摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了“異化”的四重基本樣態(tài)，分別是勞動者同勞動產(chǎn)品相異化、勞動者同勞動過程相異化、人同人的類本質(zhì)相異化，以及人同人相異化。當(dāng)前，數(shù)字勞動已經(jīng)成為一種十分普遍的勞動形式。在這種勞動形式中，“異化”依然存在，如數(shù)字勞動產(chǎn)品商品化、數(shù)字勞動過程隱形化、人的類本質(zhì)的數(shù)字化，以及數(shù)字主體虛擬化與等級化。從解放數(shù)字生產(chǎn)力，重構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系、復(fù)歸人的主體意識、構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體三個維度尋求數(shù)字異化的出路，有助于人類探索全面而自由發(fā)展的道路，進(jìn)而推動數(shù)字時代的共產(chǎn)主義進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：數(shù)字時代；勞動異化；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

中圖分類號：B0；A81；F49文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：１００９—２２３４（２０25）01—００４5—０６

隨著數(shù)字信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，人類已經(jīng)進(jìn)入以“數(shù)字資本主義”與數(shù)字技術(shù)為基本運(yùn)作規(guī)則的數(shù)字時代。當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，引領(lǐng)著全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的加速變革，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)勞動形式也逐漸讓位于數(shù)字勞動，這種新型勞動模式成為數(shù)字資本主義時代的主流勞動形態(tài)。勞動作為現(xiàn)實的個人的對象性活動，在數(shù)字時代呈現(xiàn)出一種依賴于數(shù)字信息和數(shù)據(jù)技術(shù)、活躍于互聯(lián)網(wǎng)這一新型社會空間的新樣態(tài)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出了資本主義生產(chǎn)方式下工人的生存狀態(tài)和社會關(guān)系的異化特征，以異化勞動的四重基本樣態(tài)指出了工人被剝削和被奴役的本質(zhì)，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人的“非人”狀態(tài)，物的“治人”弊端［1］。在數(shù)字時代的浪潮中，馬克思的異化勞動理論依然具有強(qiáng)大的解釋力，正如英國馬克思主義學(xué)者克里斯蒂安·?？怂顾f，數(shù)字資本積累和循環(huán)的秘密需要用馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架來系統(tǒng)地揭示，同時驗證批判理論是否仍然適用于數(shù)字時代勞動者的生存境遇［2］?；谝陨险J(rèn)識，本文以《手稿》中的異化勞動理論為線索，分析數(shù)字勞動異化特征及其實質(zhì)，理解數(shù)字時代勞動者的生存狀態(tài)，為數(shù)字時代下構(gòu)建更加公正合理的數(shù)字勞動關(guān)系、實現(xiàn)人的全面解放提供新的思考和方向。

一、馬克思勞動異化觀念

“異化”（Alienation）一詞最早起源于拉丁文的“alienatio”，有讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、差異等含義。早期是一個社會學(xué)和法學(xué)用語，用于表示權(quán)利和財富的轉(zhuǎn)讓或讓渡。在霍布斯的《利維坦》和盧梭的《社會契約論》中，“異化”被用來為當(dāng)時的政治國家和社會尋求正當(dāng)性，認(rèn)為人們只有相互轉(zhuǎn)讓部分或全部自然權(quán)利，社會才能協(xié)調(diào)一致，人類才能生存繁衍下去。馬克思在批判繼承前人的思想基礎(chǔ)上，將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，提出了“異化勞動”的概念。在馬克思的《手稿》中，“異化”是指在資本主義生產(chǎn)方式下，工人與其勞動產(chǎn)品、勞動過程、人的類本質(zhì)以及與其他人的關(guān)系變得疏離和對立的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為勞動應(yīng)該是自由、自覺的活動，但在資本主義社會中，勞動產(chǎn)品和勞動過程都不屬于勞動者，而資本家與資本以非人的力量統(tǒng)治一切?！爱惢瘎趧印钡乃闹匾?guī)定具有逐漸遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯，揭示了資本主義私有制下剝削人的秘密，是資本主義社會特有的現(xiàn)象。

（一）勞動者同勞動產(chǎn)品相異化

馬克思“異化”勞動理論的第一重規(guī)定是勞動者同勞動產(chǎn)品相異化。按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動是一切財富的源泉”這一邏輯徑路，工人應(yīng)該擁有其通過勞動所創(chuàng)造的一切財富，不勞動的資本家根本沒有權(quán)利擁有任何社會財富，然而事實并非如此?，F(xiàn)實中，由于勞動者在生產(chǎn)過程中沒有對生產(chǎn)資料的控制權(quán)，只能依附于資本家，將自身勞動力出賣給資本家以獲得足夠的收入來維持基本生存。也就是說，勞動者能擁有多少勞動產(chǎn)品與他們自身的生產(chǎn)活動并無太大關(guān)系。正如馬克思在《手稿》中所言：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮?！保郏常?56馬克思認(rèn)為真正的勞動應(yīng)是人的自我實現(xiàn)和自我表達(dá)的途徑，但在資本主義體系下，勞動者被迫出賣勞動力以換取生存所需的工資，而他們生產(chǎn)的產(chǎn)品卻成為資本家的私有財產(chǎn)，最終導(dǎo)致勞動者創(chuàng)造的商品和價值成了與勞動者相對立的“異己力量”。

（二）勞動者同勞動過程相異化

馬克思“異化”勞動理論的第二重規(guī)定是勞動者同勞動過程相異化。真正的勞動不僅僅是為了生存而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而且是一種能夠體現(xiàn)人的主體性、創(chuàng)造性、自由性的活動，是人通過自己的勞動創(chuàng)造和改變世界的過程。在這個過程中，勞動者不應(yīng)該只是被動地接受外部命令，而應(yīng)該主動參與到勞動中，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，實現(xiàn)個人的潛能與發(fā)展。但是在資本主義生產(chǎn)體系中，由于自身支配權(quán)的喪失，勞動者在生產(chǎn)過程中感受到的是一種外在和強(qiáng)制的“異化”。尤其是在技術(shù)革新后的機(jī)械化大生產(chǎn)時期，工人的勞動完全失去了其創(chuàng)造意義和價值，人們在勞動中無法獲得快樂，勞動本身甚至成為了市場上待價而沽的商品。在這種情況下，勞動僅僅是生存的手段，而非自我實現(xiàn)的途徑。

（三）人同人的類本質(zhì)相異化

馬克思“異化”勞動理論的第三重規(guī)定是人同人的類本質(zhì)相異化。前兩重規(guī)定必然導(dǎo)致人同人的類本質(zhì)的“異化”。馬克思認(rèn)為，人與動物的本質(zhì)差別就在于人可以進(jìn)行自由自覺的活動，而“異化”勞動導(dǎo)致了這種自由自覺的活動的喪失，也就是人的主體意識的喪失。在勞動過程中，勞動對象成為勞動者自我意識的產(chǎn)物，反映了人的本質(zhì)的自我確證的過程。而由于前兩重“異化”，人的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N非自愿的、機(jī)械化的活動，使得勞動者成為了自己的奴隸，而非自主的創(chuàng)造者，人因此喪失了自我意識，人的本質(zhì)也就受到了遮蔽?！叭说念惐举|(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)?！保郏常?63馬克思在《手稿》中的這段話揭示了“異化”勞動剝奪了人的自我實現(xiàn)和自由發(fā)展的可能性，使人的類生活被“異化”為僅僅維持本能生存的工具，從這個角度來說，人已經(jīng)與動物無異。“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！保郏常?61異化勞動使勞動者放棄了思考和創(chuàng)造，也使人的類本質(zhì)特征變得單一和消極。

（四）人同人相異化

馬克思“異化”勞動理論的第四重規(guī)定是人同人關(guān)系的“異化”，這一規(guī)定主要體現(xiàn)在三個方面。一方面是工人與資本家之間的“異化”關(guān)系。由于資本主義經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)固有的生產(chǎn)資料所有權(quán)分配和生產(chǎn)關(guān)系的不平衡，工人與資本家處于無法調(diào)和的對立面。另一方面是資本家與資本家關(guān)系的“異化”。資本家在資本主義經(jīng)濟(jì)體系中既是資本的擁有者，又是對勞動者進(jìn)行資本控制的實施者，同時，他們在追求個人利益時，也被資本本身的邏輯所制約。從這一維度來看，資本家同勞動者本質(zhì)上是一樣的，他們都無法遵循內(nèi)心的意愿和追求，自發(fā)地進(jìn)行活動。最后，工人與工人之間的關(guān)系也存在“異化”。在資本主義生產(chǎn)方式下，工人之間不得不彼此競爭，缺乏團(tuán)結(jié)與互助精神。其他工人對彼此工作的威脅，導(dǎo)致工人之間的敵對情緒。此外，資本主義生產(chǎn)方式傾向于將工人隔離在各自的工作崗位上，這種孤立不僅影響了工人的社交生活，也削弱了他們的集體意識。每個工人都在為了生存而掙扎，而不是為了共同的目標(biāo)而工作。因此，馬克思也在后來的《共產(chǎn)黨宣言》中說：“它（指資產(chǎn)階級）把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！保?］34

二、數(shù)字時代的勞動異化

當(dāng)下，我國正處于數(shù)字時代的浪潮當(dāng)中。數(shù)字技術(shù)日新月異，滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。從電子商務(wù)的蓬勃發(fā)展到智能科技的廣泛應(yīng)用，從數(shù)字化政務(wù)的推進(jìn)到數(shù)字媒體的普及，數(shù)字元素?zé)o處不在。人們的生活、工作和交流方式都發(fā)生了深刻變革，數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為新的增長引擎，傳統(tǒng)的勞動形式也逐漸向數(shù)字勞動轉(zhuǎn)變。在數(shù)字時代，勞動呈現(xiàn)出一種與數(shù)字技術(shù)深度融合的新樣態(tài)。以數(shù)字信息與人工智能為主要特點的數(shù)字時代與馬克思所處的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)時代已經(jīng)存在著巨大的差異，但是馬克思的“異化”勞動理論仍然適用于數(shù)字勞動這種全新的勞動形式。用馬克思《手稿》中的“異化”勞動理論對數(shù)字技術(shù)帶來的變化進(jìn)行深入分析，有助于我們厘清數(shù)字作為一種外在的力量如何重塑著人的存在和生存方式。

（一）數(shù)字勞動產(chǎn)品商品化

在數(shù)字時代的背景下，勞動者同勞動產(chǎn)品依然存在著某種“異化”。這種異化體現(xiàn)在人與數(shù)字勞動產(chǎn)品的“異化”。在馬克思的“異化”理論中，勞動的本質(zhì)就是商品，勞動必然被商品化。［1］數(shù)字時代的勞動成果包括應(yīng)用程序、在線服務(wù)等依托大數(shù)據(jù)、人工智能等新型技術(shù)載體創(chuàng)造的數(shù)字化產(chǎn)品，也包括瀏覽記錄、社交互動等數(shù)據(jù)和信息，還包括網(wǎng)絡(luò)平臺運(yùn)營，數(shù)字藝術(shù)作品等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)......在數(shù)字資本主義時代下，數(shù)字被視為新的生產(chǎn)要素，商品和服務(wù)的數(shù)字化是其流通和交換的前提條件，可以說，數(shù)據(jù)是數(shù)字時代社會交往和經(jīng)濟(jì)活動的基石。數(shù)字時代的勞動成果形式多樣，不僅是物質(zhì)的產(chǎn)物，更多的是非物質(zhì)的，其本質(zhì)都是數(shù)據(jù)流量，是勞動者在平臺上進(jìn)行體力或腦力勞動所產(chǎn)出的。在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下，數(shù)字勞動者與數(shù)字勞動產(chǎn)品同樣發(fā)生了“異化”，勞動者創(chuàng)造的數(shù)字產(chǎn)品被平臺所占有，成為推動平臺盈利和增長的動力。

此外，由于數(shù)字勞動過程通常是抽象的，用戶在進(jìn)行數(shù)字勞動時，往往意識不到這些產(chǎn)品背后復(fù)雜的勞動過程。例如，社交媒體上的點贊、評論和分享看起來是用戶自愿的行為，但實際上這種行為被設(shè)計成了一種新型勞動形式。勞動過程也往往被包裝為娛樂活動，通過游戲化的設(shè)計不斷刺激用戶的神經(jīng)，從而忽視其勞動的本質(zhì)。數(shù)字勞動過程在用戶使用平臺時潛移默化地完成，他們的行為數(shù)據(jù)是生成個性化服務(wù)的原材料，而平臺企業(yè)則通過大數(shù)據(jù)分析和推薦算法等技術(shù)手段將這些原材料轉(zhuǎn)化為個性化服務(wù)以實現(xiàn)其商業(yè)價值。用戶要想使用某一平臺，就必須承認(rèn)平臺的話語權(quán)，自愿進(jìn)行無償勞動，數(shù)字資本家通過這種剩余價值的占有來實現(xiàn)價值增值。在數(shù)字資本主義的框架內(nèi)，數(shù)字勞動成果的商品化趨勢推動了數(shù)字勞動力本身向商品的轉(zhuǎn)化。用戶的在線活動被量化為數(shù)字勞動時間，而他們在平臺上的互動則構(gòu)成了數(shù)字勞動的實際操作。因此，數(shù)字勞動者投入數(shù)字產(chǎn)品的時間越久，或者數(shù)字行為越多樣化，他們所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)就越多，這不僅增加了數(shù)字資本家的占有份額，也加劇了勞動者自身的價值流失。這種現(xiàn)象使得勞動者更容易受到數(shù)字資本的控制。數(shù)字勞動產(chǎn)品作為數(shù)字資本平臺的利潤引擎，不斷地為其輸送收益，從而在人與勞動成果之間制造了一種“異化”現(xiàn)象，即人的勞動成果與其自身疏離，成為一種可被資本隨意操縱的資源。

（二）數(shù)字勞動過程隱形化

在數(shù)字時代的背景下，勞動者同勞動過程仍然存在某種“異化”，這種“異化”體現(xiàn)在人與數(shù)字勞動過程的“異化”。馬克思在《手稿》中指出，“異化”不僅表現(xiàn)在勞動成果上，而且表現(xiàn)在勞動過程中［３］159，因此他的勞動“異化”理論的第二重規(guī)定是勞動者同勞動過程的“異化”。馬克思認(rèn)為，勞動過程對于勞動者來說不再具有意義，工人的生活被人為地分割為兩個部分，一部分屬于使他肉體受折磨，精神受摧殘的勞動過程，一部分屬于使他感到自在舒暢的休閑過程。工人只有在勞動之外才具有健全的人性，而在勞動過程中則是完全“異化”的。

類比法國馬克思主義社會理論家讓·鮑德里亞關(guān)于“消費(fèi)社會”的分析，我們可以得出，馬克思在《手稿》中明確劃分了工作與休閑的界限，認(rèn)為工作應(yīng)當(dāng)是實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，而休閑則是實現(xiàn)個體的自我價值和身心愉悅。但在數(shù)字時代與消費(fèi)社會，消費(fèi)或休閑領(lǐng)域不再是人們躲避“異化”的避風(fēng)港，而已經(jīng)成為了數(shù)字資本主義開辟的新的生產(chǎn)力領(lǐng)域。當(dāng)休閑與生產(chǎn)之間的界限模糊起來，我們就再也無法從生產(chǎn)與勞動中逃離出來。在今天，數(shù)字勞動深入到我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳粋€細(xì)微之處，數(shù)字資本主義時代比消費(fèi)主義時代更加極端化，“數(shù)字過勞”已成為數(shù)字時代勞動“異化”的嚴(yán)重問題。表面上勞動者似乎獲得了更加廣泛的“自由”，實際上數(shù)字勞動過程更加隱蔽和深入。數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)、瀏覽記錄等像一只無處不在的眼睛，時時刻刻監(jiān)視和規(guī)誡著我們，德勒茲的控制社會和福柯的全景敞視監(jiān)獄在數(shù)字時代已經(jīng)初步體現(xiàn)出來了［5］。這種數(shù)字控制極大地破壞著數(shù)字勞動者的主觀能動性，使他們自愿被數(shù)字資本所控制，正如馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用導(dǎo)致了人的“異化”，人被“工具化”了，失去了自己的批判性和否定性。［6］143在數(shù)字勞動過程中，勞動者很難從工作中脫身，他們處在無休止的監(jiān)視之下，這種現(xiàn)象導(dǎo)致的后果只有無窮無盡的疲勞與空虛。正如弗洛伊德說：“原本個體和他者之間的矛盾被內(nèi)化了，轉(zhuǎn)化成和自我的沖突關(guān)系，從而導(dǎo)致自我的困窘和自我攻擊?！保?］56

（三）人的類本質(zhì)的數(shù)字化

在數(shù)字時代的背景下，人同人的類本質(zhì)仍然存在著某種“異化”，這種“異化”體現(xiàn)在數(shù)字主體與人的類本質(zhì)的異化。數(shù)字時代較之馬克思所處的工業(yè)化時代發(fā)生了翻天覆地的變化，但人的類本質(zhì)的“異化”問題仍然以新的方式存在著，甚至可以說，正是人類在高度發(fā)展的數(shù)字技術(shù)與智能技術(shù)中的迷失，導(dǎo)致了人的類本質(zhì)在數(shù)字時代的更高層次的“異化”。馬克思在《手稿》中關(guān)于類本質(zhì)的思考在數(shù)字時代延申出許多新的問題：人類此時還具有其本質(zhì)規(guī)定性嗎？人類是否還擁有健全的主體性？正如阿甘本的“赤裸生命”概念：人的“身份人格”進(jìn)一步物化（數(shù)字化）、物（資本）的人格進(jìn)一步虛擬化，人從“有身份的人格”物化為“無人格的身份”，成為資本主義現(xiàn)代景觀中處于邊緣的他者。另一方面，現(xiàn)代生產(chǎn)生活對數(shù)字信息技術(shù)的依賴導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的進(jìn)一步“異化”。在生產(chǎn)層面，為了提高數(shù)字技術(shù)的利用效率，勞動者必須嚴(yán)格遵守數(shù)字技術(shù)的使用規(guī)則，這就造成了對人的創(chuàng)造力的嚴(yán)重扼殺，使本應(yīng)具有創(chuàng)造性的勞動過程變成了重復(fù)化、機(jī)械化、無意識的活動，變成了機(jī)械產(chǎn)品的附屬物。［8］

（四）數(shù)字主體虛擬化與等級化

在數(shù)字時代的背景下，人同人之間也存在某種“異化”，這種“異化”體現(xiàn)在數(shù)字勞動主體之間的異化。馬克思在《手稿》中指出：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人的相異化。”［３］163在數(shù)字時代，人與人之間的傳統(tǒng)關(guān)系被數(shù)據(jù)關(guān)系所取代，數(shù)字交往改變了傳統(tǒng)的“主體-主體”的單向交往形式，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕爸黧w-客體-主體”的中介交往模式，這種變化導(dǎo)致了人們在網(wǎng)絡(luò)上的交往變得更加碎片化和表面化，有時甚至違背了數(shù)字時代人類交往媒介的初衷，營造出更為疏離的氣氛，阻礙著真實交往實踐的發(fā)展。原來人與人社會交往中的真情實感被數(shù)字化的虛擬物所代替，甚至連交往主體也虛擬化為冰冷的數(shù)字符號與賬號名稱。而且，隨著數(shù)字詐騙越來越普遍，人們面對陌生的虛擬主體時也不再那么容易交付真心，而是習(xí)慣于把真情實感隱藏在數(shù)字產(chǎn)品背后，使人的社交屬性在一定程度上遭到破壞。

此外，數(shù)字勞動主體之間的“異化”也表現(xiàn)出一種數(shù)字等級化，在數(shù)字環(huán)境中，人們根據(jù)自身的數(shù)字技能、知識水平、使用頻率等因素形成了不同的等級和階層，對數(shù)字技術(shù)的掌握程度和使用能力成為決定個人在數(shù)字社會中地位和影響力的一個重要的因素。例如，在各大自媒體平臺中，粉絲數(shù)量和賬號熱度決定著用戶在平臺的等級、影響力和話語權(quán)，有時甚至直接與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。這使得用戶之間原本平等的關(guān)系變成了某種競爭關(guān)系，與工業(yè)化時代工人之間的競爭如出一轍。在這種等級劃分下用戶之間的矛盾逐漸激化，正是這種激烈的數(shù)字等級競爭導(dǎo)致了數(shù)字勞動主體之間的進(jìn)一步“異化”。

三、當(dāng)前數(shù)字勞動的出路

盡管數(shù)字“異化”給人類生存帶來了焦慮，不容置否的是數(shù)字技術(shù)也給現(xiàn)實生活帶來了新的機(jī)遇。因此面向數(shù)字時代，應(yīng)該努力治理“數(shù)字異化”帶來的問題。這種治理并不是簡單的放棄，而是一種積極的轉(zhuǎn)變，旨在恢復(fù)勞動者的主體地位和創(chuàng)造性，使勞動者能夠真正實現(xiàn)自己的本質(zhì)。也就是說，在高度發(fā)展的數(shù)字技術(shù)背后存在著社會主義與共產(chǎn)主義的積極因素。中國作為社會主義大國具有天然的對抗數(shù)字資本主義的制度優(yōu)勢，習(xí)近平總書記指出：“在我國社會主義制度下，既要不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造和積累社會財富，又要防止兩極分化，切實推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展。”［9］在數(shù)字時代勞動“異化”仍然存在的境遇下，只有不斷創(chuàng)造解決“異化”問題的現(xiàn)實條件，解放數(shù)字生產(chǎn)力，重構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系，復(fù)歸人的主體意識，才能實現(xiàn)數(shù)字勞動的解放，構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體，推動數(shù)字時代的共產(chǎn)主義進(jìn)程。

（一）解放數(shù)字生產(chǎn)力，重構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系

解放生產(chǎn)力，重構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系，是解決數(shù)字“異化”問題的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這就需要我們通過技術(shù)創(chuàng)新和社會制度的改革來解決數(shù)字勞動“異化”的問題。要充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)在生產(chǎn)中的積極作用，確保數(shù)字技術(shù)服務(wù)于人的自由和全面發(fā)展，實現(xiàn)數(shù)字生產(chǎn)力的健康、和諧發(fā)展。同時要在堅持?jǐn)?shù)字技術(shù)的社會主義屬性下重構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系，以消解由于“產(chǎn)消合一”造成的勞動與收獲不相等的問題，從數(shù)字生產(chǎn)資料公有化、數(shù)字生產(chǎn)過程的民主管理、生產(chǎn)結(jié)果的公平分配等方面著手，確保勞動者能充分享有其勞動成果，破除數(shù)字資源私人占有這一數(shù)字勞動“異化”的根源。同時，國家應(yīng)該出臺相應(yīng)的法律法規(guī)對數(shù)字資本進(jìn)行規(guī)范，對知識產(chǎn)權(quán)、數(shù)據(jù)安全、用戶隱私進(jìn)行保護(hù)，使數(shù)據(jù)資源公有化以服務(wù)于社會主義建設(shè)。同時也要防止數(shù)據(jù)資本的無限擴(kuò)張，為數(shù)字資本設(shè)置“紅綠燈”，依法加強(qiáng)對數(shù)據(jù)資本的有效監(jiān)管。同時要加強(qiáng)對數(shù)據(jù)處理活動的規(guī)范，強(qiáng)化數(shù)據(jù)安全治理機(jī)制，以防范和應(yīng)對各種數(shù)據(jù)安全風(fēng)險。制定前瞻性、系統(tǒng)性、實用性的數(shù)據(jù)智能政策，促進(jìn)數(shù)字生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，有利于我們抓住人工智能發(fā)展的重大戰(zhàn)略機(jī)遇，構(gòu)筑中國數(shù)字時代發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢，并為推動全球數(shù)據(jù)智能發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（二）復(fù)歸人的主體意識

復(fù)歸人的主體意識是解決數(shù)字“異化”問題的必然要求。馬克思在《手稿》中由“物的異化”進(jìn)而分析了“人的異化”，提出共產(chǎn)主義就是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”［３］185要想走出數(shù)字“異化”的困境，同樣離不開對人思維方式的更新和對人存在方式的把握。人類目前對工具理性的心理依賴及崇拜使人成為數(shù)據(jù)以及數(shù)字技術(shù)的附屬品，數(shù)據(jù)成為維系人與人關(guān)系的中介，人的生存方式被數(shù)據(jù)重塑并映射到數(shù)字層面上，數(shù)據(jù)化交往形成的關(guān)系亦成為數(shù)字化社會中人的本質(zhì)的重要組成部分?！傲炕磺小钡臄?shù)據(jù)方法論使人的生存格式化、理性化。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，數(shù)字資本追隨其逐利本性，往往導(dǎo)致資本的純粹增長取代了人的自由發(fā)展的初衷，數(shù)字資本家為了利益常常侵犯數(shù)字勞動者的身心健康甚至生命安全，漠視其個性發(fā)展與情感價值，人類喪失了“對人的生命的占有”因此，要以對人的解放而非對人的控制為目標(biāo)，實現(xiàn)人的自我意識的全面復(fù)歸，堅持以人為本的原則，確保人的自由發(fā)展不被數(shù)字資本的本性所侵蝕。

《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截止2023年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)10.92億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)77.5%，成為全球最大的數(shù)字社會，顯示出中國數(shù)字化進(jìn)程的迅猛勢頭。在此背景下，更應(yīng)該在推進(jìn)數(shù)字化進(jìn)程中落實人民群眾對美好生活的向往，確保數(shù)字經(jīng)濟(jì)能夠惠及全體人民。這就要求我們要加強(qiáng)全民數(shù)字素養(yǎng)的培養(yǎng)，將無意識的數(shù)字勞動變?yōu)橛幸庾R的創(chuàng)造活動。數(shù)字用戶應(yīng)擺脫對數(shù)據(jù)的依賴，自覺更新數(shù)字觀念，辯證地看待數(shù)字化生存所帶來的變化，重構(gòu)適切自身生存的價值觀，重塑自我在數(shù)字化社會中的存在方式，對數(shù)字勞動及其“異化”的消解進(jìn)行主動思考和認(rèn)識，積極主動面對各類數(shù)據(jù)，而非僅僅單向度的被動接受，將人的主體性生成、人的本質(zhì)實現(xiàn)、人的價值判斷以及人類權(quán)利置于數(shù)字時代整體架構(gòu)的頂層，形成數(shù)字時代新語境中的“數(shù)據(jù)人自由聯(lián)合體”，最終實現(xiàn)從數(shù)字自由走向人類自由。

（三）構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體

構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體是解決數(shù)字“異化”問題的最終目標(biāo)。馬克思在《手稿》中對資本主義市民社會共同體形態(tài)進(jìn)行了深刻的剖析，指出這種共同體實際上是被資本支配著的虛假的共同體，它以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)，以國家為保障，形成了階級對立和利益沖突的結(jié)構(gòu)。在這種共同體中，雖然表面上是自由平等的，但實際上隱藏著深重的剝削和不平等。在數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)時代，共同體呈現(xiàn)出新的特點。數(shù)字平臺的興起和虛擬社會的形成既帶來了極大的便利，又存在一定的弊端。一方面，數(shù)字共同體涵蓋了各種形式的在線互動和協(xié)作，催生出共享經(jīng)濟(jì)、集體勞動等新的形式。另一方面，全球資本主義借助數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本，在全球范圍內(nèi)對數(shù)字資源進(jìn)行爭奪和利用，形成了新的經(jīng)濟(jì)活動模式和社會結(jié)構(gòu)，數(shù)字資本主義向更加壟斷化的階段轉(zhuǎn)變，加劇了市場制度的不穩(wěn)定性。只有基于馬克思“真正的共同體”思想，打破數(shù)據(jù)資源的壟斷，彌合數(shù)字鴻溝，才能增進(jìn)社會整體福祉，推動技術(shù)進(jìn)步，使數(shù)字不再成為異己的力量而真正成為實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸的現(xiàn)實力量，最終實現(xiàn)一個更加公正、包容、可持續(xù)的數(shù)字未來。

中國作為全球最大的數(shù)字社會，應(yīng)當(dāng)從國際和國內(nèi)兩個方面加強(qiáng)數(shù)字建設(shè)，推動構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體。一方面，在堅持制度優(yōu)勢的前提下積極推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)，加強(qiáng)數(shù)字政府建設(shè)，推動數(shù)字文化繁榮，加大力度完善網(wǎng)絡(luò)安全保障體系與能力建設(shè)。同時降低數(shù)字技術(shù)門檻，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的平等包容發(fā)展，消除數(shù)字鴻溝，確保不同社會群體都能從數(shù)字經(jīng)濟(jì)中獲益。另一方面，要堅持“共商共建共治共享”的原則，推動建立多邊、民主、透明的國際互聯(lián)網(wǎng)治理體系，通過科技創(chuàng)新和應(yīng)用實踐，為全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供動力和經(jīng)驗，推動國際社會在數(shù)字治理領(lǐng)域的合作與發(fā)展，為破解全球數(shù)字治理難題提供有效方案。同時，推進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的國際合作，將“一帶一路”與數(shù)字經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，共同打造“數(shù)字絲綢之路”。在國際社會網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域建立廣泛的合作伙伴關(guān)系，舉辦數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)大會、數(shù)字中國建設(shè)峰會等活動，為全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展提供交流合作平臺，使世界各國人民共享數(shù)字發(fā)展紅利。

四、結(jié)語

在數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本飛速發(fā)展的今天，立足馬克思的異化勞動理論，對數(shù)字時代的勞動異化進(jìn)行反思，并結(jié)合中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的實際發(fā)展分析出符合我國國情的數(shù)字勞動理論，具有重要的理論與現(xiàn)實意義。本文以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動理論為線索，深入分析了數(shù)字勞動異化的特征和實質(zhì)，理解數(shù)字時代勞動者的生存狀態(tài)，為數(shù)字時代下構(gòu)建更加公正合理的數(shù)字勞動關(guān)系、實現(xiàn)人的全面解放提供新的思考和方向。同時也認(rèn)識到，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們需要在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中尋求平衡，既要充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，又要避免數(shù)字技術(shù)帶來的負(fù)面影響。只有這樣，我們才能在數(shù)字時代中實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展，最終實現(xiàn)數(shù)字命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕