從“基因密碼”探尋滿族新城戲文化承襲

滿族是一個很不尋常的民族，在中國歷史上，曾經(jīng)兩次建立了政權(quán)王朝，一統(tǒng)中原。滿族新城戲作為滿族非常有代表性的一個戲曲劇種，正是基于滿族特有的民風(fēng)民俗，融合說唱藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)而形成，隨著時代的發(fā)展，滿族新城戲也在融合中發(fā)展。

創(chuàng)新性。滿族新城戲已被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以“八角鼓”為母體的一種滿族說唱藝術(shù)，在松原地區(qū)已經(jīng)有幾百年的歷史。幾位八角鼓的傳承人和一批新文藝工作者吸收了很多滿族舞蹈以及其他滿族音樂，創(chuàng)建并且發(fā)展起來這一全國唯一的滿族戲曲劇種。滿族新城戲見證了滿族發(fā)展歷史，也見證了滿族歷史“活態(tài)化”，具有珍貴的歷史價值。

理論價值。在60多年的發(fā)展過程中，滿族新城戲在新時期新階段有了新的發(fā)展，包括一些主旋律題材的創(chuàng)新劇目、在新媒體平臺上的推廣宣傳、采取新形式開展文旅融合……在挖掘和傳承滿族文化的基礎(chǔ)上，滿族新城戲不斷做著新的探索，但滿族新城戲在文化元素上的體現(xiàn)與其文化藝術(shù)魅力的追溯仍需要理論體系的建構(gòu)與探索，通過追宗溯源到滿族基因上，也就是其滿族文化元素在新城戲中發(fā)揮的作用，可以豐富其理論根基。

現(xiàn)實意義。滿族新城戲是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，如何保護和利用好？如何能使更多人更多、更好、更直觀地了解滿族的歷史文化與民族精神？如何為保護與傳承好這一悠久的民族文化付諸努力，使它能夠發(fā)揚光大？我們應(yīng)該研究與發(fā)掘。通過深入剖析《鐵血女真》及更多滿族新城戲中的滿族文化元素與特色，對傳承與發(fā)揚這一民族特色劇種，以及大眾了解、啟發(fā)地域文化中的非遺項目，提供更多視角和空間。

在以往對滿族新城戲的研究中，學(xué)者們展現(xiàn)了不同的視角，從文化價值及特點上，張翼飛的《吉林省滿族新城戲文化價值研究》與李哲的《滿族新城戲的文化藝術(shù)特征》，從文化建構(gòu)的角度進行研究，對東北當(dāng)代文化精神發(fā)展趨勢，滿族新城戲的藝術(shù)特征、內(nèi)在特質(zhì)、審美市場等方面進行了分析與探討，并且對這一傳統(tǒng)民族劇種的“靈魂”價值進行了深入剖析。《融匯與創(chuàng)新：滿族新城戲中滿族民俗初探》《滿族新城戲的根與魂》，則對滿族新城戲在新時代發(fā)展融合與創(chuàng)新方面進行了探討與研究，在新時代發(fā)展背景下，滿族新城戲融入了新的元素與新的形式，煥發(fā)出新的生命力，展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合發(fā)展，將傳統(tǒng)劇種進行了創(chuàng)新。《用新媒體藝術(shù)點亮滿族新城戲的舞臺——以lt;鐵血女真gt;lt;洪皓gt;為例》則以新媒體聲、光、電的新技術(shù)手段，對傳統(tǒng)民族劇種形式上的創(chuàng)新進行了研究與探討，在新媒體的華麗包裝下，傳統(tǒng)藝術(shù)得到了更多年輕觀眾的關(guān)注，也增加了舞臺藝術(shù)效果。

前輩學(xué)者們對滿族新城戲的文化特征、藝術(shù)價值等進行了一定程度的研究，但其滿族獨特文化元素在其中的特有表現(xiàn)形式——“基因”密碼還存在空白，作為幾百年滿族文化積淀下來的精粹，它有其獨特基因帶來的文化藝術(shù)魅力。滿族新城戲的表演既沒有失掉傳統(tǒng)，也就是戲劇基調(diào)沒變，同時還充分體現(xiàn)了滿族的文化元素。比如，有披在身上“上繡雄鷹，下繡猛虎”的斗篷，體現(xiàn)天、地、火、動植物等滿族圖騰的服飾，將仿生動作也融入其中……這些獨特的表演方式不僅讓劇種特色突出，也令人印象深刻，非常有深入研究的必要。

滿族新城戲“根基”

滿族新城戲源起及演化。滿族新城戲源于滿族“八角鼓戲”，經(jīng)過二百余年的傳承，新城戲的主體根基日益牢固，劇種得到了蓬勃發(fā)展。1795年，“八角鼓”從京城傳入了東北地區(qū)，很快盛行于滿族的世居之地“新城府”，并且與當(dāng)?shù)氐拿窀韬退_滿調(diào)相融合，形成了與“京八角鼓”不同的“扶余八角鼓”。“扶余八角鼓”在流傳過程中又融入了戲曲的元素，在清朝末期乃至民國初期演化為了“八角鼓戲”并深受觀眾的喜愛。

八角鼓這個民間說唱曲藝起初是滿族人民在行圍射獵閑暇之余所進行的民間藝術(shù)活動，大約在清朝乾隆年間逐漸發(fā)展為一種曲藝形式。清朝末期至民國初期，“扶余八角鼓”衍生成了有人物扮演的“八角鼓戲”，鼓戲的特征更為鮮明，形成了滿族戲曲樣式的雛形。新中國成立之后，八角鼓戲的音樂工作者徐達音等人按照程殿選老先生的口授，記錄并整理了40個曲目和27個曲牌。

1959年，扶余縣政府對“八角鼓戲”進行保護性挖掘和整理，建立了新城戲的專業(yè)劇團——扶余縣新城戲?qū)嶒瀯F，正式將“八角鼓戲”命名為“新城戲”。經(jīng)過新城戲傳承人及一代又一代演藝工作者的不懈努力和創(chuàng)新，滿族新城戲這個劇種不斷完善并發(fā)展，新城戲的傳承人們創(chuàng)編和移植了二十多臺滿族新城戲劇目。

滿族新城戲地域特色突出。新城戲《鐵血女真》的故事背景發(fā)生在遼朝的天祚帝即位后，契丹貴族向生女真各部落進行的賦稅、繳貢等壓迫日益沉重，令百姓不堪重負。天祚帝甚至要完顏阿骨打的妻子“薦枕”，面對民族百姓被欺、奪妻之恨，完顏阿骨打起兵攻遼最終建立金朝。片頭介紹的大金得勝陀頌碑位于吉林省松原市扶余市石碑崴子村屯東高約2米的得勝陀上，這是紀念金太祖完顏阿骨打反遼獲勝而立，始建于金大定二十五年（1185年）。此碑是現(xiàn)在存世較為罕見的漢、女真兩種文字的碑刻。這塊古碑，不僅是重要的歷史見證，在學(xué)術(shù)研究上也較為珍貴。

滿族新城戲藝術(shù)特征獨特。筆者聯(lián)系到該劇的主演及策劃劉海波飾演男主角完顏阿骨打，劉海波表示，這部劇最明顯的特色是沒有失掉傳統(tǒng)，基調(diào)沒變，同時充分體現(xiàn)了滿族的文化元素。比如，在唱詞中提到“上繡雄鷹，下繡猛虎”，還有天、地、火、動植物等滿族圖騰，將仿生動作也融入其中。

八角鼓是漢、滿等民族民間打擊樂器，流行于東北和北京等地。因鼓身為八角形而得名。“明嘉靖、隆慶間有劉雄者在北京就擊八角鼓擅絕一時”。演奏時，左手拿著鼓，鼓面豎立放置，右手用手指彈擊鼓皮，或者用手指搓鼓面震口向銅錢，還可以搖動鼓身，發(fā)出節(jié)奏聲音?！惰F血女真》劇中，多次用到八角鼓，尤其是在體現(xiàn)人物內(nèi)心活動激烈、豐富，或者是戰(zhàn)斗場面時，八角鼓的節(jié)奏與樂器特點，很好地襯托出場面與心情特征。

滿族新城戲精神

滿族新城戲具有鮮明精神圖騰，艱苦創(chuàng)業(yè)奮斗精神。1984年，滿族新城戲被國家文化部正式認定為少數(shù)民族戲曲劇種?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，東北的黑土地孕育了馬背上的民族——滿族?！惰F血女真》體現(xiàn)了古老的民族基因，從漁獵民族到一統(tǒng)中原，滿族不僅重新構(gòu)建起民族身份認同，也對民族觀點認同、價值認同、情感認同、凝聚文化認同，發(fā)揮了積極作用。

創(chuàng)新精神?！惰F血女真》是從金王朝歷史走向現(xiàn)實的滿族藝術(shù)形象，是將歷史與時代精神緊密結(jié)合的創(chuàng)新民族藝術(shù)。在新的歷史時期，滿族新城戲把握新時代的歷史方位，融入了新的表現(xiàn)程式與舞臺效果，不斷提升文化自覺性和自信心，使?jié)M族藝術(shù)文化得到可持續(xù)傳承與發(fā)展。

學(xué)習(xí)進取精神。在人類發(fā)展的進程中，滿族是非常善于學(xué)習(xí)的民族，清朝對漢族文化的重視與學(xué)習(xí)充分證明了這一點?！惰F血女真》是點燃民族文化新活力的燭光，是弘揚滿族藝術(shù)文化的里程碑，在構(gòu)建人類命運共同體新時代語境中，將體現(xiàn)重要的藝術(shù)審美價值；在詮釋民族藝術(shù)現(xiàn)實的存在感和傳承發(fā)展的可行性，獲得民族藝術(shù)平等對話的話語權(quán)，維系民族話語空間等方面具有重要的話語權(quán)。滿族新城戲，在中華歷史文化發(fā)展進程中作出了重要貢獻。

兼容并蓄的包容團結(jié)精神。清朝時期，滿族與各民族進行了高度融合。作為一種民族藝術(shù)，新城戲具有深厚的群眾基礎(chǔ)，扎根于人民生活的土壤，時間上的傳承性、空間上的傳播性，在體現(xiàn)民族融合、中華民族一體性上有積極作用。

新城戲獲得認可。滿族“八角鼓”說唱曲藝歷史悠久，在漫長的歷史長河中形成了豐厚的音樂積淀?！鞍私枪摹睔v經(jīng)了各民族的不斷融合，不僅保持了它原有音樂的根本屬性，還為滿族新城戲唱腔的形成，起到了非常重要的作用。但是滿族新城戲?qū)Ψ鲇喟私枪乃囆g(shù)的繼承也不僅止于唱腔、曲目和曲牌方面。八角鼓是滿族新城戲產(chǎn)生并立足的藝術(shù)基礎(chǔ)，在戲曲程式不斷完善的過程中，滿族新城戲更多地體現(xiàn)了八角鼓藝術(shù)的滿族文化精神，戲曲與滿族曲藝形式的結(jié)合體現(xiàn)的是一種民族認同觀念，有很深的文化意義。

1992年，國家文化部在山東淄博舉辦“天下第一團”優(yōu)秀劇目演出，滿族新城戲《鐵血女真》參演，并被大會授予了優(yōu)秀劇目、優(yōu)秀編劇、優(yōu)秀導(dǎo)演、優(yōu)秀編曲、優(yōu)秀表演等13個獎項。同年九月，應(yīng)國家文化部和中央電視臺邀請，《鐵血女真》進京演出并參加我國戲劇最高獎“文華獎”和我國表演藝術(shù)最高獎“梅花獎”的評比，獲文華獎第一名，主創(chuàng)人員同時分獲文華編劇、文華導(dǎo)演、文華音樂設(shè)計、文化表演等９個個人單項獎。《鐵血女真》為滿族新城戲的歷史寫下了最輝煌的一筆。

滿族新城戲“與時俱進”

滿族新城戲在松原大地上生根、發(fā)芽，在遼闊的東北大地上鋪展、綻放。除了《鐵血女真》《洪皓》等經(jīng)典劇目，松原市滿族新城戲傳承保護中心的文藝工作者與藝術(shù)家也不斷在傳承與保護的基礎(chǔ)上，將新城戲融入新的時代特點、新的表演程式與新的呈現(xiàn)形式，使新城戲努力尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡，不斷激發(fā)出新的活力，在今天的藝術(shù)之林仍有重要的一席之地，為東北歷史文化與精神傳承做出自己的努力。

積極保護傳統(tǒng)文化?！惰F血女真》在劇中記錄了一段歷史，新城戲是民族文化的記錄。在長時間的歷史進程中，滿族新城戲起源于民間，是人們生存智慧、文化傳承的結(jié)晶。作為重要的非遺傳承保護項目，我們有責(zé)任、有理由將這一“活態(tài)化”文化形式傳承發(fā)揚，這對于傳播和發(fā)揚吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著重要的意義。

弘揚繼承滿族精神。新城戲所展示的民族性、地域性、憂患意識、犧牲精神、生命價值，既是滿族人民精神生活的需求，也是推動傳承滿族藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，具有珍貴的當(dāng)代價值導(dǎo)向功能。

不斷創(chuàng)新發(fā)展。劉海波目前是松原市滿族新城戲傳承保護中心的導(dǎo)演，他們在去年創(chuàng)排的新城戲《灑下一米陽光》以松原市寧江區(qū)紀檢監(jiān)察干部郭明亮這一英模為原型，體現(xiàn)了他平凡而偉大的事跡。這部劇也是以滿族新城戲為載體，經(jīng)過實地走訪了解與深度挖掘，該劇在表演程式上采取傳統(tǒng)劇種風(fēng)格，既是戲曲又是生活，將程式生活化，將生活裝進程式中，使人物非常接近現(xiàn)實生活中的人，載歌載舞，抒情敘述，應(yīng)用了很多元素。在音樂元素上，保持了新城戲的風(fēng)格，有八角鼓彈唱曲牌，還帶有民族元素的服裝，同時又將紅色種子播撒下去，這是新城戲的開拓創(chuàng)新。為了將這部劇打磨好，劉海波團隊從劇本到表演，籌備了一年多時間，在去年演出時獲得了較大成功。

滿族新城戲是我們國家獨具特色的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，必須加以很好的傳承和保護，使其再創(chuàng)輝煌。滿族新城戲也是非常重要的歷史文化財富，對于研究東北歷史文化體系，以及民族精神價值、未來發(fā)展方向都有著重要的借鑒價值，我們不僅應(yīng)該努力將新城戲作為傳統(tǒng)文化保護傳承好，也要隨著時代發(fā)展，運用新媒介采取新形式將更多、更新元素融入新城戲中，使其藝術(shù)之花不敗。

（作者單位：吉林藝術(shù)學(xué)院；長春廣播電視臺新聞綜合廣播）