摘要：年號(hào)是中國(guó)古代的一種紀(jì)年方式，但其背后的政治內(nèi)涵卻非常豐富，往往能反映當(dāng)時(shí)的政治、制度等多方面問題。金朝是我國(guó)少數(shù)民族女真族建立的政權(quán)，金代年號(hào)是中國(guó)古代年號(hào)發(fā)展的一個(gè)重要階段，從金朝年號(hào)的釋義中可看出女真人對(duì)于中原文化的吸收與利用，通過分析金朝改元的原因可看出金朝對(duì)行用二千余年的年號(hào)制度的理解與運(yùn)用，對(duì)年號(hào)的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)可看出女真族在吸收中原文化與前代政權(quán)制度的同時(shí)，在年號(hào)的使用上又體現(xiàn)出自身的民族特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：金代；年號(hào)；改元

中圖分類號(hào)：Ｋ２４６文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：１００９—２２３４（２０25）01—０１３8—０６

年號(hào)是我國(guó)中央集權(quán)的帝制時(shí)代中一個(gè)重要的政治符號(hào)，其取字與內(nèi)涵往往與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境存在很深的互動(dòng)關(guān)系，并一定程度上反映了不同的政治環(huán)境與統(tǒng)治者的施政理念。我國(guó)古代第一個(gè)年號(hào)為漢武帝的“元狩”①，最后一個(gè)年號(hào)為清代“宣統(tǒng)”，年號(hào)在我國(guó)行用二千余年，從未中斷，一直是古代統(tǒng)治者們重視的大事。金朝是我國(guó)北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，但是在政權(quán)發(fā)展中既注重吸收前代與相鄰政權(quán)的長(zhǎng)處，又一定程度上保留女真民族特色，金代的年號(hào)亦是如此。筆者不揣鄙陋，試圖就金代年號(hào)的釋義與特色作考察，求教于方家。

一、金代年號(hào)釋義

元代以前，各皇帝的年號(hào)大多不止一個(gè)，或因?yàn)?zāi)異、祥瑞、重大政治事件等改元，一帝而數(shù)個(gè)乃至十?dāng)?shù)個(gè)年號(hào)是主流，少數(shù)民族建立的金代政權(quán)也是如此，金代九帝中，除太宗完顏晟與世宗完顏雍外，其余都有兩個(gè)或以上的年號(hào)。查金代諸帝即位或改元詔書中，基本沒有將年號(hào)含義公之于眾者，故筆者參考往圣前賢之說，以年號(hào)取字的來源為標(biāo)準(zhǔn)，從吉文、儒家經(jīng)典、其他經(jīng)典三個(gè)分類來試述諸年號(hào)之內(nèi)涵。

（一）吉文

此處吉文的分類是指年號(hào)的取字并非直接取自某一經(jīng)典，而是以吉文作為年號(hào)，象征美好的政治愿景。此類年號(hào)金朝共有10個(gè)，金太祖的收國(guó)、金熙宗的皇統(tǒng)、金世宗的大定、金章宗的明昌與泰和、衛(wèi)紹王的崇慶與至寧、金宣宗的興定、金哀宗的開興與天興，下文取較為典型的兩個(gè)吉文年號(hào)試述其內(nèi)涵。

1.大定

《說文解字注》中“定”的釋義為：“定，安也”［1］339，大定意為“天下大定”［2］，世宗取此年號(hào)應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)金朝的政治背景來理解，世宗即位遼陽之時(shí)，內(nèi)有窩斡等人起義，席卷多地，外有海陵率大軍伐宋不利，南宋極有可能趁機(jī)反攻金地，海陵死后，南宋確實(shí)大舉攻金，因此世宗取大定年號(hào)，希望消除內(nèi)憂外患，使天下大為安定的政治愿景。巧合的是，海陵王也想在伐滅南宋后使用大定作為年號(hào)，《金史》記載：“上拊髀嘆曰：‘我本欲滅宋后改元大定，豈非天命乎?！銎鋾局?，即預(yù)志改元事也?！保?］116海陵王用此年號(hào)的用意則是天下一統(tǒng)于金。

2.至寧

《說文解字注》將“至”釋義為：“鳥飛從高下至地也。凡云來至者、皆于此義引申叚借。引申之為……極至。”［1］此處“至”正是用其引申義極至，形容程度之最?！墩f文解字注》解釋寜為：“寜，愿詞也”［1］203，此處解釋不通，應(yīng)當(dāng)是寜取代了寍，《說文解字注》釋義“寍”為：“寍，安也。此安寧正字。今則寧行而寍廢矣?！保?］此處至寧當(dāng)理解為至寍而非至寜，結(jié)合當(dāng)時(shí)耶律留哥自立等內(nèi)憂、外患，至寧內(nèi)涵則可理解為期盼天下安寧無事。

（二）儒家經(jīng)典

金朝年號(hào)直接取自儒家經(jīng)典共有9個(gè)，分別是金太祖的天輔、金太宗的天會(huì)、金熙宗的天眷、海陵王的貞元、金世宗的承安、衛(wèi)紹王的大安、金宣宗的貞祐與元光、金哀宗的正大，下文取較為典型的兩個(gè)取自儒家經(jīng)典的年號(hào)試述其內(nèi)涵。

1.貞元

取自周易四德，“元亨利貞”“子夏傳云元始也亨通也利和也貞正也”［4］21，貞的意思與正相同，關(guān)于正與政治的關(guān)系，董仲舒曾言：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不一于正?！保?］元即始，結(jié)合海陵此次改元的背景為遷都燕京，貞元的內(nèi)涵可理解為以遷都作為一個(gè)新的開始，海陵作為人君，以其正心達(dá)到遠(yuǎn)近一于正的政治愿景。唐德宗也曾用貞元年號(hào)，并且其內(nèi)涵與海陵截然不同，所以此處加以說明，“唐德宗以建中、興元之亂，思太宗貞觀、明皇開元為不可跂及，故改年為貞元，各取一字以法象之?！保?］唐德宗崇尚既是祖先又是先帝的唐太宗與唐玄宗，意為“人君法祖存古之意，最為盛德，”［7］海陵王與此唐代二帝在皇統(tǒng)與血緣上都毫無關(guān)系，他的貞元年號(hào)的內(nèi)涵當(dāng)與唐德宗相異。

2.正大

取自《周易》大壯卦：“大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣”［4］99，“正大”年號(hào)的內(nèi)涵可從孔穎達(dá)對(duì)《周易》所作之疏中尋找，“正義曰大壯卦名也壯者強(qiáng)盛之名以陽稱大陽長(zhǎng)既多是大者盛壯故曰大壯利貞者卦德也群陽盛大小道將滅”［4］99。結(jié)合哀宗即位之時(shí)的金朝統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖的政治背景，正大年號(hào)的內(nèi)涵可理解為期盼金朝即將昌盛偉大，而其敵對(duì)者乃小道，即將滅亡。

（三）其他經(jīng)典

金朝年號(hào)取自其他經(jīng)典者共2個(gè)，分別是海陵王的天德以及正隆，下文試述這兩個(gè)年號(hào)的內(nèi)涵。

1.天德

天德取自賈誼的政論文集《新書》：“皇天無親，惟德是輔”［8］，天德年號(hào)的內(nèi)涵結(jié)合完顏亮弒君篡位的背景來理解，一則為其弒君篡位之事尋找合法性，證明其篡位經(jīng)過皇天允準(zhǔn)，意為熙宗無德，而他自己有德，因此取而代之，二則與金太祖的天輔年號(hào)相呼應(yīng)。

2.正隆

正隆取自楊雄的《太玄校釋》：“日中月隆，喻時(shí)位正盛。五居福祿之中，處時(shí)位之盛，如日之正中，月之正隆也。”［9］正即正當(dāng)之時(shí)，隆形容繁榮昌盛，正隆的內(nèi)涵可理解為國(guó)家正當(dāng)繁榮昌盛。

二、金代改元的原因

我國(guó)古代的改元行為的出現(xiàn)早于年號(hào)，清代學(xué)者趙翼指出：“古無年號(hào)，即有改元，亦不過以某年改作元年?！保?0］自年號(hào)出現(xiàn)以后，改元與年號(hào)的關(guān)系密不可分，改元在歷朝歷代都屬大事，其背后的原因多種多樣，并且與當(dāng)時(shí)的政局息息相關(guān)，探究改元的原因有助于探究年號(hào)與政治的互動(dòng)關(guān)系。金代改元的原因大致可分為以下4種：

（一）新君即位

新君即位是金代改元最重要的原因，因此改元的次數(shù)也最多，一共8次，占金代年號(hào)總體的38.1%，這些年號(hào)分別是太祖收國(guó)、太宗天會(huì)、海陵天德、世宗大定、章宗明昌、衛(wèi)紹王大安、宣宗貞祐、哀宗正大。新君即位改元表面是代表著新的紀(jì)年方式的開啟，但其背后的政治內(nèi)涵卻遠(yuǎn)不止于此，新君即位往往要昭告天下萬民，新的統(tǒng)治將要開啟，改元便是能達(dá)到這一目的的絕佳方式之一，東漢時(shí)期的《白虎通疏證》中就談到了這一點(diǎn)：“王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之于天，不受之于人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。故大傳曰‘王者始起，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服’也?！保?1］

改元首先避免了紀(jì)元上的混亂，更重要的是其體現(xiàn)出的雙重政治內(nèi)涵，即“受之于天”和“變易民心”，正是新君所迫切需要的，故歷朝歷代的新君即位之后，改元便成了頭等大事。由先帝傳位而登基者，往往是即位當(dāng)年不改年號(hào)，而改次年，表示對(duì)先帝的尊重與其仁政的延續(xù)，如金章宗、衛(wèi)紹王等，至于弒君篡位或自立為帝者則登基后立即改元，因其無需表達(dá)對(duì)先帝的尊重，同時(shí)迫切需要昭告天下新帝登基，如海陵王、金世宗等。以上所述為年號(hào)在使用上的常態(tài)，歷朝歷代大多如此，金朝也不例外，但金朝尚有兩則特例，一是金太宗即位后立刻改天輔七年（1123年）為天會(huì)元年，并未等到次年正月再行改元之事，太宗之位由太祖?zhèn)髦菉Z之，按慣例來說無須即刻改元，筆者以為或是金朝建國(guó)之初對(duì)于年號(hào)的理解尚未明晰，抑或是太宗得位并不像《金史》所載那般順暢，目前暫無相關(guān)線索。二是金朝皇帝即位改元，或當(dāng)年，或次年，但金熙宗即位后沿用太宗“天會(huì)”年號(hào)三年之久，太宗卒于天會(huì)十三年（1135年），而熙宗到了天會(huì)十五年（1137年）才下詔改明年為天眷元年（1138年），筆者以為這與熙宗即位之初的政局有關(guān)，熙宗雖有養(yǎng)父完顏?zhàn)诟啥αχС?，?dāng)時(shí)朝政并不由根基尚淺的熙宗掌控，完顏?zhàn)诤布捌潼h羽高慶裔等人盤根錯(cuò)節(jié)，把持朝政，另有太宗嫡長(zhǎng)子完顏?zhàn)谂蜕砭痈呶坏耐瑫r(shí)因無法繼承其父的帝位而憤懣不平，因此熙宗即位之初，不敢在政治上有大的變動(dòng)，因而沿用太宗年號(hào)天會(huì)。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)

女真族在建國(guó)前是一個(gè)漁獵民族，《三朝北盟會(huì)編》記載：“每見鳥獸之蹤，能躡而推之，得其潛伏之所，以樺皮為角，吹作呦呦之聲，呼麋鹿，射而啖之；但存其皮骨。”［12］在長(zhǎng)期的打獵過程中，女真族養(yǎng)成了強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力與尚武的風(fēng)氣，其建國(guó)的過程也伴隨著其滅遼蕩宋、掃蕩天下的軍事征服，因此戰(zhàn)爭(zhēng)也是其改元的重要原因之一，因戰(zhàn)爭(zhēng)改元的年號(hào)共有6個(gè)，占金朝年號(hào)總體的28.6%，分別是太祖天輔、熙宗皇統(tǒng)、衛(wèi)紹王崇慶、宣宗興定、哀宗開興、天興。下面分析一個(gè)典型因戰(zhàn)爭(zhēng)而改元的案例——“皇統(tǒng)”：

天眷元年（1138年），熙宗聽從完顏昌、完顏?zhàn)谂偷热说囊庖娕c南宋議和，“天眷元年……夏……金主始密與群臣定議許和”［13］148，經(jīng)過雙方使臣相互往來，和議初定，其中一條是將河南、陜西地歸于南宋，熙宗在完顏?zhàn)谂?、完顏昌等人的壓力下，同意歸還河南、陜西地，“金主下詔于河南，以陜西、河南故地歸于南宋。”［13］149但歸地之事實(shí)非熙宗本愿，因而在鎮(zhèn)壓宗磐、宗雋的叛亂后，派遣完顏?zhàn)阱鑫淞Z回河南、陜西，“（天眷三年）五月丙子，詔元帥府復(fù)取河南、陜西地。”［3］75不出兩月，河南、陜西之地又歸金朝，“是月，河南平。六月，陜西平?！保?］75于是熙宗以此戰(zhàn)極為順利并且戰(zhàn)果顯著，在第二年正月改元“皇統(tǒng)”，“皇統(tǒng)元年正月……癸丑，謝太廟。大赦。改元?！保?］76因金朝改元之事，相關(guān)文獻(xiàn)基本沒有明言提及改元的原因、年號(hào)的內(nèi)涵等，熙宗此次改元亦無相關(guān)明確原因的記載，但查熙宗改元前一年之軍國(guó)大事，僅此復(fù)取河南、陜西地的軍事勝利，改元大事自然不會(huì)無的放矢，筆者認(rèn)為此次改元“皇統(tǒng)”的原因當(dāng)為復(fù)取河南、陜西地。

（三）政局變動(dòng)

前文已述，新君即位，改元有“變異民心”的內(nèi)涵，表示新的統(tǒng)治的來臨，即便沒有新君即位，在同一個(gè)皇帝的統(tǒng)治中，當(dāng)政局發(fā)生較大變動(dòng)，皇帝也會(huì)通過改元的方式昭告天下，表示政局已變，與民更始，因此而改元的年號(hào)共有3個(gè)，分別為熙宗天眷、海陵貞元、正隆。下面以海陵“貞元”年號(hào)作具體分析：

海陵弒君篡位。其最擔(dān)心之事，無過于其余宗室有資格繼承皇位者，仿效他的故事，于是海陵大肆屠戮宗室，打壓女真舊貴族，大量任用渤海、漢人、契丹等其他民族為官等等一系列措施，這些措施中，遷都燕京，是意義重大的一條。首先，金上京是女真族的肇興之地，也是舊貴族勢(shì)力最強(qiáng)的地方，遷都是削弱舊貴族的有力手段。其次，燕京雖在五代時(shí)期就已入遼，但多年來，漢人仍是主要人口，遷都燕京有利于拉攏漢族地主勢(shì)力，再次，金朝疆域遼闊，金上京遠(yuǎn)在東北一隅，“以北則民清而事簡(jiǎn)。以南則地遠(yuǎn)而事繁?！保?4］58，遷都燕京更有利于對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。海陵改元“貞元”，與遷都在同一封詔書當(dāng)中，《遷都燕京改元詔》：“今來是都。寰宇同慶。因此斟酌。特有處分。除不肆赦外?？筛奶斓挛迥隇樨懺??！保?4］60可見遷都為海陵朝改變政局的一件大事，因此海陵專為此事改元“貞元”，代表著新的統(tǒng)治的來臨。

（四）災(zāi)異

自從漢武帝在罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，董仲舒的“天人感應(yīng)論”也為歷代統(tǒng)治者所接受，天人感應(yīng)說認(rèn)為：“天下出現(xiàn)災(zāi)異，就是上天對(duì)皇帝的批評(píng)；天下出現(xiàn)祥瑞，就是上天對(duì)皇帝的表?yè)P(yáng)?！保?5］祥瑞或?yàn)?zāi)異是最早的改元原因，我國(guó)古代第一個(gè)年號(hào)，漢武帝的“元狩”就是因此而來，“有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數(shù)。一元曰建元，二元以長(zhǎng)星曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩云。”［15］金朝暫未見因祥瑞而改元者，因?yàn)?zāi)異改元的年號(hào)有2個(gè)，章宗泰和與宣宗元光。

章宗承安五年（1200年）十月因最近災(zāi)異過多，召集百官于尚書省問策，“（承安五年）冬十月……辛丑，集百官于尚書省，問：‘間者亢旱，近則久陰，豈政有錯(cuò)謬而致然歟？’”［3］254“間者亢旱”指承安四年（1199年）之旱災(zāi)，“（承安四年）五月壬辰朔，以旱，下詔責(zé)躬，”［3］250“近則久陰”指承安五年十月的氣象異常，“（承安五年）十月庚子，天久陰，是日云色黃而風(fēng)霾。癸卯晨，陰霜附木，至日入亦如之?！保?］540章宗十月集百官問策后不久，十一月又有日食，“十一月癸丑朔，日有食之?！保?］255旱災(zāi)、異象、日食都屬災(zāi)異，受天人感應(yīng)論的影響，章宗即在承安五年底為祈福消災(zāi)而下詔改元，“十二月癸未朔，詔改明年為泰和元年?！保?］255宣宗改元元光在記載上更為直接，“以彗星見，改元，大赦?！保?］363從《爾雅》對(duì)彗星的釋義可看出，彗星在我國(guó)古代被視為兇兆，《爾雅集解》：“彗星為欃槍。孫注：妖星也，四曰彗。欃槍，妖星別名也。郭注：亦謂之孛，言其形孛孛似埽彗?！保?7］187可見宣宗末期的金朝統(tǒng)治已經(jīng)陷入了風(fēng)雨飄搖，朝野上下的政治神經(jīng)極其敏感，因而一見彗星，當(dāng)即改元。

三、金代年號(hào)的特點(diǎn)

（一）年號(hào)取字

在金朝使用的21個(gè)年號(hào)中，帶有“天”字的年號(hào)一共有5個(gè)，分別是天輔、天會(huì)、天眷、天德、天興，占總體的23.8%，“天”字是金朝年號(hào)中使用率最高的字眼。而金朝前后的中原政權(quán)則對(duì)于“天”字的使用不甚熱衷，如唐朝年號(hào)包含武則天在內(nèi)，共75個(gè)，其中帶有“天”字的年號(hào)一共也是5個(gè)，天授、天冊(cè)萬歲、萬歲通天、先天、天祐，僅占總體的6.7%，且有3個(gè)集中在武則天朝。兩宋亦然，年號(hào)共57個(gè)，其中帶有“天”字的年號(hào)一共僅2個(gè)，天禧與天圣，僅占總體的3.5%。

對(duì)天的崇拜并非少數(shù)民族專有，華夏民族自殷商開始便崇拜“天”與“帝”，“二者在形成發(fā)展過程中相互融合，確立了‘六經(jīng)’元典的信仰之‘天’”［18］。但以上數(shù)據(jù)表明，在年號(hào)的取字上，金朝作為少數(shù)民族建立的政權(quán)，對(duì)于天的崇拜表現(xiàn)得更為明顯。首先，這與女真族自身對(duì)于天的崇拜密切相關(guān)，如肅宗在開戰(zhàn)之前請(qǐng)求上天的允準(zhǔn)，“肅宗下馬，……曰：‘若天助我當(dāng)為眾部長(zhǎng)，則今日之事神祇監(jiān)之?！保?］11，12太祖在寧江州之戰(zhàn)前亦告于天，“九月，太祖進(jìn)軍寧江州，……致遼之罪，申告于天地”［3］24。其次是“天”字的含義帶有天命之義，表明皇帝是受上天之命統(tǒng)治萬民。少數(shù)民族政權(quán)建立統(tǒng)治之時(shí)，使用帶有“天”字的年號(hào)，目的是借天命彰顯自身政權(quán)的合法性。因而帶有“天”字的年號(hào)多出現(xiàn)在政權(quán)早期，如金朝，金太祖之天輔、金太宗之天會(huì)、金熙宗之天眷、海陵之天德。其他入主中原的少數(shù)民族政權(quán)的年號(hào)同樣具有此特征，如遼朝，遼太祖之天贊、天顯、遼世宗之天祿。乃至后來的清朝之帶有“天”字的年號(hào)同樣出現(xiàn)在政權(quán)初期，如清太祖之天命，清太宗之天聰。

（二）年號(hào)重復(fù)

金代的年號(hào)存在與前朝重復(fù)的情況，列表如下。

關(guān)于年號(hào)，一般來說，統(tǒng)治者并不希望與前朝相同，畢竟前朝已經(jīng)化為黃土，并不能千秋萬代，而統(tǒng)治者總是希望自身的統(tǒng)治能夠在其家族中傳承至千秋萬代，而年號(hào)往往代表了統(tǒng)治者的美好政治愿景，因而忌諱年號(hào)與前代重復(fù)，如宋太祖在改元時(shí)曾諭宰相曰：“年號(hào)須擇前代所未有者?！保?9］但歷朝歷代，年號(hào)重復(fù)之時(shí)屢見不鮮，對(duì)此，清代學(xué)者趙翼總結(jié)了兩點(diǎn)原因，一則“然歷世既久。而所取吉祥字止有此數(shù)。”［20］503二則“彼僭偽草竊之朝。疏漏荒略。不及詳考。層見復(fù)出。固無足怪?！保?0］506但從金朝年號(hào)重復(fù)的具體情況來看，也并非都是與“僭偽草竊之朝”重復(fù)，大多數(shù)還是與國(guó)祚較長(zhǎng)的政權(quán)中的統(tǒng)治者重復(fù)，乃至與漢武帝劉徹這樣的傳統(tǒng)史籍中所謂的“圣主明君”重復(fù)，甚至與前朝聲名狼藉的遼道宗重復(fù)。所以筆者認(rèn)為，金朝的年號(hào)重復(fù)現(xiàn)象并非因?yàn)椤安患霸斂肌倍鴮?dǎo)致，極有可能是金朝統(tǒng)治者并不在意與前朝重復(fù)。年號(hào)的編制，并非獨(dú)獨(dú)做到與前朝相異即可，往往反映著當(dāng)朝統(tǒng)治者的政治愿景，與當(dāng)時(shí)的政治、軍事乃至災(zāi)異、祥瑞都有很深的關(guān)系，并且金代年號(hào)不光是與前代年號(hào)重復(fù)，還與金朝中都之宮殿名重復(fù)，如“前殿曰大安……泰和殿，泰和二年更名慶寧殿。又有崇慶殿?！保?］572，573年號(hào)中的“大安、泰和、崇慶”皆與宮殿名重復(fù)。因此，筆者認(rèn)為，在金代年號(hào)的編制中，金代統(tǒng)治者對(duì)于是否與前朝重復(fù)這一點(diǎn)考慮，極有可能是放在其他諸多因素之后，這也與女真族重視實(shí)際作用而稍輕外在形式的特點(diǎn)相合。

（三）改元時(shí)機(jī)

改元即指政權(quán)更換年號(hào)，一般有當(dāng)年改元與逾年改元兩種形式，當(dāng)年改元就是在年中更改年號(hào)，改元前的月份一般也要以新年號(hào)記錄，如海陵三月改元“貞元”，則當(dāng)年的正月與二月需稱“貞元元年正月”與“貞元元年二月”。逾年改元?jiǎng)t是本年年號(hào)不變，提前決定將下一年以新年號(hào)記錄，一般在前一年或正月下詔改元，如太祖改元“天輔”：“改明年為天輔元年”［3］30。金朝還存在第三種較為特殊的改元時(shí)機(jī)，即延遲改元，僅出現(xiàn)在金熙宗登基時(shí)，一般來說，新君即位有當(dāng)年改元者，也有尊重先帝而逾年改元者，但金熙宗沿用先帝“天會(huì)”年號(hào)三年之久，才改元“天眷”?，F(xiàn)將金朝諸帝改元時(shí)機(jī)列表如下。

根據(jù)上表的統(tǒng)計(jì)，筆者發(fā)現(xiàn)金朝改元的時(shí)機(jī)存在以下特點(diǎn)：

1.新君即位時(shí)，當(dāng)年改元與逾年改元次數(shù)相同

金代享國(guó)一百二十年，除完顏承麟在位時(shí)間過短外，共九帝，太祖開國(guó)，則新君即位改元者共8次，其中逾年改元與當(dāng)年改元均為4次，這與自從漢武帝以年號(hào)紀(jì)元以來的傳統(tǒng)不符，即新君即位，逾年才改元，可表示對(duì)先帝的尊重，意為延續(xù)先帝之政，不會(huì)遽然而改，以此彰顯自身即位的正統(tǒng)性與合法性。新君當(dāng)年而改元?jiǎng)t多出現(xiàn)在篡位之時(shí)，迫不及待的改元目的是將改朝換代的事實(shí)昭告天下，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合法性，但當(dāng)年改元恰恰說明了其得位不正，起碼皇位并非從先帝手中繼承而來。從新君即位的改元時(shí)機(jī)上看金代的皇位爭(zhēng)奪，金代逾年改元與當(dāng)年改元次數(shù)相等，說明了金代的皇位爭(zhēng)奪十分激烈，起碼有一半的皇位傳承不是在和平的環(huán)境下進(jìn)行，當(dāng)年改元者，例如海陵王、金宣宗等都是在先帝遭弒的情況繼承皇位。但金太宗之當(dāng)年改元是為特例，太宗早被太祖視為皇儲(chǔ)，“收國(guó)元年七月，命為諳班勃極烈?！保?］47金代早期，諳班勃極烈即為皇儲(chǔ)，太祖死后，其即位過程也順理成章，在此背景下，太宗仍“改天輔七年為天會(huì)元年。”［3］48可能是政權(quán)草創(chuàng)期，未拘此節(jié)，抑或是太宗即位另有隱情，還需深入研究。

2.新君沿用先帝年號(hào)，逾年而仍不改。

改元是新君昭示天下的一種方式，它意味著新的統(tǒng)治時(shí)代的來臨，往往也蘊(yùn)含著新君的政治愿景或是治國(guó)理念，因此改元對(duì)于新君即位必要的政治行為之一，歷朝歷代的新君絕大多數(shù)也是即位后改元，或是當(dāng)年改元，或是逾年改元，根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)或是得位方式而定。但金熙宗即位后卻沿用金太宗的“天會(huì)”年號(hào)三年之久，金太宗崩于天會(huì)十三年正月，而金熙宗改元在天會(huì)十五年末，“詔改明年為天眷元年?！保?］71，72，如此行為雖非青史僅見，如唐中宗李顯復(fù)辟后仍用武則天的“神龍”年號(hào)，但也并非歷朝歷代皆有，因此熙宗即位三年而改元是金代改元時(shí)機(jī)上的特點(diǎn)之一。關(guān)于熙宗延遲改元的原因，文獻(xiàn)未載，筆者以為應(yīng)當(dāng)是熙宗即位之初，根基未穩(wěn)。當(dāng)時(shí)朝中有權(quán)臣完顏?zhàn)诤才c太宗嫡長(zhǎng)子完顏?zhàn)谂蜕砭痈呶唬瑱?quán)傾朝野，而熙宗即位又非兄終弟及，父死子繼此等傳統(tǒng)的皇統(tǒng)傳承方式，因此未敢遽然改元，此時(shí)承襲先帝年號(hào)即可表示對(duì)先帝的尊重，又有穩(wěn)定朝局的作用。待熙宗立足稍穩(wěn)之后，著手除去權(quán)勢(shì)滔天的完顏?zhàn)诤布捌潼h羽，“（天會(huì)十五年）六月庚戌，尚書左丞高慶裔、轉(zhuǎn)運(yùn)使劉思有罪伏誅?！保?］71熙宗成功誅殺完顏?zhàn)诤驳淖蟀蛴冶郏痪煤?，完顏?zhàn)诤菜溃埃ㄌ鞎?huì)十五年）七月辛巳，太保、領(lǐng)三省事、晉國(guó)王宗翰薨。”［3］71熙宗還廢去了完顏?zhàn)诤仓鲝埥⒌凝R國(guó)偽政權(quán)，“（天會(huì)十五年）十一月丙午，廢齊國(guó)，降封劉豫為蜀王，詔中外?！保?］72在剪除宗翰的勢(shì)力后，宗磐的勢(shì)力雖仍存于朝中，但熙宗對(duì)于朝政的掌控已大大強(qiáng)于即位之初，改元的時(shí)機(jī)成熟，熙宗便緊接著下詔改元，昭示天下，“（天會(huì)十五年）十二月……癸未，詔改明年為天眷元年?！保?］72

四、結(jié)語

女真族是中華民族的重要組成部分之一，其建立的金朝也是我國(guó)古代的重要政權(quán)之一，其制度、文化都與中原有著千絲萬縷的聯(lián)系，在年號(hào)的制定與使用上則表現(xiàn)為基本與中原政權(quán)無異，而又稍帶女真族特色。金朝的年號(hào)體現(xiàn)出深厚的文化、政治內(nèi)涵，表明了金朝對(duì)于中原文化的學(xué)習(xí)與吸收，在探究金代改元的原因中，筆者發(fā)現(xiàn)除了對(duì)中原政權(quán)年號(hào)制度的繼承與運(yùn)用，金朝的政局、軍事等也是重要的影響因素，在探究年號(hào)的使用特點(diǎn)的過程中，女真族表現(xiàn)出了自身的民族特色，如年號(hào)中大量地對(duì)“天”字的運(yùn)用。總之，金代的年號(hào)中包含了金代政治、文化等各方面的信息，對(duì)于金代年號(hào)的解讀有助于進(jìn)一步理解金代對(duì)于中原文化的吸收與運(yùn)用，金代政局的變遷等多個(gè)方面。

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