眉州眉山是文豪蘇軾的故鄉(xiāng)，蘇軾在眉山有過美好的回憶，蜀文化與眉山也給蘇軾留下了難以磨滅的印記?？v觀蘇軾，思鄉(xiāng)情緒伴隨著他的一生，蘇軾寫下了不少蜀文化印記鮮明的思鄉(xiāng)詩詞，他的思鄉(xiāng)詩詞創(chuàng)作不僅以蜀地的自然山水風(fēng)物、民俗物產(chǎn)來表達(dá)自己的思念，還借蜀地的交游與精神文化來疏導(dǎo)自己的情緒。蜀文化不僅是蘇軾懷念故鄉(xiāng)的情感依托，更是蘇軾率真曠達(dá)、清明淳樸性格形成的重要原因，蜀文化造就了蘇軾風(fēng)格的思鄉(xiāng)創(chuàng)作，成就了蘇軾動(dòng)人心弦的思鄉(xiāng)之情。

蘇軾，眉州眉山（今四川省眉山市）人，故鄉(xiāng)眉山作為蘇軾的人生起點(diǎn)，是蘇軾內(nèi)心深處的溫暖港灣，是蘇軾一生的牽絆。少年時(shí)期，蘇軾在眉山留下了一段美好的少年回憶，嘉祐元年，21歲的蘇軾出川進(jìn)京，仕途的顛簸讓蘇軾遠(yuǎn)離故土，除母逝奔喪和父卒歸葬外，他幾乎沒有回鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)，從此故鄉(xiāng)眉山便成為了他可望不可即之處。中國(guó)古代文人都對(duì)故鄉(xiāng)有一種獨(dú)特的感情，蘇軾也不例外，對(duì)故鄉(xiāng)眉山難以割舍的留戀之情使他創(chuàng)作了數(shù)量龐大的思鄉(xiāng)詩詞，其中的眉山記憶和蜀文化顏色顯得尤為突出，飽含著蘇軾深沉濃厚的思鄉(xiāng)之情。

成都平原和岷江流域氣候宜人，水資源充足，物產(chǎn)豐富，故有“天府之國(guó)”的美譽(yù)，優(yōu)越的自然條件為蜀地人們提供了良好的生存、生產(chǎn)環(huán)境，由此產(chǎn)生以成都平原、岷江流域?yàn)橹行牡膬?nèi)陸農(nóng)業(yè)區(qū)域文化——蜀文化。蜀文化中的四個(gè)從屬內(nèi)容：蜀地自然風(fēng)物、民風(fēng)物產(chǎn)、交游文化和精神文化，對(duì)蘇軾思鄉(xiāng)詩詞創(chuàng)作有著不可忽視的影響。

蘇軾思鄉(xiāng)詩詞中蜀地的自然風(fēng)物

“一盆巴山蜀水，萬卷天府之國(guó)”，眉山市重巒疊嶂，丘陵起伏，四季如春，氣候宜人，江山秀氣，這樣的風(fēng)景美不勝收，蘇軾便是在雙親的引領(lǐng)下，從小就有著各種機(jī)會(huì)去體驗(yàn)自然山水，這樣的經(jīng)歷不僅使蘇軾沾染了山川秀美，承襲了蜀風(fēng)神韻，還激發(fā)了他的文學(xué)天賦。蘇軾的思鄉(xiāng)之情就如同蜀地之山起伏錯(cuò)落，如同蜀地之水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在他四十余年的仕途中，寄托著蘇軾思想感情的蜀地山水也一直存在于他的詩詞作品中。

北宋嘉祐六年至英宗治平元年，蘇軾26歲至29歲時(shí)曾任鳳翔府簽判，這是在他守完母親孝期后的第一段仕途，他心中總是牽掛著故鄉(xiāng)的山水。在《東湖》（《鳳翔》八觀詩之五）中，蘇軾寫道：“吾家蜀江上，江水綠如藍(lán)?！猩蕉d如赭，有水濁如泔?！鼻啻涞氖窠?，赤紅的蜀山，兩種顏色的對(duì)比碰撞讓蜀地風(fēng)景躍然紙上，更是讓蘇軾對(duì)故鄉(xiāng)的喜愛之情溢于言表。

不僅如此，蘇軾在面對(duì)五湖四海的山水美景時(shí)，也會(huì)聯(lián)想到故鄉(xiāng)的山水。王安石變法時(shí)期，朝野動(dòng)蕩不安，熙寧四年，蘇軾也受到王安石的打壓自請(qǐng)出京任職，前往杭州。在工作之余，蘇軾便與好友流連于蘇杭山水之間，留下了許多千古名篇。蘇杭美景如畫，堪稱人間天堂，蘇軾在《法惠寺橫翠閣》中前四句寫道：“朝見吳山橫，暮見吳山從。吳山故多態(tài)，轉(zhuǎn)側(cè)為君容?！迸c蜀地不同，杭州的山水皆柔軟，美不勝收，可筆鋒一轉(zhuǎn)，蘇軾就懷念起蜀地的山水，“春來故國(guó)歸無期，人言秋悲春更悲。已泛平湖思濯錦，更看橫翠憶峨嵋”，他鄉(xiāng)雖美，但蘇軾仍然懷念自己的故鄉(xiāng)。熙寧七年，39歲的蘇軾調(diào)任為密州知州，人至“不惑”，仕途卻仍顛簸坎坷。蘇軾在密州的日子忙碌且艱辛，多有隱退之念，這種隱退之念又演變出思鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)之念，他寫下“滔滔滿四方，我行竟安之。何時(shí)劍關(guān)路，春山聞子規(guī)”與“聞道逢春思濯錦，更須到處覓菟裘”等，可見蘇軾的腦中繪制著屬于自己的蜀地山水風(fēng)景，并借此表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情，成就了蘇軾風(fēng)格的帶有蜀地山水痕跡的精神氣質(zhì)和人格特征。

在烏臺(tái)詩案以后，蘇軾也仍是不得歸鄉(xiāng)、飄零流落，《滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌》也借蜀地山水直抒胸臆，“江漢西來，高樓下、蒲萄深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。君是南山遺愛守，我為劍外思?xì)w客。對(duì)此間、風(fēng)物豈無情，殷勤說。”蘇軾觸景生情，心頭無限惆悵，以浩大磅礴的語言表達(dá)了自己細(xì)膩的思鄉(xiāng)之情。在不斷的貶謫途中，故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)，回歸故鄉(xiāng)的愿望變得日益渺茫，但蘇軾的心依舊扎根在蜀地山水之間。

從蘇軾的生平經(jīng)歷來看，在離開蜀地之后，蘇軾的歸蜀之思從未消失，但由于各個(gè)時(shí)期遭遇、心境的略有不同，使得蘇軾的歸鄉(xiāng)情緒表達(dá)略有不同，但不論是貶謫或是升遷、困窘或是安逸，遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)都令他魂?duì)繅?mèng)繞。

蘇軾思鄉(xiāng)詩詞中蜀地的民風(fēng)物產(chǎn)

蜀文化有著長(zhǎng)時(shí)間積累與沉淀，與環(huán)境相融合，為當(dāng)?shù)鼐用裣辔?，區(qū)別于中原地區(qū)，蜀地民俗有著鮮明的獨(dú)立性與獨(dú)特性。在蘇軾的思鄉(xiāng)詩詞中，蜀地風(fēng)俗就是一個(gè)顏色突出的蜀文化印記。土地的豐厚饋贈(zèng)及環(huán)境造就的迷人風(fēng)景，養(yǎng)成了當(dāng)?shù)厝税簿訕窐I(yè)的生活習(xí)慣和喜愛游玩的民間風(fēng)俗。蘇軾便曾憶眉州人的踏青習(xí)慣，如作于元祐元年的《送賈訥倅眉二首》其一云：“鹿頭北望應(yīng)逢雁，人日東郊尚有梅”中，這樣美好的家鄉(xiāng)風(fēng)俗也是蘇軾思鄉(xiāng)思緒的心靈連接，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家鄉(xiāng)習(xí)俗正是蘇軾推崇且懷念的，這不僅代表著他對(duì)故鄉(xiāng)的喜愛，還體現(xiàn)出蜀地文化風(fēng)俗的親切與獨(dú)特。

在相對(duì)閉塞的蜀地，蜀地獨(dú)特的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)方式與蜀地物產(chǎn)也獨(dú)具特色，因而家鄉(xiāng)豐饒的物產(chǎn)成為蘇軾詩詞中思鄉(xiāng)之情的寄托，家鄉(xiāng)的一滋一味是蘇軾思鄉(xiāng)詩詞中美好的回憶與無盡的思念的代名詞。

蜀地特有的“元修菜”曾是蘇軾少時(shí)偏愛的家鄉(xiāng)野菜，可流落在外的蘇軾卻沒有機(jī)會(huì)再品嘗到那種家鄉(xiāng)味道，他曾在日記中寫道：“元祐四年十月十八日夜，與王元直飲酒，掇薺菜食之，甚美。頗憶蜀中巢菜，悵然久之。”他甚至寫下《元修菜》一詩，其序中有言：“菜之美者，有吾鄉(xiāng)之巢?！倍痪洹按宋铼?dú)嫵媚，終年系余胸”更是直白了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了自己對(duì)元修菜的喜愛之情與思念之情，十五年來對(duì)元修菜的“思而不可得”的深層感情便是對(duì)蜀地的“思而不可得”。

在他鄉(xiāng)有幸見到蜀地特產(chǎn)枇杷，也自然而然勾起了蘇軾的鄉(xiāng)思。《真覺院有洛花，花時(shí)不暇往，四月十八日，與劉景文同往賞枇杷》一詩作于蘇軾在杭州與友人同賞枇杷途中，他鄉(xiāng)偶遇盧橘仿佛遇見故知，一句“魏花非老伴，盧橘似鄉(xiāng)人”讓詩人孤獨(dú)的心境與相思之情顯露無遺。蜀地物產(chǎn)豐富，蘇軾曾在朝廷的宴會(huì)上見到家鄉(xiāng)特產(chǎn)，他在《皇太后閣》中寫道：“上林珍木暗池臺(tái)，蜀產(chǎn)吳包萬里來。”得以見得蘇軾對(duì)盧橘和蜀地的思念。

王勃稱贊蜀地為“宇宙之絕觀，云游之天府”，蘇軾浸染著蜀地的民俗之風(fēng)，品嘗著蜀地的物產(chǎn)之味，吸收著蜀地的天地靈氣，蜀地的自然與物產(chǎn)文化成為了他或激昂或低沉的思想感情的源泉之一，為他的思鄉(xiāng)詩詞創(chuàng)作中打下了蜀文化印記。

蘇軾思鄉(xiāng)詩詞中蜀地交游文化

在蜀地當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、民風(fēng)等的影響下，蜀地文人交游少有政治上的避忌，交往親切自然，蘇軾十分贊許蜀地民淳俗厚的民風(fēng)與文人交游氛圍：“蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及也。”在蘇軾遭受政治打擊時(shí)，蜀地文人那種淳樸真切、公平公正的交游文化也是他的思鄉(xiāng)詩詞中所懷念的對(duì)象。黃庭堅(jiān)曾被貶謫荒遠(yuǎn)落后的戎州，但他在蜀地并未受到非人的待遇，戎州官吏對(duì)黃庭堅(jiān)極為友善親厚，可見蜀地文人交游的和諧氛圍。蘇軾與蜀士的交往以地域?yàn)榧~帶、以鄉(xiāng)情為根基，與蜀地士子的交游以故鄉(xiāng)眉山為中心逐漸向外輻射，交往對(duì)象從眉山里人拓展到蜀籍士人，并逐步形成了以蘇軾為中心的蜀士群體。

蘇軾母族眉山青神程氏與蘇軾姻親眉山青神王氏便是以眉山里人為中心的蜀士交往對(duì)象。其中，蘇軾與程氏兄弟交往的詩文共103篇，也反映了他渴望返蜀歸隱的急切心情。《次京師韻送表弟程懿叔赴夔州運(yùn)判》不僅寫出了蘇軾的人生態(tài)度：“惟將老不死，一笑榮枯間。我甚似樂天，但無素與蠻?！边€以“歲晚家鄉(xiāng)路，莫遣生榛菅”一句表明自己渴望返鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之情。蘇軾與王氏家族成員也有密切交往，據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇軾詩文中涉及青神王氏家族成員的作品有33篇。蘇軾出蜀后，均與王氏家族成員保持著聯(lián)系，如《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》《慶源宣義王丈以累舉得官為洪雅主簿雅州戶掾》等。蘇軾的兩位夫人與他同甘共苦，王慶源、王箴等王氏成員也為蘇軾帶來了些許慰藉。程氏、王氏家族與蘇軾的交往為蘇軾送去了親朋故友的慰藉，勾起了蘇軾對(duì)故鄉(xiāng)蜀士、對(duì)故鄉(xiāng)士人交游氛圍的思念。

在蘇軾離蜀之后，他與蜀士的交往范圍由眉山里人擴(kuò)展到蜀籍士人。華陽范氏的范鎮(zhèn)便是蘇軾交往密切的蜀籍士人群體之一，范鎮(zhèn)正直耿介、勇敢清明，飽受贊嘆，蘇軾在徐州時(shí)他慷慨地施以援手，蘇軾在其詩文中表達(dá)出了自己對(duì)于范鎮(zhèn)的欽佩與感激，《送范景仁游洛中》中“小人真闇?zhǔn)?，閑退豈公難?！ツ晷腥f里，蜀路走千盤?！薄洞雾嵕叭柿魟e》一首則更能看出友人間相見時(shí)的喜悅與分別時(shí)的遺憾，“公老我亦衰，相見恨不數(shù)。臨行一杯酒，此意重山岳?！彼麄冎g既有良師益友之間的互敬互愛，又有君子之交清明正直的原則，這正是蘇軾所懷念的蜀地文人的交游文化與交往氛圍。楊繪也是與蘇軾交往的重要蜀籍士人之一，《宋史·楊繪傳》中記載“楊繪，字元素，綿竹人”“以母老，請(qǐng)知眉州”，可大致推測(cè)出楊繪與蘇軾為同鄉(xiāng)，且在他請(qǐng)知眉州之時(shí)可能正與蘇軾有些許交往?！蹲砺淦恰は铣试亍分袑懙馈胺?jǐn)y如昨。人生到處萍飄泊。偶然相聚還離索?！魍脶?，長(zhǎng)羨歸飛鶴?！边@首詞更是展現(xiàn)出同鄉(xiāng)之間的思鄉(xiāng)之情在此刻相互連接，高度共鳴，達(dá)到了情感表達(dá)的巔峰。由此可見，離蜀后的蘇軾與蜀籍士人的交往以鄉(xiāng)情為紐帶相互串聯(lián)，扶持著蘇軾的仕途，連接著蘇軾的故鄉(xiāng)之思。

蘇軾思鄉(xiāng)詩詞中蜀地精神文化

四川的地域特征及周邊群山阻隔，形成了相對(duì)封閉的文化面貌，“棧道千里，無所不通”，在交通不斷發(fā)展的情況下，文化交流成為發(fā)展大趨勢(shì)，蜀文化與楚文化、秦隴文化、藏彝文化進(jìn)行交流和溝通，文化的融合趨向使得蜀地精神文化表現(xiàn)出了兼容性、開放性等顯著特征。在蘇軾身上，這種文化融合便體現(xiàn)在蘇軾思想中儒、佛、道兼容的傾向，因而蘇軾思鄉(xiāng)感情也受儒佛道文化合流背景的影響。

“丈夫重出處，不退要當(dāng)前”，成為一個(gè)氣節(jié)高潔、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜逭呤翘K軾的追求，但蘇軾多次受到的政治悲劇，無一不源于封建專制統(tǒng)治的打擊，這種打擊對(duì)于傳統(tǒng)儒士而言是難以接受的，那么蘇軾如何去化解這種苦悶的心理呢？在蜀地交融發(fā)展的佛道思想便是蘇軾化解心結(jié)的契機(jī)，其中重要的有莊子“萬物齊一”無差別觀念、《周易》“何思何慮”的政治哲學(xué)、佛禪“萬物皆幻”的觀世態(tài)度。蘇軾先貶黃州，再遷惠州，又遷嶺南，復(fù)遷海南，后遷瓊州，在此期間，他先后經(jīng)歷了三個(gè)階段。蘇軾在事業(yè)上的挫折和人生的坎坷，使得他的心境也隨之改變，從最初積極入世的儒學(xué)，到了超脫世事的佛學(xué)，來排遣憂郁，尋求心靈上的慰藉和解脫。他提出“法相因則事易成，事有漸則民不驚”（《鋅試館職策問札子》），這就和道家的無為而治，無為而無不為有相通之處?！冻共≈匈?zèng)段屯田》中就寫道：“此生何所似，暗盡灰中炭。歸田計(jì)已決，此邦聊假館?！碧K軾在詩中安慰自己，何不就把密州當(dāng)做人生中一個(gè)驛站，回鄉(xiāng)歸隱才是自己唯一的愿望！由此可見，佛道兩家的隨遇而安、知足常樂的思想，在蘇軾的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。但是，蘇軾并不是隨波逐流之人，從根本上看，他以儒學(xué)為基礎(chǔ)的務(wù)實(shí)為主，以佛家的慵懶與老莊的逍遙為輔。雖然他一生在政治上雖屢受挫折，飽受思鄉(xiāng)之苦，但他又借助佛道思想、文學(xué)創(chuàng)作排解憂愁，以他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，形成一種帶有積極精神的寄生故鄉(xiāng)觀。

在蘇軾眼中，天地一片遼闊，自見雖狹窄，只有不執(zhí)己念，空想無想，方能明天地，才能超脫自我?！暗忠蓺w夢(mèng)西南去，翠竹江村繞白沙”，蘇軾所尋找真我，是一種執(zhí)著的執(zhí)著，一種隨心所欲的精神，一種與天地融為一體的感覺，一種完整的、獨(dú)立的、真實(shí)的世界，故鄉(xiāng)便是這種解脫和勇氣的源頭。“膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊”，人生的真我不在于凡界的俗物，逍遙放曠才能達(dá)到“憂喜心忘便是禪”的超然意境，追尋蜀地的美好，才是人生的真境，無論走多遠(yuǎn)，心都不會(huì)離開自己的本真的家園?！半S緣”“適意”，足之所履，心之所安處概為“家”，這也是蘇軾寄生故鄉(xiāng)觀的一個(gè)具體表現(xiàn)，“家”已成為一種觀念，一種曠達(dá)的生活理念，解除其與“異鄉(xiāng)”相對(duì)立的態(tài)度立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化甚至是異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化的轉(zhuǎn)變最終突破了異鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的界限，抱著一種“四海皆有吾鄉(xiāng)，四海皆有家”的態(tài)度，去面對(duì)每一次貶謫帶來的痛苦。正是基于蘇東坡“向內(nèi)超脫”的生命哲學(xué)，才有了這種獨(dú)特的“異鄉(xiāng)”觀。

在蘇軾兒時(shí)，蜀文化便融入他的骨血中，成為了刻在他心中一生難以磨滅的印記。遍觀蘇軾一生的思鄉(xiāng)詩詞創(chuàng)作，蜀文化是不可忽視的關(guān)鍵因素，蜀文化中的自然風(fēng)物、民風(fēng)物產(chǎn)、交游文化與精神文化對(duì)其創(chuàng)作的影響尤為鮮明。從表面上看蜀文化似乎只是蘇軾借以表達(dá)鄉(xiāng)思的依托，從本質(zhì)上講蜀文化是對(duì)蘇軾為人率真豪爽的塑造、對(duì)蘇軾清明敦厚的交往方式的鋪墊和對(duì)蘇軾樂觀曠達(dá)精神的助力，這也是讓蘇軾區(qū)別于其他文人、讓蘇軾的思鄉(xiāng)創(chuàng)作產(chǎn)生更多觸動(dòng)的重要原因。

（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院）