相對(duì)概念“美善”與“丑惡”：《道德經(jīng)》闡釋

從古至今大量文獻(xiàn)研究闡釋“美善”與“丑惡”的內(nèi)涵，縱觀這些研究成果，理論觀點(diǎn)和學(xué)說呈現(xiàn)多元化的局面，但這些理論也達(dá)成一些共識(shí)：善惡美丑是一種價(jià)值判斷。美丑是審美的分別，善惡是道德的分別，它們都是主觀性的區(qū)分判斷，無論是惡還是丑，都有其存在的價(jià)值。本文的獨(dú)特性在于結(jié)合《道德經(jīng)》對(duì)“美善”與“丑惡”的概念進(jìn)行闡釋，提出面對(duì)相對(duì)概念“美善”與“丑惡”的判斷與選擇時(shí)，個(gè)人應(yīng)秉持的正確態(tài)度及有效的應(yīng)對(duì)策略。

一、基于《道德經(jīng)》闡釋相對(duì)概念“美善”與“丑惡”的含義

（一）含義的厘定

本文中，“相對(duì)概念”一詞指代兩種不同的含義?！跋鄬?duì)概念”是“相對(duì)”與“概念”的合成詞，一方面，相對(duì)概念是指依靠一定條件而存在且隨著一定條件而變化的反映對(duì)象特有屬性或本質(zhì)屬性的邏輯思維的最基本的形式，“美善”與“丑惡”都屬于相對(duì)概念的范疇；另一方面，相對(duì)概念是邏輯思維最基本的形式之一，是指成對(duì)存在和出現(xiàn)的具有性質(zhì)上相互對(duì)立關(guān)系的概念，“美善”與“丑惡”是性質(zhì)上相互對(duì)立的一對(duì)相對(duì)概念。“美善”是“美”與“善”的合成詞，是指在一定社會(huì)、文化背景下具有相對(duì)的普遍性和穩(wěn)定性，并且具有超越性，能夠促進(jìn)和諧與統(tǒng)一，有利于社會(huì)進(jìn)步或?qū)v史發(fā)展起促進(jìn)作用，能帶給人愉悅和滿足的事物或品質(zhì)，它通常與各領(lǐng)域的正面價(jià)值相關(guān)聯(lián)；“丑惡”是“丑”與“惡”的合成詞，是指在一定社會(huì)、文化背景下具有相對(duì)的普遍性和穩(wěn)定性，具有否定性與破壞性，具有批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能，以及令人不快和厭惡的事物或品質(zhì)，它通常與各領(lǐng)域的負(fù)面價(jià)值相關(guān)聯(lián)。

“美善”與“丑惡”作為一對(duì)相對(duì)概念，具有相對(duì)性，一方不能脫離另一方而單獨(dú)存在，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。無論是美善還是丑惡，都只具有相對(duì)的意義，相互比較才能形成意義。只有在具體的時(shí)代和社會(huì)背景中探討美善與丑惡，才更加有意義。美善與丑惡構(gòu)成了矛盾，它們相互對(duì)立又相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。美善與丑惡相互對(duì)立的關(guān)系永遠(yuǎn)存在，不能被消滅。

（二）主觀相對(duì)與自然無為的辨析

《道德經(jīng)》是一部春秋末期的道家哲學(xué)經(jīng)典。《道德經(jīng)》在第二章和第二十章中，通過其獨(dú)特的哲學(xué)視角，間接探討了“美善”與“丑惡”這對(duì)相對(duì)概念之間的辯證關(guān)系。

《道德經(jīng)》第二章中有這樣一句論述：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”“這一句，至少有以下五種解釋：一、天下都知道美為什么美，那就丑了；都知道善為什么善，那就不善了。（較普遍的解釋）二、天下萬物，兩端生于一致，因此有了美就必有丑，有了善就必有不善。（王夫之的解釋）三、把美和善夸耀得天下皆知，那么，丑和不善就一定會(huì)緊跟著來了。（范應(yīng)元的解釋）四、為什么人們能夠知道美之為美，善之為善？因?yàn)橛谐蠛筒簧频拇嬖?，產(chǎn)生了對(duì)比。（陳懿典的解釋）五、天下都知道美之所以為美，丑的觀念就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。（陳鼓應(yīng)的解釋）”（余秋雨《老子通釋》）縱觀這五種解釋，雖然有一定差異，但都沒有脫離對(duì)兩對(duì)相對(duì)概念美與丑、善與惡的探討。在世俗社會(huì)中，人們強(qiáng)調(diào)明辨善惡、美丑，而老子哲學(xué)反之。老子認(rèn)為天道自然狀態(tài)，并無善惡、美丑之別。人們生活在天道自然狀態(tài)中，本來就無所謂善惡、美丑。“美丑、善惡都是人分別出來的，是人為的產(chǎn)物，而非自然的狀態(tài)。”（李滿《何謂“道法自然”》）老子通過言簡(jiǎn)意賅的文字，揭示了人們對(duì)于相對(duì)概念“美善”與“丑惡”的區(qū)分判斷都是主觀的、相對(duì)的，啟示人們不必糾結(jié)于這種區(qū)分判斷，也不必因?yàn)檫@種偏差而又局限的認(rèn)知，產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)挠?/p>

在此基礎(chǔ)上，老子繼續(xù)拓展他的思想，倡導(dǎo)統(tǒng)治者“不尚賢”“不貴難得之貨”“不見可欲”。因?yàn)橐粋€(gè)人是否賢能，一種商品是否有價(jià)值，是關(guān)于相對(duì)概念“美善”與“丑惡”的主觀問題，不同的人對(duì)此會(huì)持有不同的判斷。如果統(tǒng)治者認(rèn)定某種人是賢才，某種商品是珍貴物品，就會(huì)激起百姓對(duì)于美善與丑惡的分別心，那么統(tǒng)治者的這種行為就演變?yōu)橐环N帶著刻意目的的妄為，在這種妄為的影響下，親近美善而厭惡丑惡的百姓就會(huì)產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)挠?，他們?huì)競(jìng)相爭(zhēng)奪“美善”的事物，隨之而來的便是天下大亂。如果統(tǒng)治者“不尚賢”“不貴難得之貨”，順應(yīng)自然規(guī)律，不對(duì)百姓美善與丑惡的判斷妄加干涉，那么大家就都能保持自己對(duì)于美善與丑惡的判斷，而不糾結(jié)于何為美善、何為丑惡，最終達(dá)到“民心不亂”的結(jié)果。

第五章老子對(duì)美善與丑惡的思想進(jìn)一步深化，他提出“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”的觀點(diǎn)?！八鼘?duì)萬物沒有施加恩惠，也沒有強(qiáng)加干涉?！保ㄌ破分骶帯兜赖陆?jīng)全集》）天地不糾結(jié)于美善與丑惡的區(qū)分判斷，它對(duì)萬物一視同仁，沒有任何的偏愛，方才展現(xiàn)出其真正的仁愛，天地也因此在自在無為中達(dá)到無所不為，天地這樣的行為順應(yīng)了自然規(guī)律，是符合大道的；統(tǒng)治者效法天地，不糾結(jié)于美善與丑惡的區(qū)分判斷，不因個(gè)人的好惡而偏愛某個(gè)百姓，不對(duì)百姓施加恩惠，也不妄加干涉，以平等的仁愛之心對(duì)待天下百姓，統(tǒng)治者的行為順應(yīng)了自然規(guī)律，因而在自在無為中達(dá)到無所不為。

老子在《道德經(jīng)》第二十七章告誡世人“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”，啟示人們不應(yīng)糾結(jié)于美善與丑惡的區(qū)分判斷，更不應(yīng)因此產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)挠鴳?yīng)認(rèn)識(shí)到善人與不善人都能發(fā)揮作用，都不可或缺，在此基礎(chǔ)上順應(yīng)自然規(guī)律，“貴其師”“愛其資”，在兼容美善與丑惡的同時(shí)成就自我。

老子明智地對(duì)待美善與丑惡，在第四十九章也有體現(xiàn)：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！崩献訉?duì)“不善者”有著透徹的理解與極大的包容。他認(rèn)為，很多不善的人并非天生如此，他們?cè)疽脖Ｓ忻郎频钠焚|(zhì)，后來受到很多不可控因素的影響，才變成了不善的人，他們可能自己也不愿意異化成這樣不善的人。對(duì)待這樣的人，統(tǒng)治者用善的方式引導(dǎo)和感化他們，讓他們同歸于善，最終實(shí)現(xiàn)“德善”。對(duì)于不善者，統(tǒng)治者沒有用嚴(yán)刑峻法妄加干涉，而是以自然無為的方式引導(dǎo)和感化他們，幫助他們從“不善”轉(zhuǎn)變成“善”。統(tǒng)治者不糾結(jié)于某個(gè)人的美善與丑惡的區(qū)分判斷，而是以一種超越二元對(duì)立的全面和包容的思維看待美善與丑惡，以普世的仁愛對(duì)待百姓，最終創(chuàng)造出美善的社會(huì)環(huán)境。

（三）“美善”與“丑惡”的相互轉(zhuǎn)化及其界限的相對(duì)性

《道德經(jīng)》第二十章中有這樣一句論述：“善之與惡，相去若何？”這句話的翻譯是：“美好與丑惡，相距多遠(yuǎn)呢？”老子通過疑問句，表達(dá)了一個(gè)深刻的思想：美善與丑惡之間不存在絕對(duì)的界限。據(jù)此，事物的美善與丑惡并非固定不變，而是會(huì)隨著時(shí)間、空間和其他條件的變化而發(fā)生改變。原本美善的事物，在未得到人類珍視的條件下，盡管其本質(zhì)未變，但在人類的主觀認(rèn)知和價(jià)值判斷中，這些事物已不再被視為美善，隨后，隨著人類自私貪婪的加劇，人類違背自然規(guī)律作出一系列妄為，美善的事物就完全淪為個(gè)人滿足欲望的工具和手段。在這一過程中，隨著妄為的積累，事物經(jīng)歷了由量變到質(zhì)變的深刻轉(zhuǎn)變，其美善之態(tài)逐漸演變?yōu)槌髳褐?。為了挽回事物轉(zhuǎn)變帶來的損失，避免不可逆的轉(zhuǎn)變，人類應(yīng)當(dāng)用順應(yīng)自然規(guī)律、符合大道的行為克服事物丑惡的方面，讓事物回歸美善。

相對(duì)概念“美善”與“丑惡”的時(shí)空屬性是兩者界限相對(duì)性的表現(xiàn)形式之一。從時(shí)間維度審視，當(dāng)前階段，主體或許尚未展現(xiàn)出某些理想中的美善特質(zhì)，或在某些維度上的表現(xiàn)被視作不足乃至丑惡。然而，如果主體能夠堅(jiān)持不懈地培育并發(fā)展自身美善的特質(zhì)，同時(shí)致力于改進(jìn)與完善那些被認(rèn)為丑惡的方面，那么隨著時(shí)間的推移，主體就能實(shí)現(xiàn)對(duì)美善的境遇的期許。更進(jìn)一步，當(dāng)主體擁有持久而堅(jiān)定的自信、敏銳的洞察力以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光時(shí)，即便身陷困境或束縛之中，主體也能夠洞見未來的曙光，預(yù)見美善境遇的到來。這種能力不僅是對(duì)未來美善狀態(tài)的預(yù)見性的體現(xiàn)，更是主體對(duì)于美善價(jià)值的恒久堅(jiān)持和樸素追求的彰顯。從空間維度審視，當(dāng)前階段，主體可能置身于相對(duì)匱乏甚至帶有負(fù)面性質(zhì)的群體、氛圍及環(huán)境之中，如果主體能夠堅(jiān)持不懈地培育并發(fā)展自身美善的特質(zhì)，隨著主體內(nèi)在的成長(zhǎng)與外部環(huán)境條件的逐步改善，主體有望實(shí)現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)換，躍遷至一個(gè)更加美善的空間環(huán)境。鑒于條件可能尚未完備或時(shí)機(jī)尚未成熟，主體或許尚未實(shí)現(xiàn)這一空間轉(zhuǎn)換，但主體應(yīng)堅(jiān)定地秉持美善的價(jià)值觀，以積極的心態(tài)靜待并迎接這一轉(zhuǎn)變的到來。

二、相對(duì)概念“美善”與“丑惡”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

（一）對(duì)個(gè)體的啟示

在現(xiàn)代社會(huì)中，相對(duì)概念“美善”與“丑惡”引發(fā)了大量個(gè)體間的矛盾。在社會(huì)互動(dòng)的復(fù)雜織體中，當(dāng)個(gè)體（主體）遭遇來自他者（客體）的不當(dāng)行為（妄為）時(shí)，一個(gè)核心的認(rèn)知框架應(yīng)當(dāng)是：任何行為，無論其初衷或表現(xiàn)形式如何偏離常規(guī)，均蘊(yùn)含著美善（正面價(jià)值）與丑惡（負(fù)面效應(yīng)）的雙重屬性。為了營(yíng)造一個(gè)更加和諧、積極的社會(huì)環(huán)境，主體必須具備辨識(shí)并充分利用妄為中美善一面的能力，通過順應(yīng)自然規(guī)律、符合大道的行動(dòng)，削弱乃至消除其丑惡一面的影響。若未能妥善處理妄為帶來的問題，它可能在負(fù)面情緒的推動(dòng)下，引發(fā)更多連鎖性的不當(dāng)行為，加劇社會(huì)關(guān)系的緊張。因此，從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，只有順應(yīng)自然規(guī)律，遵循社會(huì)變遷的軌跡，主體才能有效化解他者（客體）妄為帶來的消極影響，回歸美善與和諧的狀態(tài)；另一方面，對(duì)于實(shí)施妄為的行為者（客體）而言，只有通過教育、引導(dǎo)、自我反省等順應(yīng)自然規(guī)律的手段，幫助其認(rèn)識(shí)到自身行為中的丑惡因素，并努力克服和改正這些不良因素，才能激發(fā)和展現(xiàn)出客體更多的美善表現(xiàn)。

（二）對(duì)社會(huì)的啟示

在現(xiàn)代社會(huì)中，相對(duì)概念“美善”與“丑惡”也引發(fā)了大量復(fù)雜的社會(huì)矛盾。要化解這些矛盾，一方面，社會(huì)需要確立一套既相對(duì)客觀又符合社會(huì)及人的發(fā)展需求的道德和審美標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。這些規(guī)范應(yīng)從總體上清晰地界定何為美善、何為丑惡，為人們的價(jià)值判斷提供明確指引。相應(yīng)的社會(huì)機(jī)構(gòu)也應(yīng)建立有效的利益制約機(jī)制，為人們的美與丑、善與惡的選擇提供制度保障。教育工作者和教育機(jī)構(gòu)也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“美善”與“丑惡”的教育，力求達(dá)到“天下皆知美之為美”“皆知善之為善”的社會(huì)共識(shí)。另一方面，在普遍接受并遵守美善規(guī)范的基礎(chǔ)上，個(gè)體需要對(duì)“美善”與“丑惡”深入思考，促進(jìn)與他人平等、友善的交流與對(duì)話。通過相互借鑒、包容他人的觀點(diǎn)，營(yíng)造一個(gè)多元審美和道德標(biāo)準(zhǔn)被廣泛認(rèn)可與推廣的社會(huì)氛圍。這樣的環(huán)境有助于形成自由開放、積極健康、理性客觀的社會(huì)輿論，推動(dòng)原有規(guī)范的不斷完善，而非局限于對(duì)“美善”與“丑惡”的簡(jiǎn)單區(qū)分與判斷。同時(shí)，人們應(yīng)通過反思、批判與超越的過程，實(shí)現(xiàn)自我提升與文化進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面丑惡向美善的積極轉(zhuǎn)化，促進(jìn)美善的拓展與升華。

普遍來說，人的一生是一個(gè)不斷剔除丑惡、增強(qiáng)美善的自我完善的過程，人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)丑惡向美善的積極轉(zhuǎn)化的過程。展望未來，當(dāng)人類步入理想的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，丑惡等消極形態(tài)將僅作為名稱或概念存在，不再困擾人們的日常生活，社會(huì)將真正實(shí)現(xiàn)和諧與美好。