“尋找鄉(xiāng)名的影子”小學(xué)語(yǔ)文跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)

薛根記 張礫月名師工作室成員，經(jīng)開(kāi)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)教學(xué)副校長(zhǎng)。昆明首批春城計(jì)劃教學(xué)名師，經(jīng)開(kāi)區(qū)小學(xué)語(yǔ)文名師工作室主持人，昆明教學(xué)名師，昆明市學(xué)科帶頭人。教學(xué)成果2次獲云南省基礎(chǔ)教育二等獎(jiǎng)，承擔(dān)2020年云南省教育科學(xué)規(guī)劃基礎(chǔ)教育專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目1項(xiàng)。

寄龍村是昆明阿子營(yíng)鄉(xiāng)牧羊村下面的一個(gè)美麗的小村子。這里山林潔凈、空氣清新，一條牧羊河源自黃龍?zhí)端畮?kù)從村子旁邊流過(guò)，與另一條冷水河一起成為盤(pán)龍江的源頭河流并稱(chēng)為盤(pán)江之源。水不僅是當(dāng)?shù)氐纳?，同時(shí)也是當(dāng)?shù)氐奈幕?。在寄龍村的土墻上、電線(xiàn)桿上卻印有另外的名字——“祭龍村”。在詞典中，“祭龍”指一種求雨的習(xí)俗。當(dāng)?shù)乩先擞幸粋€(gè)說(shuō)法：“求雨一定要找司家人來(lái)祈禱，才會(huì)下雨。”這個(gè)傳說(shuō)故事記錄在王定明主編的《昆明人物傳說(shuō)》中。鄰村的名字也和水有關(guān)，叫阿達(dá)龍。這些與水有關(guān)的文化蘊(yùn)含著珍貴的鄉(xiāng)村課程資源。同時(shí)也存在一個(gè)令人擔(dān)憂(yōu)的現(xiàn)狀：當(dāng)和村中的老人聊起這些內(nèi)容時(shí)，他們依然能夠耳熟能詳，可問(wèn)到村中的孩子們時(shí)，他們對(duì)此卻一無(wú)所知。

劉鐵芳教授在《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》中認(rèn)為面對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村少年生存的現(xiàn)實(shí)，要用多樣化的課程資源培育鄉(xiāng)村少年的文化自信，滋養(yǎng)鄉(xiāng)村少年健全的人格，形成個(gè)體與鄉(xiāng)土之間的和諧互動(dòng)。鄉(xiāng)村自然、鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文化構(gòu)成了鄉(xiāng)土本身。我們可以以寄龍村的村名為線(xiàn)索，圍繞當(dāng)?shù)仃P(guān)于“龍”的習(xí)俗、傳說(shuō)故事、村名歷史由來(lái)，以“主題·探究·表現(xiàn)”方式來(lái)開(kāi)展一次跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，讓當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村少年與鄉(xiāng)土文化進(jìn)行溝通和互動(dòng)，獲得鄉(xiāng)土價(jià)值的陶冶，應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村少年成長(zhǎng)過(guò)程中的文化斷裂現(xiàn)象，孕育當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村少年的生命根基。

一、與村名對(duì)話(huà)，探尋名字里的含義

通過(guò)百度百科搜索寄龍村一名，可知：“寄龍村為一個(gè)自然村，位于阿子營(yíng)鄉(xiāng)西北邊，距離牧羊村委會(huì)1公里，距離阿子營(yíng)鄉(xiāng)10公里?！痹诤鲜『怅?yáng)市衡陽(yáng)縣關(guān)市鎮(zhèn)也有一個(gè)寄龍村?？梢?jiàn)以“寄龍”為村名，并不一定是隨著歷史變遷而誤寫(xiě)?！凹凝垺笨梢岳斫鉃椤八妄垺?，是送祭品給龍神，意為龍神開(kāi)恩照顧，帶來(lái)好日子，所以要報(bào)謝龍神。寄龍村墻上和電線(xiàn)桿上還有“祭龍村”的字樣。“祭龍”是為了祈求雨水豐富，祈求寨運(yùn)平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、子孫繁茂?！凹例垺绷?xí)俗是一種民俗活動(dòng)，廣泛存在于在我國(guó)眾多少數(shù)民族的習(xí)俗文化中。

在該村墻上和電線(xiàn)桿上，既印著“寄龍村”一詞，又印著“祭龍村”。村名中的“龍”與習(xí)俗、傳說(shuō)故事等緊密相連，具有豐富的文化含義和歷史淵源。出現(xiàn)在正式文件中的村名“寄龍”和出現(xiàn)在土墻、電桿上的“祭龍”在歷史上到底哪一個(gè)才是“正名”呢？?jī)蓚€(gè)名字哪一個(gè)和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗聯(lián)系更為緊密呢？教師可以引領(lǐng)孩子通過(guò)自己的方式去探究名字的源頭。同學(xué)們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找兩個(gè)名字的不同含義，小組討論找出自己名字的合理之處；也可以詢(xún)問(wèn)村中的長(zhǎng)者村名的由來(lái)，從家里的老物件中，以前的書(shū)信中去尋找證據(jù)；還可以向當(dāng)?shù)貞?hù)籍管理人員求證信息等。這樣的課程方式可以激活鄉(xiāng)村少年對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村歷史文化和生活方式的感知和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以讓他們用自己的方式來(lái)為村名正名。

二、與長(zhǎng)者對(duì)話(huà)，尋找名字里的故事

這兩個(gè)名字和當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)故事又有什么樣的關(guān)系呢？教師可以把對(duì)村名的思考拋給孩子，引發(fā)孩子對(duì)村名更多的思考。在當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)美麗的傳說(shuō)故事。話(huà)說(shuō)一年大旱，家家戶(hù)戶(hù)的水都非常珍貴。黃龍?zhí)兜凝埻趸頌橐焕险甙ぜ野?hù)向當(dāng)?shù)乩习傩沼懰?。其他家?hù)都閉門(mén)不開(kāi)，只有一青年后生司拔貢禮貌相待，并把不多的水分給老者。從此當(dāng)?shù)赜袀€(gè)說(shuō)法，只有司家人求雨，龍王才會(huì)顯靈，其他人家是求不來(lái)的。這個(gè)傳說(shuō)故事記錄在王定明先生編的《昆明人物傳說(shuō)》中。

在班級(jí)中可以讓孩子們共同閱讀這個(gè)故事。在閱讀中探尋司家人為什么能求得雨？發(fā)現(xiàn)真善美的家風(fēng)。課后回到村子里，再聽(tīng)一聽(tīng)自己的爺爺奶奶怎么講這個(gè)故事，對(duì)比一下書(shū)上的版本和長(zhǎng)者口中的版本有什么不同。通過(guò)這樣的活動(dòng)，可以激活鄉(xiāng)村少年心中樸素的鄉(xiāng)土意識(shí)和情懷，把鄉(xiāng)土文化的種子扎根在他們心中。

三、與自己對(duì)話(huà)，表達(dá)名字里的鄉(xiāng)情

通過(guò)以上兩個(gè)環(huán)節(jié)后，孩子們可以根據(jù)自己掌握的資源表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村名字的理解。通過(guò)討論，同學(xué)們可以圍繞村名選擇一種方式表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)文化的敬意。如：（1）用美術(shù)的方式表示自己對(duì)鄉(xiāng)村的喜愛(ài)，畫(huà)一畫(huà)心中未來(lái)的美麗家鄉(xiāng)；（2）采用調(diào)查的方式，尋找影響鄉(xiāng)容鄉(xiāng)貌的現(xiàn)象并提出合理建議；（3）用藝術(shù)展演的方式宣傳家鄉(xiāng)豐厚的鄉(xiāng)村文化；（4）制作家鄉(xiāng)特有工藝品；（5）其他形式。

在鄉(xiāng)村少年和自己家鄉(xiāng)的文化互動(dòng)中，關(guān)鍵點(diǎn)在于發(fā)揮學(xué)校鄉(xiāng)村文化課程的輻射作用。如在指導(dǎo)老師的支持下，可以把孩子們表達(dá)鄉(xiāng)情的作品資源充分利用，舉辦一次“尋找村名的影子”的主題活動(dòng)?；顒?dòng)場(chǎng)地可以設(shè)在村子里的文化活動(dòng)中心，把鄉(xiāng)村少年的繪畫(huà)、手工作品進(jìn)行展覽，還可以把書(shū)中《司拔貢的故事》編成話(huà)劇，在展覽時(shí)進(jìn)行表演，請(qǐng)村民來(lái)觀看節(jié)目重溫童年的故事。

這樣的一次跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)可以讓鄉(xiāng)村少年之中，通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)自然、風(fēng)土人情的關(guān)注，激活鄉(xiāng)村少年對(duì)鄉(xiāng)村自然與人文的熱愛(ài)之情，為他們今后的智慧啟迪和人格發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展離不開(kāi)學(xué)校、社區(qū)和家庭的共同努力。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)村文化課程、組織文化活動(dòng)、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村文化的興趣和認(rèn)同。同時(shí)，學(xué)校還可以與家長(zhǎng)和社區(qū)合作，共同努力促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承和保護(hù)。社區(qū)的活動(dòng)中心、村史館等文化設(shè)施也應(yīng)得到充分利用，成為鄉(xiāng)村文化交流和傳承的場(chǎng)所。

通過(guò)跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，學(xué)生可以全面了解和探究鄉(xiāng)村文化，并為鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在實(shí)施這個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，學(xué)校、社區(qū)和家庭發(fā)揮了重要的作用，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的挖掘和傳承。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，鄉(xiāng)村少年可以重新認(rèn)識(shí)和關(guān)注鄉(xiāng)村文化，培養(yǎng)綜合素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，為鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

原著作者簡(jiǎn)介：

劉鐵芳，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，教育學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)帶頭人，博士生導(dǎo)師，“中國(guó)教育三十人論壇”成員。主要從事道德哲學(xué)與教育基本理論研究，力主教育及其研究應(yīng)回歸生活世界、內(nèi)蘊(yùn)人文情懷、重溫古典傳統(tǒng)，努力為中國(guó)教育尋根。代表性著作有《生命與教化——現(xiàn)代性道德教化問(wèn)題審理》《走向生活的教育哲學(xué)》《鄉(xiāng)土的逃離與回歸——鄉(xiāng)村教育的人文重建》《古典傳統(tǒng)的回歸與教養(yǎng)性教育的重建》《公共生活與公民教育：學(xué)校公民教育的哲學(xué)探究》《什么是好的教育：學(xué)校教育的哲學(xué)闡釋》《保守與開(kāi)放之間的大學(xué)精神》等。