧窮、污染、腐敗等等， 都是與仁政王道相悖的。民之所望者不過仁道的治理?！雹偃寮抑鲝垺懊裎┌畋?，本固邦寧”（《尚書》），強(qiáng)調(diào)民眾是國(guó)家的基礎(chǔ)，仁政的核心在于關(guān)注民生、順應(yīng)民心。習(xí)近平總書記提出以人民為中心的發(fā)展思想，將人民的利益置于首位，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)仁政理念的繼承與發(fā)揚(yáng)，它要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)刻把人民的需求放在心上，通過全面深化改革和社會(huì)建設(shè)，增進(jìn)全體人民的福祉，提升社會(huì)公正和民生保障水平。更進(jìn)一步，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中倡導(dǎo)的和諧社會(huì)觀是對(duì)儒家“和而不同”理念以及大同理想的現(xiàn)代化闡釋。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，強(qiáng)調(diào)以道德教化為基礎(chǔ)，注重德治與法治相結(jié)合，這正是儒家“為政以德”仁政思想在現(xiàn)代社會(huì)中的體現(xiàn)。同時(shí)，通過推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)公平正義，旨在實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同進(jìn)步與發(fā)展成果共享，從而不斷接近儒家所追求的社會(huì)大同理想狀態(tài)。并且，習(xí)近平總書記提倡的親民務(wù)實(shí)工作作風(fēng)，亦深植于儒家仁政實(shí)踐之中。儒家倡導(dǎo)君主應(yīng)身體力行，躬身踐履，體察民情，施政以愛民惠民為核心。這一理念在新時(shí)代被轉(zhuǎn)化為黨員干部密切聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾的工作作風(fēng)，堅(jiān)持實(shí)事求是，走群眾路線，確保政策制定與實(shí)施能夠切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。除此以外，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想還倡導(dǎo)關(guān)注人類命運(yùn)的全球治理觀，呼吁各國(guó)秉持共商共建共享原則，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這也是儒家天下觀念與仁政理念在全球?qū)用娴难由炫c發(fā)展。最后回到儒家，儒學(xué)講求“協(xié)和萬邦”，強(qiáng)調(diào)天下一家的大局意識(shí)和仁義之道在國(guó)際關(guān)系中的運(yùn)用，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念不謀而合，都旨在推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際新秩序，實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展和繁榮?？梢钥吹?，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在構(gòu)筑中華民族現(xiàn)代文明過程中，巧妙地融入并升華了儒家仁政理念，使其成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)世界和平與發(fā)展的有力指導(dǎo)思想。儒學(xué)仁政思想的價(jià)值觀、歷史觀與馬克思主義群眾觀相協(xié)調(diào)，在此馬克思主義基本原理就能實(shí)現(xiàn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了深厚的歷史底蘊(yùn)與哲學(xué)高度上的指導(dǎo)。當(dāng)今大同理想可供我們借鑒的核心內(nèi)涵包括公平正義、共享發(fā)展、和諧共生及全球治理等方面。在新時(shí)代背景下，大同理想呈現(xiàn)出與中華民族現(xiàn)代文明的和諧共生關(guān)系：一方面，大同理想的公平正義觀契合了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)在以人民為中心的發(fā)展思想上，力求實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和社會(huì)公平正義，這既是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目標(biāo)，也是中華文明進(jìn)步的重要標(biāo)志；另一方面，大同理想的共享發(fā)展理念推動(dòng)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)全球治理中的共商共建共享原則，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，展現(xiàn)出中華民族對(duì)和諧共生世界的深切追求，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明發(fā)展的包容性與開放性。因此，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，大同理想不僅被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，更成為推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明不斷邁向更高境界的精神動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)向，這既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也為世界文明對(duì)話與互鑒貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！霸谥腥A民族的發(fā)展史上，真誠(chéng)信仰‘大同’理想，并能把‘大同’理想付諸實(shí)踐的是中國(guó)共產(chǎn)黨人?！雹谥袊?guó)共產(chǎn)黨就是為實(shí)現(xiàn)“天下為公”的共產(chǎn)主義“大同”理想而奮斗。

儒家思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華民族的現(xiàn)代發(fā)展與價(jià)值構(gòu)建具有深遠(yuǎn)影響和重大意義，尤其在文明論視閾下其重要作用更為突出?！笆澜缟蠌膩砭筒粫?huì)有全人類的共同的文明，文明就如植物一樣應(yīng)該是多種多樣的。”③中華文明要屹立于世界文明之林，必須在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展，不能同化于西方。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深入挖掘和提煉儒家仁政智慧和大同信念，使其煥發(fā)出新的時(shí)代光芒。儒家文明論的核心理念“天人合一”包含著“仁愛”與“和諧”的普世價(jià)值，它們?cè)诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。儒家主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)以人為本、民惟邦本，這一思想在新時(shí)代被賦予了人民至上的新內(nèi)涵，即堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，把增進(jìn)民生福祉、提高人民生活品質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)儒家仁政精神的堅(jiān)守，更是在現(xiàn)代社會(huì)治理中實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、促進(jìn)公共服務(wù)均等化的重要指導(dǎo)原則。儒家還倡導(dǎo)德法并舉、以德治國(guó)，與新時(shí)代國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求相契合。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出全面依法治國(guó)，并強(qiáng)調(diào)法治和德治相結(jié)合的重要性，既嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，又弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過道德教化引導(dǎo)全社會(huì)崇德向善，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的有效治理。這種治理模式正是對(duì)儒家文明論中“明德慎罰”“以德服人”理念的當(dāng)代解讀和實(shí)踐應(yīng)用，對(duì)于提升國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平具有重要推動(dòng)作用。再者，儒家對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人品德修養(yǎng)的重視，也在新時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。儒家提倡賢能政治，要求領(lǐng)導(dǎo)者具備高尚情操和親民務(wù)實(shí)作風(fēng)，這與習(xí)近平總書記關(guān)于黨員干部隊(duì)伍建設(shè)的要求高度一致。新時(shí)代黨員干部要堅(jiān)定理想信念，強(qiáng)化宗旨意識(shí)，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，踐行群眾路線，做忠誠(chéng)干凈有擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，這是對(duì)儒家“修身齊家治國(guó)平天下”理念的現(xiàn)代表達(dá)，也是建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍，推進(jìn)民族復(fù)興大業(yè)的重要依托。最后從國(guó)際關(guān)系角度看，儒家“協(xié)和萬邦”、“天下一家”的全球觀，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了深厚的政治哲學(xué)底蘊(yùn)。習(xí)近平總書記在全球治理觀中提出的共商共建共享原則，倡導(dǎo)各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共同追求和平與發(fā)展，這正是儒家文明論中“和而不同”理念在全球化背景下的生動(dòng)實(shí)踐，為解決世界面臨的復(fù)雜問題提供了一種富有東方智慧的方案。當(dāng)今是后冷戰(zhàn)格局下文明沖突的時(shí)代，儒家文明論在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，其內(nèi)在價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)治理、國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略以及全球治理理念深度交融，既豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，也有力推動(dòng)了中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)進(jìn)程，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與現(xiàn)實(shí)意義。儒學(xué)作為中華文明的精神標(biāo)識(shí)，在文明論視閾下它不僅是中華民族歷史文化的傳承紐帶，更是面向未來的智慧源泉，我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同儒學(xué)有機(jī)整合，就能為中華民族的偉大復(fù)興提供源源不斷的理論支撐和文化動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

仁政理念一直在儒家學(xué)說中占據(jù)重要地位，實(shí)現(xiàn)天下大同是儒家孜孜以求的最終目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)大同理想，儒家推出了民本思想作為其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，也充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，其中就包括儒家民本智慧和大同信念。“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就出一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”①新的文化生命體依然要發(fā)展傳統(tǒng)文化，儒家倡導(dǎo)“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)以仁愛之心施政，視人民為國(guó)家的根本，這與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想相契合。儒家認(rèn)為“民為邦本，本固邦寧”，體現(xiàn)了對(duì)人民主體地位的尊重和重視，這一理念在現(xiàn)代社會(huì)治理中轉(zhuǎn)化為全面深化改革、增進(jìn)民生福祉的具體實(shí)踐。大同理想則是儒家社會(huì)理想的最高境界，追求天下為公，選賢舉能，講信修睦，人盡其才，物盡其用，貨暢其流的理想社會(huì)狀態(tài)，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的公平正義、共同富裕等目標(biāo)高度一致。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想擘畫的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，實(shí)質(zhì)上就是在新的歷史條件下對(duì)儒家大同理想的現(xiàn)代化詮釋與發(fā)展。因此，儒家的仁政哲學(xué)及其蘊(yùn)含的民本思想與大同理想，在當(dāng)今時(shí)代背景下，不僅為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了深厚的文化滋養(yǎng)，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)智慧。它激勵(lì)著我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，不斷推動(dòng)社會(huì)公正進(jìn)步，努力構(gòu)建一個(gè)更加和諧、包容、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代文明社會(huì)。儒學(xué)仁政的思路與邏輯可以且應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的一個(gè)理論支撐和中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)時(shí)代課題的智慧源泉，尤其是在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，我們必須以文明論來充分審視世情，準(zhǔn)確把握人類歷史發(fā)展的主線，科學(xué)定位中華文明，明確中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展方向，以此穩(wěn)步推進(jìn)黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供理論支持。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕