摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)生發(fā)展已然成為學(xué)界的熱點(diǎn)話題，這之中就包含儒家民主政治現(xiàn)代性的生發(fā)。從古代儒家“民本”政治哲學(xué)思想到現(xiàn)代新儒家張君勱的“民權(quán)”政治學(xué)說(shuō)，再到當(dāng)代儒家“民主”政治哲學(xué)發(fā)展路向，這三者之間本身就內(nèi)蘊(yùn)著起-轉(zhuǎn)-承的關(guān)系。因此，我國(guó)當(dāng)代民主政治的發(fā)展必然是在堅(jiān)持民本相傳核心理路的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)階段全過(guò)程人民民主制度建設(shè)出發(fā)，同時(shí)借鑒西方民主政治學(xué)說(shuō)的有益成分，由民有、民享轉(zhuǎn)型為民治，從而探尋“德法共生”的新生之“道”。

關(guān)鍵詞：儒家；民本；民權(quán)；民主；政治哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）12 — ００4６ — ０5

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中明確指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！薄爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想……”［1］儒家文化當(dāng)中的民主政治思想具有時(shí)代性價(jià)值。綜觀我國(guó)古代、現(xiàn)代、當(dāng)代民主政治的發(fā)展歷程，雖然各個(gè)時(shí)期的名稱不盡相同，但內(nèi)蘊(yùn)卻具有一致性。有學(xué)者指出：“中國(guó)五千年來(lái)之政治思想，實(shí)為一氣呵成，可將其作為一部圖書來(lái)看，因其無(wú)非發(fā)揮一個(gè)‘民’字，故全部得稱為‘民學(xué)’?！保?］本文的研究目的在于如何保證傳統(tǒng)儒家民主政治思想在民主政治現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中繼續(xù)彰顯作用，最終促進(jìn)當(dāng)代民主政治的發(fā)展。

一、古代儒家：“民本”政治哲學(xué)思想溯源

（一）先秦時(shí)期：儒家三賢的“仁、民、禮”民本思想

先秦時(shí)期“民本”思想的代表人物主要是孔、孟、荀三圣。

首先，在孔子那里，“民本”政治哲學(xué)就體現(xiàn)在“仁”的思想中，可以用追溯繼承、克己復(fù)禮、內(nèi)仁外圣三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括。第一，追溯堯舜禹的政治思想并加以繼承?！翱鬃拥恼卫硐耄詧蛩礊槠渥罡呦蛲?，因堯舜是天下為公的理想化?！保?］第二，以克己復(fù)禮之法平禮崩樂(lè)壞之態(tài)。從周公時(shí)期開(kāi)始，政治就已經(jīng)出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的局面，故而孔子所推崇的克己復(fù)禮就是為了達(dá)天下太平?？鬃拥娜寮宜枷胧菍?duì)堯舜禹賢能政治思想的深化，就此而新生了“圣”的政治追求。

其次，孟子的“民權(quán)”思想。其一，以民為重的“民權(quán)”思想。孟子有言：“民為貴，社稷次之，君為輕”［5］。其二，賢能政治思想。在孟子看來(lái)，“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人，天下之通義也?！保?］這既反映了孟子的人性論主張，又體現(xiàn)了賢能之士的重要性。其三，以人倫為重的“民權(quán)”思想。孟子把人倫放在了“民權(quán)”政治思想的重要位置，而這也合乎“明人倫”的教育目的。

最后，在荀子那里，“民本”就體現(xiàn)為“禮法”的政治思想。第一，禮法兼治的政治模式。荀子的“禮法”思想是從孔孟的“仁”“民”政治思想中演化出來(lái)的。荀子將法治放在了極高的地位，但荀子不主張濫用刑罰。第二，以君主為重的政治思想。在荀子看來(lái)，國(guó)家的治理必須要有一位賢能明君，由他來(lái)治理才能帶領(lǐng)國(guó)家發(fā)展。荀子所主張的賢能明君是一位能為百姓謀福的仁士，也體現(xiàn)出了“君民一體化”的“民權(quán)”思想。第三，以人為重的政治思想。在荀子看來(lái)，治人比禮法更加重要。［7］

（二）兩漢時(shí)期：董仲舒的“天人之際”民本思想

至兩漢時(shí)期，隨著儒學(xué)“正統(tǒng)”地位的確立，政治思想在先秦“民本”思想基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的深化，董仲舒是其中的代表人物。金耀基有言，“董仲舒守孟子之義，闡明天人之際，以天權(quán)限君權(quán)，暗伸貴民之旨，此董生所以為兩漢儒家之世擘，而為兩千年來(lái)儒者宗奉不渝也?！保?］董仲舒建構(gòu)了“天人之際”的政治哲學(xué)思想。其一，民從君，君從天，“天人之際”民本思想。其二，法天而治，陰陽(yáng)調(diào)和之民本思想。何為“法天而治”，實(shí)則是君承天命，維護(hù)好國(guó)家發(fā)展秩序之道［9］，即君要先正己，后取法于天，再而體察天德。其三，德法兼治之民本教化機(jī)制。在董仲舒看來(lái)，人性中皆有善質(zhì)，只不過(guò)要經(jīng)過(guò)教化才能趨于圣者。人有善的趨向并不能代表“善”本身，還需要后期的教化。故而，董仲舒提出了興校和遴選制的政策。

（三）宋明時(shí)期：朱熹的“天理”民本思想

至宋明時(shí)期，“民本”思想已經(jīng)出現(xiàn)了蕭條的征兆，可以從朱熹的“天理”政治哲學(xué)中進(jìn)行考察。“宋代儒學(xué)的整體動(dòng)向是秩序重建，而‘治道’——政治秩序則是其始點(diǎn)?！保?0］第一，以天理為價(jià)值基礎(chǔ)的“民本”思想。所謂“天理”，朱熹認(rèn)為，“天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也?！保?1］換言之，天理就是形上學(xué)與形下學(xué)的結(jié)合。而在天理之下，世間萬(wàn)物又皆有理氣。第二，以“仁愛(ài)”為先的政治秩序之道。因?yàn)樘炖碓诘赖聝r(jià)值層面是一種以“仁愛(ài)”為主的價(jià)值觀，所以朱熹的“民本”政治思想是主張實(shí)行德政的。第三，君王要以“正己”為本。君王在天理下如何實(shí)現(xiàn)德政致行，就需要從本己出發(fā)，也就是要加強(qiáng)內(nèi)圣修養(yǎng)。“如果以君王、宰相為代表的政治家能夠做好內(nèi)圣修養(yǎng)，不僅能夠提高他們的施政能力、道德感召力，還有助于實(shí)現(xiàn)善治?！保?2］因此，君王只有完成“正己”，才能“正官”“正民”“正國(guó)家”。

二、現(xiàn)代新儒家：張君勱“民權(quán)”政治學(xué)說(shuō)述論

“孟子宗儒家思想，對(duì)儒家民主思想頗多發(fā)揚(yáng)，貢獻(xiàn)甚多?！保?3］現(xiàn)代儒家的“民權(quán)”思想和古代儒家的“民本”思想雖說(shuō)是一脈相承，但又有所不同，是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“民本”政治思想基礎(chǔ)上，為了滿足時(shí)代性的需求而衍生出來(lái)的一套新的政治哲學(xué)體系。

（一）繼承儒家“民本”思想，建構(gòu)政治學(xué)說(shuō)體系

張君勱的政治哲學(xué)思想深受中西政治哲學(xué)影響，他在學(xué)習(xí)和比較中西政治哲學(xué)后還發(fā)出了“在根本上可謂出于同根”［14］的感慨。因此，可以說(shuō)張君勱的政治哲學(xué)就是傳統(tǒng)儒家“民本”政治思想在現(xiàn)代社會(huì)中的繼承與深化。

首先，儒家文化重生是促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的根本理路。在張君勱看來(lái)，古代和現(xiàn)代并不是完全割裂的，儒學(xué)現(xiàn)代化也只不過(guò)是從舊到新的改變，對(duì)新環(huán)境的一種適應(yīng)和再發(fā)展。［15］儒家“民本”政治思想的現(xiàn)代化發(fā)展，要以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍和批判，并在此基礎(chǔ)上有所新、有所思、有所立。

其次，探尋儒家文化中的民主思想。張君勱認(rèn)為當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有正式確立民主制度，但我國(guó)傳統(tǒng)儒家政治學(xué)說(shuō)中含有民主“種子”。事實(shí)證明，傳統(tǒng)儒家政治思想中確有民主思想，如儒家推崇湯武革命、重視民意、重視言論自由、鼓勵(lì)選賢任能、主張?zhí)煜聻楣扔^點(diǎn)，都是民主思想的具體體現(xiàn)。［16］因此，建立民主制度從根本上說(shuō)是中國(guó)文化內(nèi)在創(chuàng)生性的要求。

最后，承襲德法兼治之儒家政治思想。張君勱在博習(xí)中西政治哲學(xué)思想后提出了德治與法治相輔相行的主張。在他看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定公平發(fā)展，德法缺一不可，古代儒家政治哲學(xué)偏重于德治，西方政治哲學(xué)則偏向于法治，均出現(xiàn)了失衡化發(fā)展局面。因此，今后政治學(xué)的新生，應(yīng)注重德治與法治相結(jié)合，在德治基礎(chǔ)上輔以法治，從而推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步發(fā)展。進(jìn)言之，張君勱是贊成治法先于治人的，“以法之不能實(shí)現(xiàn)不善運(yùn)用，乃人為之，法不負(fù)其責(zé)也。”［17］同時(shí)，張君勱在儒家倫理學(xué)基礎(chǔ)上還進(jìn)行了立國(guó)之道的研究，如根本憲法的制定、憲法運(yùn)動(dòng)的參加、民權(quán)的保障等內(nèi)容。

（二）新建立國(guó)之道，推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展

其一，修正民主政治的政治主張。“自由與權(quán)力仿佛人之兩足，車之兩輪，缺其一即不能運(yùn)用自如?！保?8］個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者之間應(yīng)是一種平衡發(fā)展的關(guān)系，國(guó)家把握權(quán)力，社會(huì)維持公道，個(gè)人享受自由。那么，如何求得自由與權(quán)力的平衡發(fā)展？就要在確保國(guó)家政務(wù)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上保障民眾的思想自由。因此，張君勱提出了新政制的原則要求，如：成立舉國(guó)一致的聯(lián)合政府、成立第一次國(guó)民代表會(huì)議并確定五年以內(nèi)的行政大綱、加強(qiáng)行政權(quán)、建立文官制度并嚴(yán)格區(qū)分界限、加強(qiáng)專家的決策作用等。［19］

其二，國(guó)家社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)主張。張君勱認(rèn)為，“今后之經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)為今日中國(guó)之第一要?jiǎng)?wù)。”［2b4030cacbc98322ee8cf6e2782aaf54d0］因而，他在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)模式后明確表示，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)絕對(duì)不能照搬西方的經(jīng)濟(jì)模式，而是應(yīng)該基于本國(guó)國(guó)情創(chuàng)造出一種具有適應(yīng)性的新經(jīng)濟(jì)模式，即“國(guó)家社會(huì)主義”。究其內(nèi)涵而言，實(shí)則是在確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足的同時(shí)保證國(guó)家的經(jīng)營(yíng)權(quán)，從而避免私人利益的異化發(fā)展。與此同時(shí)，為了確保經(jīng)濟(jì)模式得以實(shí)施，張君勱還提出了四大原則，“謀個(gè)人生存之安全、謀社會(huì)公共之幸福、全國(guó)經(jīng)濟(jì)由國(guó)家制定統(tǒng)一計(jì)劃、私有財(cái)產(chǎn)趨于平均而避免貧富差距之象?！保?1］

其三，中西文化融合共生的文化主張。張君勱在中庸調(diào)和傳統(tǒng)文化和西方文化的原則上，提出了“對(duì)于舊文化之特長(zhǎng)，要宣揚(yáng)并加以發(fā)揮，對(duì)于歐西文化，不僅學(xué)其表面，當(dāng)求其深處，但此‘借材異地’之心，并不動(dòng)搖吾人對(duì)本國(guó)文化之信念”［22］的文化政策。張君勱認(rèn)為“今后要改造中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)，其下手處應(yīng)先從人生態(tài)度著手。有此新文化，不怕無(wú)新政治制度與新經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！保?3］張君勱還對(duì)政治家和民眾的文化教育提出了一定的要求?！拔覀兩蠈右械赖掠兄R(shí)的政治家，下層要有自動(dòng)、自發(fā)、自己辨別、自己判斷的民眾，上下能同心協(xié)力的工作，是為今后國(guó)家之唯一出路?！保?4］

（三）參與民主憲治運(yùn)動(dòng)，譜“民權(quán)”憲治之道

第一，張君勱將人權(quán)思想介紹到中國(guó)，意于賦予人民自由權(quán)利，從而達(dá)到保障和發(fā)展人民利益的目標(biāo)。而且，他在比較古今人權(quán)思想時(shí)指出，如果說(shuō)古代的人權(quán)思想是個(gè)人主義的，那么今日的就是社會(huì)主義的，這就是新舊人權(quán)思想之間的異同所在，應(yīng)“合此二者以畢其功于一役”［25］。質(zhì)言之，就是在重視社會(huì)發(fā)展的同時(shí)保障人權(quán)。

第二，張君勱闡明西方民主政治深義，認(rèn)為個(gè)人權(quán)利之保障、言論自由、反對(duì)黨存在、政府之進(jìn)退取決于民意、人身自由之保障、司法獨(dú)立、公共競(jìng)爭(zhēng)之風(fēng)氣等相關(guān)內(nèi)容［26］，最終都是為了保障人民的自由。

第三，呼吁保障人民的基本權(quán)利。在張君勱看來(lái)，“吾國(guó)之語(yǔ)曰：民為邦本。西方之語(yǔ)曰：國(guó)之主權(quán)在民。然民之所以為民之地位，期其成為邦本，期其行使主權(quán)，蓋亦難矣?！保?7］國(guó)家要想確立人民本位，就要明確其基本權(quán)利（人權(quán)），主要包括人身自由、結(jié)社集會(huì)自由和言論出版自由。

三、當(dāng)代儒家：“民主”政治哲學(xué)發(fā)展路向展望

傳統(tǒng)政治哲學(xué)思想不可能直接生成“民主”思想，更不可能直接推動(dòng)當(dāng)代民主政治的發(fā)展。因此，在體現(xiàn)政治哲學(xué)情感性和時(shí)代性特征的同時(shí)趨向現(xiàn)代化發(fā)展，才能構(gòu)建當(dāng)代民主政治話語(yǔ)體系?！皬?0年代的‘學(xué)大于思’到90年代的‘思大于學(xué)’，再到新世紀(jì)的思與創(chuàng)齊頭并進(jìn)，我國(guó)儒家政治思想已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)從純粹的學(xué)術(shù)研究逐漸過(guò)渡到積極的現(xiàn)實(shí)參與的階段?！保?8］

（一）重構(gòu)所向：揚(yáng)棄中西政治學(xué)說(shuō)時(shí)實(shí)現(xiàn)“破”與“立”

當(dāng)前全球化背景下，民主政治要適應(yīng)時(shí)代性發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)新生，就必須完成解構(gòu)和重構(gòu)的雙重任務(wù)，也就是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的同時(shí)汲取西方民主政治思想，實(shí)現(xiàn)互融互生發(fā)展。

首先，必須以揚(yáng)棄的態(tài)度繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化。傳統(tǒng)民主政治思想急需得到正名，也就是“在老樹(shù)上開(kāi)新芽”。譬如，重視民本與民權(quán)的發(fā)展，主張德治來(lái)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，個(gè)人服從集體等思想，不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，在經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后還能夠?yàn)楫?dāng)代民主政治發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，促進(jìn)中國(guó)式民主政治進(jìn)一步發(fā)展。

其次，合理借鑒西方民主政治思想。當(dāng)下人類命運(yùn)共同體新理念的提出，表明世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間本身就具有一體性的特征。反觀西方近代民主政治思想，大致可以用古典時(shí)期的“公民美德”思想和文藝復(fù)興時(shí)期的“美德政治”思想予以概括，前者依賴于正義和理性，而后者則變成了一種手段。其實(shí)西方民主政治中的美德思想和孔孟的德治思想本質(zhì)上是一致的。正如西方人文主義所認(rèn)為的那樣，人性是對(duì)個(gè)人自由和力量的樂(lè)觀看法，美德則是一種創(chuàng)造性的社會(huì)力量，能夠左右自己的命運(yùn)以及改造社會(huì)世界。［29］只不過(guò)西方民主政治在后期的發(fā)展過(guò)程中陷入了現(xiàn)代性危機(jī)，由美德政治向惡德政治轉(zhuǎn)變，奉行強(qiáng)力霸權(quán)。因而，當(dāng)代民主政治發(fā)展必須要發(fā)揚(yáng)古典的政治美德，堅(jiān)決否棄這種政治惡德并對(duì)現(xiàn)代性加以反思，人類命運(yùn)共同體的理想才有可能實(shí)現(xiàn)。［30］

最后，沿循中西融合基本理路，深化民主政治思想。如前所述，中西民主政治思想中皆有利弊，要想完成新時(shí)代民主政治建構(gòu)目標(biāo)，就要繼續(xù)沿循中西融合發(fā)展理路。這一基本理路的深化，既要避免中西文化兩者間的碰撞，還要預(yù)防兩者間的背離，最好的解決方法就是找尋中西民主政治思想中的共同內(nèi)容，在中國(guó)式現(xiàn)代化理念指引下構(gòu)建符合國(guó)情的發(fā)展路徑。

（二）民治所向：當(dāng)代民主政治應(yīng)由民有、民享向民治轉(zhuǎn)變

孫中山先生把民主政治的內(nèi)涵正式定為“民有、民治、民享” ［31］。我國(guó)古代雖然一直致力于民主政治建設(shè)，卻一直囿于民有和民享的發(fā)展，根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民治（治權(quán)在民）的政治目標(biāo)?！胺蛲窖悦駷榘畋?，政在養(yǎng)明，而政之所出，其權(quán)力乃在人民以外。此種無(wú)參政權(quán)的民本主義，為效幾何？我國(guó)政治論之最大缺點(diǎn)，毋乃在是?！保?2］人們雖然被賦予了民治的權(quán)力，但從來(lái)就沒(méi)有真正參與政治當(dāng)中，導(dǎo)致“治權(quán)在民”的思想懸置空中?；诖?，當(dāng)代民主政治的發(fā)展必然以民治作為著力點(diǎn)。

其一，中庸調(diào)和傳統(tǒng)賢能政治與民主政治。傳統(tǒng)儒家所實(shí)行的賢能政治表明，圣君賢相在國(guó)家治理過(guò)程中居于上位，既是政治策略的提出者，又是政治制度的實(shí)施者，而人民雖說(shuō)是政治的中心所在，但始終都沒(méi)有發(fā)揮其主體性作用?！半m然政治思想提倡尊重人性，以民為本，以民為貴，但這一切只不過(guò)是‘發(fā)’與‘施’的性質(zhì)（文王發(fā)政施仁）和‘施’與‘濟(jì)’的性質(zhì)（博施濟(jì)眾），人民始終處于一種消極被動(dòng)的地位，真正的政治主體沒(méi)有建立起來(lái)?！保?3］因此，必須要“中和”賢能政治和民主政治，實(shí)現(xiàn)“始于以民為本之思，終于以民為治之為”的民治目標(biāo)。

其二，從政治文化出發(fā)，激發(fā)人們的民治意識(shí)?！肮艁?lái)世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”［34］國(guó)家要想得到發(fā)展，表面上來(lái)看是政治的功用，實(shí)則政治人才和學(xué)術(shù)培養(yǎng)才是內(nèi)核，這一點(diǎn)在張君勱的政治學(xué)說(shuō)中同樣可以驗(yàn)證。故言之，政治發(fā)展欲得也，必須要通過(guò)政治文化來(lái)激發(fā)和重塑人們的民治意識(shí)。

其三，建設(shè)以公民為本的公民社會(huì)。要想構(gòu)建以民治為本的當(dāng)代民主政治，在激發(fā)人們政治意識(shí)的“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上還要對(duì)“外王”實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行設(shè)想，最主要的就是建設(shè)公民社會(huì)。“中國(guó)有民本思想，但在民本思想下，人民只是被動(dòng)地承認(rèn)其價(jià)值，而不能自覺(jué)地感到自己之價(jià)值。無(wú)論如何，人民總?cè)鄙僖弧畽C(jī)構(gòu)’使他們?cè)谡蔚摹度氘a(chǎn)出的過(guò)程’中扮演角色，而這一機(jī)構(gòu)就是‘普遍參與’的社會(huì)?！保?5］事實(shí)上，公民社會(huì)作為國(guó)家和個(gè)人之間的存在形式，不僅能限制國(guó)家權(quán)力膨脹，還能保障公民權(quán)利。因此，當(dāng)代民主政治轉(zhuǎn)向民治發(fā)展本質(zhì)上就是轉(zhuǎn)向社會(huì)層面。

（三）德治所向：以“德治”感化力調(diào)和“法治”強(qiáng)制力

首先，回溯傳統(tǒng)美德政治思想以汲取“養(yǎng)分”。不論是我國(guó)傳統(tǒng)文化，還是傳統(tǒng)政治文化，都是以“仁德”為內(nèi)核精神而存在。傳統(tǒng)美德政治是一種推己及人、推己及家、推己及社會(huì)、推己及國(guó)家的政治形式。因此，當(dāng)代民主政治趨于“德治”發(fā)展，必然要回歸傳統(tǒng)美德政治思想汲取養(yǎng)分。

其次，重塑當(dāng)代民主政治價(jià)值和政治理性。從政治價(jià)值層面來(lái)看，當(dāng)代民主政治必須要繼續(xù)順承民本、民權(quán)的思想，在保證政治正當(dāng)性發(fā)展的同時(shí)拓展德性政治和理性政治的道路，從而避免陷入功利化的政治格局。而從政治理性層面來(lái)看，當(dāng)代民主政治還要在學(xué)習(xí)、比較、融合過(guò)程中秉持理性態(tài)度對(duì)中西政治文化進(jìn)行中和。政治理性應(yīng)立足于人的經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)知以及生理本性，政治德性則是立足于人的道德認(rèn)知和道德本性，因而開(kāi)拓國(guó)家的政治價(jià)值需要注意道德權(quán)利、道德價(jià)值與理性價(jià)值之間可能的張力。［36］

最后，從德不配位向德位相符衍生。德位相符可謂是儒家政治文化的終極追求，但現(xiàn)實(shí)層面卻往往表現(xiàn)出有德無(wú)位、有位無(wú)德的德不配位局面。從宏觀角度來(lái)看，民主政治中的“德”與“位”實(shí)則是道德與政治的關(guān)系，而“德”與“位”之間既有本質(zhì)性的聯(lián)系，也有獨(dú)特性。而從微觀角度來(lái)看，傳統(tǒng)民本政治、近代民權(quán)政治以及當(dāng)代民主政治的發(fā)展宗旨是殊途同歸的。只不過(guò)，當(dāng)代民主政治在發(fā)展過(guò)程中所凸顯出的工具性弊病愈發(fā)明顯。因此，我們必須要在道德與政治“正”發(fā)展的基礎(chǔ)上能夠抗衡德不配位的“反”生長(zhǎng)，從而尋求一條“德治”與“法治”的平衡道路，達(dá)到“合”之目的。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕