“第二個(gè)結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的現(xiàn)代創(chuàng)生

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化作為中國(guó)五千多年文明史的結(jié)晶，是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的精神財(cái)富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化有其生成與演進(jìn)脈絡(luò)，從馬克思主義哲學(xué)視角重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化，有助于深入挖掘其中的價(jià)值功能。如今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化面臨傳承載體的缺位、傳承主體的渙散以及傳承情感的淡化等時(shí)代挑戰(zhàn)。因此，有必要站在馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)上，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化提供物質(zhì)保障；重塑家文化在社會(huì)生活中的地位，為推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)提供文化滋養(yǎng)；強(qiáng)化“親親”思想和愛國(guó)教育，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供文化支撐；拓展家國(guó)同構(gòu)和“大同”思想，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文化支柱。

關(guān)鍵詞：“第二個(gè)結(jié)合”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化；現(xiàn)代創(chuàng)生

中圖分類號(hào)：D641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：１００９—２２３４（２０25）01—００05—０５

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握?！保郏保荨暗诙€(gè)結(jié)合”有助于促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建，激發(fā)中華民族的歷史主動(dòng)精神和創(chuàng)新創(chuàng)造精神。但長(zhǎng)期以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化未能得到足夠的重視，僅被視為社會(huì)文化的附屬示例。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，特別是在當(dāng)前百年未有之大變局下，我們要“重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”［2］。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！保郏常菀虼?，我們有必要站在馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)上，明晰時(shí)代挑戰(zhàn)與傳承難題，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合、與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想相結(jié)合。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的生成與演進(jìn)脈絡(luò)

《說(shuō)文解字》關(guān)于家的解讀是“家，居也。從宀，豭省聲。”從家字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，它的上半部分從宀，代表著房屋的結(jié)構(gòu)，下半部分從豕，代表家人聚居的地方。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“家”既是具體的物理空間，象征家族的傳承和延續(xù)，又是情感依托的空間，代表著人民對(duì)美好生活的追求和向往。從文化生成和賡續(xù)的內(nèi)在機(jī)制來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的生成和豐富經(jīng)歷了以下演進(jìn)過(guò)程。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化脫胎于原始氏族社會(huì)的祖先崇拜

原始社會(huì)，人們?yōu)榱松婧头毖艿男枰劬釉谝黄?，在由母系氏族社?huì)過(guò)渡到父系氏族社會(huì)的過(guò)程中，人們從圖騰崇拜轉(zhuǎn)向祖先崇拜。氏族內(nèi)的人信奉自己的祖先是部落的守護(hù)神。人們逐漸建立祖廟，形成祭祀傳統(tǒng)，表示倫理意義上對(duì)祖先的敬畏與感激。作為一種文化傳統(tǒng)，家的整體性逐漸明確化、固定化，以血緣關(guān)系為紐帶的家族關(guān)系越來(lái)越密切，祖先崇拜演變?yōu)榧彝コ绨?，傳統(tǒng)家文化伴隨著氏族的傳承和延續(xù)而誕生。在這個(gè)過(guò)程中伏羲氏、炎帝、黃帝等被我們公認(rèn)為中華民族的人文始祖?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)家文化在誕生之初就集祖先崇拜、家庭崇拜和宗教崇拜于一體，具有重要的文化意義和歷史價(jià)值。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化豐富于天道向人道的轉(zhuǎn)變階段

在古代社會(huì)，人們受生產(chǎn)力水平的限制，對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律做神學(xué)化的解釋，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都以天道秩序?yàn)榉▌t。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，尤其以家庭為基本單位的生產(chǎn)主體的形成，使得人們擁有了認(rèn)識(shí)和改造自然的合力，逐漸形成突顯人的主體性力量的文化傳統(tǒng)。在這一過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的團(tuán)結(jié)互助、分工合作，使得家庭不再僅僅是血脈連接和情感交互的場(chǎng)所，它同時(shí)為社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變和發(fā)展提供空間。正如脫胎于氏族社會(huì)的奴隸社會(huì)形成了維護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)的宗法制，古代社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度也被打上了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家文化烙印。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化拓展于家國(guó)同構(gòu)的發(fā)展過(guò)程

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，社會(huì)關(guān)系是血緣關(guān)系的一種擴(kuò)大化，家國(guó)一體的思想貫穿于傳統(tǒng)家文化當(dāng)中。孟子在《離婁章句上·第二十七節(jié)》中將孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而篇》的孝道擴(kuò)演為國(guó)家治理之道，即從“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”［４］發(fā)展為“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣?！保郏担葜艽箪胫螅苋藢⑷司牡匚簧仙秊樘熳?，以功德為標(biāo)準(zhǔn)的祭祀讓位于以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)的祭祀。天子在祭祀祖先時(shí)開始祈禱國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)繁榮。這種家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)家文化理念使得中華民族形成了重視家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任的文化傳統(tǒng)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的馬克思主義哲學(xué)審視

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化是中華民族代代相傳的文化基因，是中國(guó)人民文化生活的重要組成部分。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家是個(gè)體成長(zhǎng)的搖籃和參與社會(huì)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。從馬克思主義哲學(xué)視角重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化，有助于深入挖掘其中的價(jià)值功能。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和家庭結(jié)構(gòu)在觀念上的反映

古代中國(guó)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主、游牧經(jīng)濟(jì)為輔，逐漸形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，家庭成員之間的關(guān)系十分緊密，家族利益高于個(gè)人利益，進(jìn)而形成了重視集體利益的傳統(tǒng)家文化觀念。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［６］。中國(guó)古代的政治體制以封建大家族勢(shì)力為依托，家族在政治生活中扮演著重要角色。政治權(quán)力的傳承、官員的選任都是家族政治生活中的重要一環(huán)。因此形成了強(qiáng)調(diào)“家國(guó)同構(gòu)”“天下一家”“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)家文化特征。這種結(jié)構(gòu)使得家庭成員之間形成了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也對(duì)家庭成員的價(jià)值觀念和交往方式產(chǎn)生一定影響。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定和文化延續(xù)的重要因素

準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的特質(zhì)，需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化納入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值功能。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化促進(jìn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定。恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！保郏罚輦鹘y(tǒng)家文化強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序和品德教化，規(guī)定了人們?cè)谏钪械男袨橐?guī)范和禮儀秩序，強(qiáng)調(diào)成員之間的合作與誠(chéng)信，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展、政治活動(dòng)的運(yùn)行創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化在維系中華文化的連續(xù)性方面發(fā)揮了重要作用。在中國(guó)古代傳統(tǒng)家庭中，文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫等藝術(shù)往往是代代相傳的家族遺產(chǎn)。家族中的智者借助家文化媒介將文學(xué)藝術(shù)的精髓傳遞給后代。這種非專門化的文化傳承使得家庭成為文學(xué)藝術(shù)延續(xù)的重要載體，也在家族中培養(yǎng)了一代代的文化藝術(shù)傳承者。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，既是對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)未來(lái)的希望。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的時(shí)代挑戰(zhàn)與傳承難題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的嬗變歷經(jīng)了從封建社會(huì)“禮教等級(jí)的家”解體，到戰(zhàn)爭(zhēng)年代“革命隊(duì)伍的家”興起，再到改革開放以后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)依靠與精神寄托的家”。［８］目前，宗法大家庭向核心家庭過(guò)渡，作為傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值鏈中的公私紐帶遭到?jīng)_擊。個(gè)人與家庭、家庭與社會(huì)、社會(huì)與國(guó)家之間的矛盾失去了原有的緩沖地帶。這不僅遮蔽了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的價(jià)值功能，也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的當(dāng)代傳承帶來(lái)了三大時(shí)代挑戰(zhàn)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化傳承載體的缺位

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的傳承載體正在逐漸消失。家譜記錄著家族的起源、世系和重大事件，村志記載了村莊的歷史、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和特有的人文信仰，祠堂是家族祭祀和文化傳承的場(chǎng)所，它們是傳統(tǒng)家文化傳承的重要基礎(chǔ)。然而，隨著城市化進(jìn)程的加快和人口流動(dòng)的加劇，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土世界逐步城市化，這些傳承載體逐漸失去了原有的功能和意義。許多村莊和家庭不再重視村志和家譜的編纂，許多祠堂面臨維護(hù)困境。如今，人們的生產(chǎn)方式、交往方式和生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)看似縮短了人們之間的空間距離，但卻筑起了人與人心靈之間的藩籬。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化傳承載體不足導(dǎo)致其在家庭教育中以文鑄魂的教育功能存在被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化傳承主體的渙散

在中國(guó)傳統(tǒng)大家庭結(jié)構(gòu)中，族中耆老在家庭中具有天然的權(quán)威地位，履行著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的責(zé)任。族長(zhǎng)作為鄉(xiāng)土世界的代理人，對(duì)鄉(xiāng)村的治理和地區(qū)的穩(wěn)定曾發(fā)揮了重要作用。然而，隨著宗老們陸續(xù)離世，家族成員之間的聯(lián)結(jié)逐漸變得松散，傳承主體也慢慢退位。伴隨著大家長(zhǎng)鄉(xiāng)村話語(yǔ)權(quán)的弱化，其在家庭內(nèi)的權(quán)威也不斷受到挑戰(zhàn)，使得積淀千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化不斷遭到質(zhì)疑。經(jīng)歷革命、改造、改革和轉(zhuǎn)型四次重大歷史變遷的后鄉(xiāng)土中國(guó)，如何在新的歷史條件下重新審視傳統(tǒng)大家長(zhǎng)在鄉(xiāng)村治理中的作用，如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與基層治理有機(jī)融合，如何在新時(shí)代家文化傳承中建構(gòu)起國(guó)家治理與鄉(xiāng)村自治的合力，仍是亟待解決的問題。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化傳承情感的淡化

工業(yè)化與市場(chǎng)化的快速發(fā)展使傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)方式逐漸式微，家庭在經(jīng)濟(jì)生活中的角色和地位發(fā)生了重要變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系擴(kuò)大了社會(huì)分工，人們更多地從事專業(yè)化的工作而不是傳統(tǒng)的家庭生產(chǎn)。這種專業(yè)化生產(chǎn)模式在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，也削弱了家庭在經(jīng)濟(jì)上的自給自足性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起使消費(fèi)主義有所抬頭，人們更加關(guān)注物質(zhì)享受，而在傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化方面缺少足夠的意愿、情感和行動(dòng)自覺。此外，西方錯(cuò)誤思潮借改革之機(jī)滲透國(guó)內(nèi)，封建腐朽思想打著傳統(tǒng)文化旗號(hào)企圖卷土重來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化不斷受到侵蝕。受利己主義、自由主義、虛無(wú)主義等觀念影響，家庭道德觀念淡化、社會(huì)道德行為失范、意識(shí)形態(tài)信仰危機(jī)等問題日益嚴(yán)峻，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化面臨失去原有的情感認(rèn)同和影響力的困境。

四、“第二個(gè)結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的現(xiàn)代創(chuàng)生路徑

習(xí)近平總書記指出要“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［９］。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，可以為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供更加堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和精神底蘊(yùn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供更加豐富的精神養(yǎng)料和價(jià)值支撐。

（一）夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化提供物質(zhì)保障

中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，是旨在滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化作為精神文明的重要組成部分，應(yīng)在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在物的豐富性基礎(chǔ)之上構(gòu)建起自身內(nèi)容的豐富性。

其一，大力發(fā)展生產(chǎn)力是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的必要條件。傳統(tǒng)家文化雖然源自于私有制家庭，但在歷經(jīng)奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展中積淀出了具有普遍性和超越性的寶貴精神財(cái)富。繼承和弘揚(yáng)作為上層建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化，必須要筑牢涵養(yǎng)家文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為傳統(tǒng)家文化的傳播創(chuàng)設(shè)充足的物質(zhì)條件，為保護(hù)和修復(fù)古文物與古建筑、古籍家譜等提供必要的資金支持。生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶來(lái)技術(shù)革新，它可以為傳統(tǒng)家文化傳播提供更多的物質(zhì)載體。例如，通過(guò)現(xiàn)代科技手段將傳統(tǒng)家文化資源數(shù)字化，使其更加便于普及和推廣。此外，生產(chǎn)力的進(jìn)步可以促進(jìn)人的解放，讓人們有足夠的時(shí)間和精力投入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的現(xiàn)代創(chuàng)生工作中，進(jìn)而鍛造出一支符合傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承要求的人才隊(duì)伍。隨著生產(chǎn)力的提高，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位和影響力得到顯著提升，這為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化創(chuàng)造了有利的國(guó)際條件，也為國(guó)際間的文化交流和合作提供了更多的可能性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化能夠更好地融入到全人類共同價(jià)值之中。

其二，完善生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的必然要求。我國(guó)正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵期，鞏固社會(huì)主義制度下的生產(chǎn)資料公有制，不僅關(guān)系到基本經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)化，還牽涉到對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀的傳承。資本主義私有制下的生產(chǎn)過(guò)程既是勞動(dòng)過(guò)程，又是價(jià)值增殖過(guò)程。其生產(chǎn)力的巨大發(fā)展不僅沒有實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，反而帶來(lái)了資本家對(duì)工人階級(jí)的殘酷壓榨和剝削。只有堅(jiān)持以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟(jì)制度，才能擺脫資本邏輯的束縛，消滅剝削和兩極分化，使人成為生產(chǎn)的主體和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的對(duì)象，讓每個(gè)人共享發(fā)展的果實(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化只有在生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制和共同富裕的基礎(chǔ)上才能夠得到有效的傳承與弘揚(yáng)。

（二）重塑家文化在社會(huì)生活中的地位，為推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)提供文化滋養(yǎng)

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉”。［１０］新時(shí)代公民道德建設(shè)需要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的傳承與創(chuàng)新，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的合理內(nèi)核為養(yǎng)分，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的教育和引導(dǎo)作用。

一方面，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的理論創(chuàng)生，為新時(shí)代公民道德建設(shè)提供重要思想資源。首先，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中家祠家學(xué)家規(guī)家訓(xùn)，是培養(yǎng)公民家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感的重要途徑。要善用符合時(shí)代要求的家文化知識(shí)和立足于歷史發(fā)展趨勢(shì)的家文化觀念，培養(yǎng)一批有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代青年，發(fā)揮廣大青年挺膺擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔?，為社?huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。其次，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中的家庭美德，是培養(yǎng)公民高尚品格和良好公德的優(yōu)選手段。傳統(tǒng)家文化強(qiáng)調(diào)人們?cè)诩彝ブ邢嗷リP(guān)愛，在社會(huì)中遵紀(jì)守法。要吸收其中獨(dú)特見解和人生智慧，培養(yǎng)具有同理心、善良心和悲憫心的公民。最后，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中家教家風(fēng)，是培養(yǎng)公民道德實(shí)踐和文明踐履的關(guān)鍵抓手。要利用好家教家風(fēng)的熏陶功能，發(fā)揮好家庭模范的榜樣作用，幫助家庭成員樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為社會(huì)發(fā)展提供道德引領(lǐng)。

另一方面，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的實(shí)踐創(chuàng)生，為新時(shí)代公民道德建設(shè)提供多元途徑。要充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，打造沉浸式家文化資源館，突破傳統(tǒng)家文化載體的時(shí)空局限性。這不僅為個(gè)體提供了更加靈活、便捷的文化體驗(yàn)方式，也為人民提供了更加開放互動(dòng)的學(xué)習(xí)平臺(tái)。此外，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入到家庭、學(xué)校和社區(qū)的教育全過(guò)程，形成強(qiáng)大的教育合力。習(xí)近平總書記指出，“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師?！保郏保保菀l(fā)揮家庭教育的作用，幫助孩子扣好人生的第一?？圩印W(xué)校是教育的主陣地，承擔(dān)著道德教育的責(zé)任，可以通過(guò)設(shè)置校本課程、創(chuàng)新校園文化建設(shè)等方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入到教學(xué)實(shí)踐的具體環(huán)節(jié)中。政府可以通過(guò)制訂政策法規(guī)、提供經(jīng)費(fèi)支持等方式，開展多樣的傳統(tǒng)家文化教育活動(dòng)，在潛移默化中把公民塑造為具有良好社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，勇于擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。

（三）強(qiáng)化“親親”思想和愛國(guó)教育，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供文化支撐

習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”［１2］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中強(qiáng)調(diào)的“親親”思想和愛國(guó)教育是我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要助推劑。

“親親”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中的重要內(nèi)容?！坝H親”既是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的倫理原則，也是與自我相關(guān)聯(lián)的親屬之間的親情關(guān)系。家庭是社會(huì)的基本單位，國(guó)家是家庭的延伸和擴(kuò)展。要不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)家文化傳承載體，通過(guò)修撰家譜、編纂村志等集體活動(dòng)宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化，進(jìn)一步提升家庭成員之間和社會(huì)成員之間的向心力和凝聚力。定期舉辦宗親會(huì)、尋根問祖研究會(huì)，把個(gè)體生存與他人發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把“親親”思想所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀念置于整個(gè)社會(huì)層面，形成和睦的民族氛圍。在西方哲學(xué)中，個(gè)體通常被強(qiáng)調(diào)為獨(dú)立的、原子化的主體，而忽視了個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系和責(zé)任。這種思想容易導(dǎo)致個(gè)體主義的盛行，個(gè)人利益凌駕于集體利益之上，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的緊張和矛盾。“親親”思想對(duì)于消解西方“他者”哲學(xué)帶來(lái)的個(gè)體之間的對(duì)立和爭(zhēng)斗，彌補(bǔ)“個(gè)體-主體”哲學(xué)的欠缺而導(dǎo)致的孤獨(dú)和虛無(wú)，幫助現(xiàn)代人“歸家”具有重要意義。

愛國(guó)教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中的重要組成部分?？鬃诱f(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保郏保常葜腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中的“孝”超越了家庭的界限，成為一種社會(huì)治理方式。這種強(qiáng)調(diào)把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家繁榮復(fù)興的目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，把家庭中的“小愛”擴(kuò)展為國(guó)家中的“大愛”的價(jià)值取向已經(jīng)成為中華兒女的血脈基因。文化對(duì)人們思想和行為的影響離不開特定的文化載體，電影、廣播、書籍等傳統(tǒng)媒體在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有巨大的宣傳作用。例如，影片《流浪地球》展現(xiàn)了獨(dú)屬于中國(guó)人的“舍小家為大家”的奉獻(xiàn)精神，而《滿江紅》則激起了中華兒女保家衛(wèi)國(guó)的拳拳之心。要繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)家文化中的愛國(guó)元素，借助間接的隱性的教育方式對(duì)民眾進(jìn)行思想引導(dǎo)和愛國(guó)熏陶，讓每一個(gè)個(gè)體自覺地將自己的利益融入到國(guó)家、民族的利益中，將自己的文化認(rèn)同和歷史認(rèn)同融入到中華民族的整體認(rèn)同中，進(jìn)而增強(qiáng)人與人之間聯(lián)結(jié)的粘性，形成緊密團(tuán)結(jié)、共同奮斗的中華民族共同體。

（四）拓展家國(guó)同構(gòu)和“大同”思想，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文化支柱

“中國(guó)早期文明的特點(diǎn)是地緣與血緣管理的交叉融合，直至后來(lái)形成了‘家國(guó)同構(gòu)’‘家國(guó)天下’的政治特色和心理結(jié)構(gòu)?！保郏保矗菝鎸?duì)百年未有之大變局，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)全人類命運(yùn)與共、合作共贏的發(fā)展理念，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要倡議。人類命運(yùn)共同體理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中的家國(guó)同構(gòu)和“大同”思想一脈相承。

一方面，家國(guó)同構(gòu)思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家之間關(guān)系的深刻理解，是家文化在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。而人類命運(yùn)共同體理念則更進(jìn)一步地突出了全人類命運(yùn)緊密相聯(lián)，強(qiáng)調(diào)了全球范圍內(nèi)的合作共贏，體現(xiàn)了一種更加宏大的家國(guó)同構(gòu)思想。當(dāng)今世界，民族宗教沖突、地緣政治對(duì)抗、貿(mào)易保護(hù)主義等問題頻發(fā)，歸根到底還是發(fā)展不平衡的問題。世界需要中國(guó)方案，人類需要中國(guó)智慧。十年來(lái)，共建“一帶一路”從倡議到實(shí)踐，為破解單邊主義、保護(hù)主義、民粹主義提供了新思路，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了新動(dòng)力。新時(shí)代新征程，要進(jìn)一步建構(gòu)國(guó)際合作新模式和全球?qū)υ拝f(xié)商新平臺(tái)，賡續(xù)中華民族秉持的親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的美好理念，增強(qiáng)“家—國(guó)—天下”大和諧觀在國(guó)際舞臺(tái)的影響力。

另一方面，“大同”思想代表了一種理想化的社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧共處、天下大同的理想境界。在現(xiàn)代社會(huì)中，“大同”思想可以被重釋為全球范圍內(nèi)的和平共處、互惠共贏的價(jià)值理念，它體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值訴求。其一，弘揚(yáng)“大同”思想中的和諧共處理念?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要各國(guó)之間共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共同維護(hù)全球和平與發(fā)展，共建和諧地球村。其二，弘揚(yáng)“大同”思想中的永續(xù)發(fā)展理念。當(dāng)前，全球性環(huán)境問題已成為人類共同面臨的挑戰(zhàn)，需要各國(guó)共同努力，共擔(dān)責(zé)任，共同落實(shí)聯(lián)合國(guó)《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》。其三，弘揚(yáng)“大同”思想中的“和合”共生理念。截至2023年底，我國(guó)已在160個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建設(shè)498所孔子學(xué)院和773所孔子課堂，這對(duì)于加強(qiáng)國(guó)際文化交流合作，促進(jìn)世界不同文明交流具有重要意義。在世界新的動(dòng)蕩變革期，中國(guó)強(qiáng)調(diào)的人類情懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)為世界經(jīng)濟(jì)注入了一劑強(qiáng)心劑，為全人類和平發(fā)展事業(yè)保駕護(hù)航。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視家文化建設(shè)。黨的十九屆六中全會(huì)將“注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)”寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化絕不是搞文化復(fù)古主義，而是要采取馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)歷經(jīng)幾千年的傳統(tǒng)家文化去蕪存菁、去偽存真。新時(shí)代新征程，必須緊抓歷史機(jī)遇，“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)”［１５］，守好馬克思主義“魂脈”，筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，建設(shè)更加美好的人類世界。

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〔責(zé)任編輯：秋水〕