摘 要：始終保持理論與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一，在學(xué)術(shù)研究中深度融入馬克思主義，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言絕非泛泛之談，而是有著嚴(yán)格要求的關(guān)鍵性準(zhǔn)則。這一問題具體到歷史學(xué)而言，就要求研究者在反對(duì)歷史虛無主義的基礎(chǔ)上，追根溯源，深刻理解馬克思主義與歷史學(xué)之間的學(xué)理關(guān)系，有的放矢地探尋中華民族歷史文化的豐富內(nèi)涵；強(qiáng)基固本，努力以“四史”教育進(jìn)一步深化馬克思主義的融入，依托切實(shí)有力的歷史文獻(xiàn)，結(jié)合卓克基會(huì)議舊址等珍貴革命文物，更為充分地展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的奮斗歷程；與時(shí)俱進(jìn)，建設(shè)一支始終以馬克思主義為指導(dǎo)的史學(xué)研究隊(duì)伍，使史學(xué)研究成果兼具理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值，這是新時(shí)代青年學(xué)人的重要使命。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；歷史學(xué)研究；“四史”教育

中圖分類號(hào)：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）12 — ０10９ — ０4

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中指出：“以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”［1］。始終保持理論與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言絕非泛泛之談，而是有著嚴(yán)格要求的關(guān)鍵性準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記的重要論述，是涉及新時(shí)代中國學(xué)術(shù)研究與科學(xué)理論之間關(guān)系的提綱挈領(lǐng)。關(guān)于如何深入貫徹習(xí)近平總書記的指示，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科研究中深度融合馬克思主義，學(xué)界有相關(guān)論述，但具體到歷史學(xué)這一對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有特殊借鑒意義的學(xué)科而言，仍存在進(jìn)一步闡釋的學(xué)術(shù)空間。

一、追根溯源：深刻理解馬克思主義與歷史學(xué)之間的學(xué)理關(guān)系

毛澤東同志指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一重要任務(wù)”［2］。這一論述深刻反映了中國共產(chǎn)黨在繼承于發(fā)展中兼顧馬克思主義與歷史遺產(chǎn)的智慧。通過深入理解馬克思主義與歷史學(xué)之間的學(xué)理關(guān)系，可以認(rèn)識(shí)到，中國歷史鄭重選擇了馬克思主義，中國歷史的發(fā)展，是馬克思主義不斷與國情相適應(yīng)的重要?jiǎng)恿?，而馬克思主義則是正確認(rèn)識(shí)歷史事件的思想武器，具有毋庸置疑的指導(dǎo)地位。

作為意識(shí)形態(tài)的重要表現(xiàn)形式，歷史是一個(gè)國家、一個(gè)民族賴以生存的根基。記錄著過去、映射著現(xiàn)在，并預(yù)示著未來，與人類社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。其中，中國歷史以其獨(dú)特的文化因素，得以源遠(yuǎn)流地的傳承，并在現(xiàn)階段仍體現(xiàn)出許多值得關(guān)注的特征。例如，在中國古代歷史上，儒家強(qiáng)調(diào)仁愛，認(rèn)為人民是國家的基礎(chǔ)，《論語》作為春秋時(shí)期儒家思想的載體，展現(xiàn)了中華民族古老智慧的結(jié)晶，不僅能為個(gè)人生活提供參考，更蘊(yùn)含著治國理政所應(yīng)汲取的成分。又如顧炎武在明清之際的動(dòng)亂時(shí)局中，發(fā)出了“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”［3］的呼聲，被梁啟超總結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，其強(qiáng)調(diào)的愛國精神，為歷朝歷代的仁人志士所傳承，也在當(dāng)代進(jìn)一步要求廣大青年應(yīng)始終不渝地?zé)釔圩鎳?。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都具有著與馬克思主義融會(huì)貫通的深厚底蘊(yùn)。

從對(duì)近代中國社會(huì)變遷的回溯中，能讓人們認(rèn)識(shí)到，中國歷史鄭重選擇了馬克思主義，中國歷史的發(fā)展是馬克思主義不斷與中國國情相適應(yīng)的重要?jiǎng)恿Α；仡櫠兰o(jì)的中國社會(huì)，在帝國主義不斷侵略、民族工業(yè)曲折發(fā)展與俄國十月革命勝利的歷史背景下，思想啟蒙的中國知識(shí)分子接觸到馬克思主義后，積極推動(dòng)馬克思主義在各階層、各地區(qū)廣泛傳播，吸引了更多仁人志士，敢為人先，勇往直前，挽救民族于危亡，并在這一過程中，開啟了全黨對(duì)馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的探索，正式提出了馬克思主義中國化這一思想共識(shí)，推動(dòng)著中國的革命與建設(shè)邁入新的階段。正是因?yàn)橹袊c時(shí)俱進(jìn)地選擇了具有強(qiáng)大生命力的馬克思主義，并一直延續(xù)至今，才能在歷史長河之中熠熠生輝。

同時(shí)，作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義也是正確認(rèn)識(shí)歷史的思想武器。中國歷史的發(fā)展，不僅使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，也給世人留下了一些值得商榷的因素。例如，自古以來，在祖先崇拜觀念的影響下，中國民眾一直很重視殯葬這一歷史禮俗，這雖然對(duì)于傳承孝道、聯(lián)絡(luò)親緣具有一定的社會(huì)功用，但也涌現(xiàn)出不少問題。清代徐宗幹、許瀚修纂的《濟(jì)寧直隸州志》曾有如下記載：“今則窮工極巧，富者費(fèi)數(shù)百金，貧者亦不下數(shù)十金，生而茅檐瓦舍，死而龍閣鳳樓，有是禮乎？”［4］，因殯葬造成的鋪張浪費(fèi)、攀比成風(fēng)、封建迷信等情況長期存在于中國社會(huì)，使其在歷史上飽受爭議。對(duì)此，只有以馬克思主義的觀點(diǎn)，全面辯證地認(rèn)識(shí)歷史禮俗，獲得正確的歷史見解，并在此基礎(chǔ)上積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力引導(dǎo)廣大中國民眾自覺破除遺風(fēng)陋習(xí)，才能以古為今用，使其適應(yīng)歷史發(fā)展的需要。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國歷史發(fā)展歷程中的一大優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是始終保持人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)定信心的基石，而在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展學(xué)科建設(shè)，馬克思主義不可或缺。毫無疑問，作為中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的組成部分，歷史學(xué)也必須深刻理解與馬克思主義之間的學(xué)理關(guān)系，始終接受馬克思主義的指導(dǎo)。這不僅因?yàn)轳R克思主義是正確認(rèn)識(shí)歷史事件的思想武器，能夠揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，避免主觀臆斷和偏見，更取決于始終堅(jiān)持其指導(dǎo)地位，是馬克思主義深度融入歷史學(xué)研究的首要前提，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義學(xué)科專業(yè)體系發(fā)展方向的重要指標(biāo)，有助于推動(dòng)歷史學(xué)這一學(xué)科的長足發(fā)展。在構(gòu)思未來、不斷譜寫二十一世紀(jì)新篇章的當(dāng)代中國，繼續(xù)汲取馬克思主義的理論精華，仍是一場前路漫漫的遠(yuǎn)大事業(yè)。

因此，必須追根溯源，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義與歷史學(xué)之間的學(xué)理關(guān)系，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。具體而言，在理論層面，要將馬克思主義經(jīng)典理論作為重要的精神源泉，努力培育理論思維，做到以學(xué)促行，以行踐學(xué)，知行合一；在思想層面，務(wù)必實(shí)現(xiàn)真誠學(xué)習(xí)、深刻理解、堅(jiān)定信仰和實(shí)際應(yīng)用，樹立唯物史觀的世界觀與方法論，從馬克思主義的形成、發(fā)展、內(nèi)涵等領(lǐng)域深度把握歷史，深入理解馬克思主義者對(duì)中國歷史的推動(dòng)，以此為基礎(chǔ)，將馬克思主義作為最重要的理論依據(jù)持續(xù)融入。

二、強(qiáng)基固本：以“四史”教育進(jìn)一步深化馬克思主義的融入

習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)中指出：“學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、把黨和國家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課”［5］。這一思想涉及中國共產(chǎn)黨從革命戰(zhàn)爭到治國理政歷程中的諸多關(guān)切，蘊(yùn)含著深刻含義。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，廣大學(xué)人不僅要深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義與歷史學(xué)研究的關(guān)系，始終堅(jiān)持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)，更需要積極弘揚(yáng)。

古往今來，任何一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨的形成和發(fā)展，都離不開對(duì)其歷史的回顧與總結(jié)。作為中國歷史具有跨時(shí)代意義的重要組成部分，“四史”見證著馬克思主義傳入中國到開創(chuàng)馬克思主義中國化新篇章的全部歷程，傳承著深厚的歷史底蘊(yùn)，可以讓人們更好地了解中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程，增強(qiáng)對(duì)黨的認(rèn)同感和歸屬感，也有助于揭示中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得偉大勝利的歷史規(guī)律，為現(xiàn)實(shí)提供重要啟示?？v觀“四史”，無論是戰(zhàn)爭年代還是和平年代，都涌現(xiàn)出了眾多英雄的光榮事跡，例如英勇無畏飛奪瀘定橋的紅軍戰(zhàn)士、面對(duì)日寇誓死不屈的楊靖宇、為人民鞠躬盡瘁的焦裕祿等，都為黨和國家作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。對(duì)于中國人民而言，這些英雄人物不僅不陌生，還因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨歷來重視開展“四史”教育，而被后人所努力學(xué)習(xí)與代代傳承，進(jìn)一步展現(xiàn)出“四史”是推動(dòng)全社會(huì)不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

“四史”教育的不斷深化，可以為馬克思主義深度融入新時(shí)代歷史學(xué)研究提供堅(jiān)強(qiáng)后盾。馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［6］。據(jù)此，歷史學(xué)的整體發(fā)展方向，是由當(dāng)前整個(gè)社會(huì)的實(shí)際條件所決定的，伴隨著社會(huì)變遷而不斷推進(jìn)。從這種意義上說，堅(jiān)持馬克思主義，是有著高標(biāo)準(zhǔn)且與時(shí)俱進(jìn)的要求。具體到“四史”教育而言，應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到，“四史”的學(xué)習(xí)教育具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律，要繼承與發(fā)揚(yáng)馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，必須不斷學(xué)習(xí)和全面總結(jié)“四史”，確?！八氖贰绷粝碌膶氋F歷史經(jīng)驗(yàn)得到傳承和發(fā)揚(yáng)，努力從中國革命與建設(shè)的歷史進(jìn)程中學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義，才能夠更好地從新的視域深刻理解中國歷史的發(fā)展趨勢(shì)與中國特色社會(huì)主義的真諦，更為有效地的認(rèn)識(shí)與改造客觀世界。

然而，在現(xiàn)代社會(huì)，一些年輕人熱衷于去探索外來新事物，這很容易在未知當(dāng)中迷失方向，忽略原則性問題，甚至出現(xiàn)受到境外勢(shì)力影響，妄議中華民族歷史傷痕的不法行徑。雖然在近代歷史上，閉關(guān)鎖國政策曾使中國一度落后于世界發(fā)展潮流，給后人留下了開放包容才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的沉重歷史教訓(xùn)，但作為當(dāng)代青年，除了要注意科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展，提升自身的知識(shí)儲(chǔ)備，更應(yīng)重視思想政治素質(zhì)的進(jìn)步，不斷提高辨別是非的能力，而自發(fā)接受“四史”教育正是其實(shí)現(xiàn)途徑。只有積極動(dòng)員廣大青年參與其中，以持之以恒的教育為基礎(chǔ)，塑造黨在歷史上的光輝形象，才能讓他們明白保家衛(wèi)國的模范人物與為人民服務(wù)的先進(jìn)事跡絕非遙不可及，而是體現(xiàn)在日常生活的方方面面，正是因?yàn)?strong style="display:none;">7wTVTPd7Yhq/ORBBCxWZlnzGg34WxaBqYwfO2jBsHUc=他們，中國才會(huì)取得今天的輝煌成就。歸根結(jié)底，讓廣大青年面對(duì)歷史與時(shí)政問題時(shí)能夠做出正確的判斷，拒絕低俗趣味和拜金主義，重新樹立宏偉理想，塑造堅(jiān)定信念，深遠(yuǎn)持久地提升思想覺悟，對(duì)個(gè)人和國家的未來充滿期待。

針對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的新情況，“四史”教育也應(yīng)該不斷與時(shí)俱進(jìn)。作為對(duì)百年奮斗歷程取得的卓越成就和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的回顧總結(jié)，新時(shí)代提出了進(jìn)一步深化“四史”教育工作的新要求，即要加強(qiáng)黨對(duì)“四史”教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化政治責(zé)任，提高政治能力，用好紅色資源，把學(xué)史用史提高到新水平，努力形成立足現(xiàn)實(shí)、展望未來、指導(dǎo)實(shí)踐的方式方法，教育引導(dǎo)廣大干部、群眾牢記今天的幸福生活是怎么來的，以此堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰追求，推動(dòng)全社會(huì)形成自發(fā)的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化的過程中使其深入人心、代代傳承。另一方面，廣大青年學(xué)者也應(yīng)該在教育教學(xué)的過程中，努力深化對(duì)“四史”這門“必修課”的配套研究。例如，作為紅軍長征時(shí)期自遵義會(huì)議以來規(guī)格最高的政治局常委會(huì)議，1935年7月，毛澤東、周恩來、朱德等中共中央領(lǐng)導(dǎo)人在川西藏族聚居區(qū)召開了卓克基會(huì)議，“中央領(lǐng)導(dǎo)同志在此停留一周，在藏民中廣泛進(jìn)行北上抗日的愛國宣傳”［7］，不僅在當(dāng)時(shí)有力豐富中央關(guān)于民族團(tuán)結(jié)問題的認(rèn)識(shí)，也在今日傳承長征精神的同時(shí)促進(jìn)文化旅游與鄉(xiāng)村振興融合發(fā)展，卓克基會(huì)議舊址、西索民居等地僅在2022年6-7月就接待游客40.11萬人，實(shí)現(xiàn)相關(guān)收入34636.59萬元。但是，這一具有重要意義的“四史”研究對(duì)象，卻至今未被史學(xué)界高度重視，已有研究成果對(duì)卓克基會(huì)議相關(guān)史實(shí)的研究長期不足，這也在一定程度上影響當(dāng)?shù)丶t色文旅發(fā)展對(duì)策的進(jìn)一步制定。有鑒于此，只有著重收集與“四史”相關(guān)的近現(xiàn)代檔案、地方志、報(bào)刊、文史資料，甚至是人民軍隊(duì)留下的石刻標(biāo)語、口述記錄，通過對(duì)這些類型不一、內(nèi)容豐富的創(chuàng)新性史料，實(shí)事求是地進(jìn)行篩選與考證，為深入研究提供更多切實(shí)有力的歷史文獻(xiàn)依據(jù)，并不斷推動(dòng)研究范式的創(chuàng)新，“兢兢業(yè)業(yè)為黨存史述史、樹碑立傳、傳經(jīng)弘道”［8］，才能更為正確地分析相關(guān)歷史問題，深入理解黨的宗旨，深刻領(lǐng)悟黨的先進(jìn)性，在書寫中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的光輝奮斗歷程中，強(qiáng)基固本，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的深度融入。

三、與時(shí)俱進(jìn)：建設(shè)一支始終以馬克思主義為指導(dǎo)的史學(xué)研究隊(duì)伍

“以史為鏡，可以知興替”［9］。歷史是最好的教科書，中華民族自古以來崇尚自己的歷史，有治史、用史、學(xué)史的傳統(tǒng)，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)從事歷史記錄、研究的專職人員：史官，并在歷朝歷代不斷發(fā)展，一直延續(xù)至今，雖然不乏部分編纂者具有一些過度美化當(dāng)權(quán)者的表述，例如由民國時(shí)期張維翰、童振藻編纂，被視為“中國第一部現(xiàn)代意義的城市志”［10］的《昆明市志》，就對(duì)云南督軍唐繼堯在省會(huì)市政方面的貢獻(xiàn)大加溢美，但縱觀中國不同時(shí)期的歷史編纂者，整體上還是以相對(duì)客觀的記載為主。

然而，在中華民族面對(duì)緊要關(guān)頭的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，日偽當(dāng)局為了在淪陷區(qū)控制思想文化，妄圖達(dá)到統(tǒng)治中國民眾的愚民效果，曾組織人員開展大規(guī)模修志活動(dòng)，其所編纂的歷史著作，被后世稱之為“漢奸志”。不可否認(rèn)，此類方志記錄了抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)的部分社會(huì)情況，客觀上保留了侵略罪證，具有一定的史料價(jià)值，但這些為日偽服務(wù)的歷史工作者在思想上投敵叛國，導(dǎo)致其得出的結(jié)論，不是為日偽的奴化統(tǒng)治歌功頌德，就是對(duì)中國抗日武裝污蔑抹黑，“黃公于民國二十八年三月間來權(quán)橫磁篆，見及斯患，力圓拯濟(jì)，當(dāng)是也，縣政所及一城而已，城防之外土匪，肆虐鄉(xiāng)曲之間，伏莽縱橫，議者咸以匪勢(shì)浩大，恢復(fù)治安，必須請(qǐng)兵上憲，大舉清鄉(xiāng)而后可”［11］，可謂顛倒黑白，辱國害民。有鑒于此，必須在個(gè)人的學(xué)術(shù)創(chuàng)新中深度融入科學(xué)理論。

由此可見，在歷史學(xué)科發(fā)展的歷程中，建設(shè)一支以馬克思主義為指導(dǎo)的歷史學(xué)研究隊(duì)伍至關(guān)重要。對(duì)此，自中國共產(chǎn)黨成立以來，涌現(xiàn)出郭沫若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、白壽彝等眾多馬克思主義史學(xué)家。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，相繼通過了《關(guān)于若干歷史問題的決議》等三個(gè)歷史決議，集中全黨智慧回顧了建黨、建國以來的重大歷史問題，并做出明確結(jié)論。黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)與研究，為中國社會(huì)主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展指明了堅(jiān)定的方向。同時(shí)，黨和國家立足于整體發(fā)展戰(zhàn)略，明確歷史學(xué)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的學(xué)科發(fā)展定位，建立了一批以培養(yǎng)合格的歷史學(xué)研究隊(duì)伍為根本的專業(yè)科研機(jī)構(gòu)與人才發(fā)展體系，充分激發(fā)其活力和潛力，努力推動(dòng)歷史學(xué)研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，使其成為建設(shè)文化強(qiáng)國過程中不容忽視的重要力量。

不過，在中國社會(huì)的發(fā)展歷程中，社會(huì)觀念也會(huì)隨之不斷變遷，新的現(xiàn)象和問題不斷涌現(xiàn)，許多歷史學(xué)研究者都曾在新舊觀念中間有過徘徊，希望能在參與社會(huì)時(shí)探尋到適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。正如習(xí)近平總書記指出的：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來”［12］，對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)與深入分析，揭示其背后深刻的內(nèi)涵，是保持對(duì)本國、本民族歷史充足信心的前提。在進(jìn)一步塑造當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)的新時(shí)期，歷史學(xué)研究隊(duì)伍應(yīng)始終堅(jiān)持正確政治立場，既要永不忘記自己國家的歷史，關(guān)注國家發(fā)展和人民福祉的需要，也絕不能成為自己國家歷史的曲解者，始終保持歷史研究的客觀性。

在全面深化改革開放、中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，作為歷史學(xué)研究隊(duì)伍重要組成部分的青年學(xué)人，應(yīng)該主動(dòng)接受新時(shí)代賦予的更高要求，教育全體人民堅(jiān)定歷史自信、筑牢歷史記憶，讓歷史學(xué)研究始終閃耀馬克思主義的真理光輝。具體而言，應(yīng)在宏觀領(lǐng)域緊密關(guān)注時(shí)代發(fā)展，在歷史問題時(shí)兼具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，及時(shí)了解人類優(yōu)秀文明成果，將馬克思主義中國化的最新理論成果深度融入歷史學(xué)科的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之中，以堅(jiān)定的意志和不懈的努力，樹立強(qiáng)烈的歷史感、責(zé)任感、使命感，努力對(duì)國家發(fā)展與民族復(fù)興做出自己能力所及的支持；在微觀領(lǐng)域時(shí)刻關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，勇于參與史學(xué)難點(diǎn)問題的考察，提高探索歷史趨勢(shì)的思維能力，深入闡釋不同歷史事件背后的各種底層邏輯，為相關(guān)政策的制定與執(zhí)行提出行之有效的建議。這不僅是廣大青年學(xué)人應(yīng)該自發(fā)遵循、始終貫徹的思想準(zhǔn)則，也是推動(dòng)新時(shí)代歷史學(xué)研究能夠不斷實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的力量源泉。

四、結(jié)語

綜上所述，馬克思主義思想，不僅在宏觀上反映著社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，讓廣大民眾了解時(shí)代精神，為弘揚(yáng)中國優(yōu)秀歷史文化提供有力支撐，也被視為引領(lǐng)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)前進(jìn)方向的指路明燈，不斷推動(dòng)歷史學(xué)研究在廣袤的思想原野上穩(wěn)步行進(jìn)，深遠(yuǎn)持久地影響著政治史、經(jīng)濟(jì)史、科技史、思想史、軍事史、民族史、區(qū)域史等歷史學(xué)研究的多個(gè)領(lǐng)域，使其兼具理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。因此，廣大青年學(xué)人要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，必須將馬克思主義深度融入歷史學(xué)研究之中，秉持崇高信念，有的放矢地探尋中華民族歷史文化的豐富內(nèi)涵，基于實(shí)際行動(dòng)踐行理論與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一，深刻揭示其中蘊(yùn)含的歷史規(guī)律，在以新的史學(xué)研究成果積極面向世界的同時(shí)，加強(qiáng)思想建設(shè)，增強(qiáng)政治意識(shí)，堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無主義，始終保持對(duì)中華民族歷史文化的堅(jiān)定信心，努力為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展貢獻(xiàn)歷史智慧。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（０2）.

［2］毛澤東.論新階段［J］.解放，1938（57）：36.

［3］ ［清］顧炎武，著.日知錄集釋［M］黃汝成，集釋，秦克誠，點(diǎn)校.長沙：岳麓書社，1994：471.

［4］ ［清］徐宗幹，修，許瀚纂.濟(jì)寧直隸州志［M］.南京：鳳凰出版社，2004：162.

［5］在對(duì)歷史的深入思考中更好走向未來 交出發(fā)展中國特色社會(huì)主義合格答卷［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-０6-27（０1）.

［6］ ［德］馬克思，恩格斯，著.馬克思恩格斯全集 第8卷［M］.中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1961：121.

［7］中共阿壩州委黨史工作委員會(huì)辦公室.紅軍長征過馬爾康［J］.阿壩州黨史研究資料，1984（08）：1.

［8］曲青山.立足實(shí)際、守正創(chuàng)新 努力在黨史學(xué)習(xí)教育中走在前、作表率［J］.旗幟，2021（04）：20.

［9］ ［后晉］劉昫，等.舊唐書 卷七十一［M］.北京：中華書局，1975：2561.

［10］宋永平.童振藻首創(chuàng)城市志［N］.云南日?qǐng)?bào)，2006-０7-18（09）.

［11］黃希文.磁縣縣志［M］.臺(tái)北：成文出版社，1968：542-543.

［12］習(xí)近平.致中國社會(huì)科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信［J］.歷史研究，2019（01）：4.

〔責(zé)任編輯：包 闊〕