美善

者大都是通過《真美善》雜志的關(guān)系，由讀者進(jìn)而成為朋友。這是一個由老少文藝青年組成的沙龍，成員可以隨意來訪，來訪的常有郁達(dá)夫、陳望道、趙景深、邵洵美等，高朋滿座，喝咖啡、吃西點(diǎn)，往往一談就到深夜。在曾樸的文學(xué)沙龍里，缺少的是柔麗的女性作家。這對于一心向往法式沙龍的曾樸而言，自然是個遺憾。曾樸這個老少年一直期待有一個“沙龍女主人”的出現(xiàn)，并且特別希望在他結(jié)交的文人中間，能有一個法國式的沙龍中心女主人，而且曾樸還提出要求：“這個女人并不一定自己是文藝家，可是有欣

受之于心;追求“美善”一、感之于外，培養(yǎng)“真誠”（一）立足生活，言之有物。核心素養(yǎng)下的作文教學(xué)要把生活素材與為學(xué)生學(xué)習(xí)生活服務(wù)的目標(biāo)結(jié)合起來，立足生活來指導(dǎo)學(xué)生。教育家葉圣陶說過：“生活猶如泉源，文章猶如溪水，泉源盛而不枯竭，溪水自然活潑地流個不歇”，可見，習(xí)作與生活是相融的。習(xí)作教學(xué)中，我們應(yīng)該從“生活”入手，讓學(xué)生切身感受到“生活處處是作文”，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，學(xué)會積累，豐富寫作素材，這樣習(xí)作才會言之有物。抒寫自己真實(shí)的生活，更是有利于孩子真誠性格的培

到曾孟樸。曾的真美善書店剛從靜安寺路遷至棋盤街。兩個虧了本的書店老板聚在一起，自然要說些互相安慰和鼓勵的話。但當(dāng)話題轉(zhuǎn)到賽金花時，就只剩下曾的一個人演講了。回到家中，邵腦海里依然縈繞著曾講述的華艷故事。邵想到，曾提起他翻譯過法文豪路易的希臘生活小說《阿弗洛狄德》（即《肉與死》），上一期《真美善》雜志還有這本書的預(yù)告。于是，一個頑皮的計劃產(chǎn)生了。他連忙從床上跳起來，找了幾張紫色的洋信箋，模仿表妹一句三嘆的口吻，給曾寫了一封長信。三天后，邵、張來到曾宅。曾一只

原則，著力創(chuàng)造“美善”教育品牌，力求“以勞樹德”“以勞增智”“以勞強(qiáng)體”“以勞育美”，讓勞動回歸，為學(xué)生更深遠(yuǎn)地發(fā)展打好基礎(chǔ)。煙臺經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)第五小學(xué)在發(fā)展歷程中，始終以“立德樹人”為航向，創(chuàng)建了“美善”德育品牌。在“美善”育人體系中，勞動教育是濃墨重彩的重要組成部分。我們主要從三個方面強(qiáng)化勞動教育的育人功能。樹立育人目標(biāo)在“美善”育人體系中，學(xué)校把勞動教育作為重要育人手段，以勞動為基石，以勞助教，開展系列勞動課程，在勞動中培養(yǎng)學(xué)生的“自立之美”“自強(qiáng)之

這一審美需求?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">美善合一”的中國傳統(tǒng)審美理念雖正式確定于孔子，但早在孔子之前中國美學(xué)理論中便已有此概念。如《國語·楚語》記載了伍舉的看法：“夫美也者，上下內(nèi)外、大小遠(yuǎn)近，皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？夫君國者，將民之與處，民實(shí)瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行則邇者騷離而遠(yuǎn)者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正也，以伯子男為師旅。其有美名也，唯其施令德于遠(yuǎn)近，而小大安之也。若斂民利以成其私欲，

技術(shù)流派，一是以美善品、米博和熬樂多為代表的美善品派；二是蘇泊爾的小C派。從外形結(jié)構(gòu)和工作原理看，二者之間也都有著明顯的差異。在烹飪方式上，美善品自動烹飪機(jī)在高速運(yùn)轉(zhuǎn)時會產(chǎn)生強(qiáng)大的離心力，采用“攪拌+加熱+定時”三種功能的排列組合，實(shí)現(xiàn)研磨、切碎、破壁、烹煮、自動清洗等功能。同時，美善品在料理加工上的能力更強(qiáng)。除了美善品，法國的瑪捷斯，韓國熬樂多，方太米博等都開始炒作市場。在產(chǎn)品的設(shè)計思路上，大多數(shù)都借鑒了美善品的思路。中國電飯煲第一品牌蘇泊爾，3月份也推

東梅從2015年美善品誕生以來，中國的自動烹飪機(jī)市場就分為兩類品牌，一類是美善品，一類是其他品牌。自動烹飪市場發(fā)展至今，已經(jīng)將2020年作為分水嶺。2020年以前，美善品的競爭者主要是外資品牌，韓國的熬樂多，還有法國、意大利和英國的品牌。中國品牌則一直按兵不動。其實(shí)，任何一款被市場認(rèn)可的好產(chǎn)品，都會吸引競爭者。只不過，自動烹飪機(jī)行業(yè)吸引來的沒有凡夫俗子，一水兒的腕級品牌。所以，在中國自動烹飪市場，美善品作為市場領(lǐng)先者也是階段性的，因?yàn)?020年以來，競爭者

恪守“尚德修身，美善立人”的辦學(xué)理念，注重學(xué)校管理的科學(xué)化、規(guī)范化、精細(xì)化、人文化。近年來在課程體系構(gòu)建、教師專業(yè)提升和學(xué)生成長方面獲得了較快發(fā)展。完善課程體系構(gòu)建學(xué)校構(gòu)建了新世紀(jì)小學(xué)“美善”文化課程體系，體系主體分為“基礎(chǔ)課程夯根基”“拓展課程助成長”“特色課程揚(yáng)個性”三部分。如在各學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上延展拓寬，形成了學(xué)科拓展類、品行拓展類、實(shí)踐拓展類課程。在學(xué)校文化課程建設(shè)方面，本著學(xué)習(xí)內(nèi)容與興趣融合、教學(xué)實(shí)踐與樂趣融合、品格養(yǎng)成與情趣融合的原則，構(gòu)建適合

000)一、《真美善》創(chuàng)辦談到曾樸，首先必不可少的是其小說創(chuàng)作，作為晚清四大譴責(zé)小說之一的《孽?；ā?，以名妓傅彩云作為主人公來勾連故事，可以看出曾樸對于諸色人物的基本態(tài)度及褒貶，對男性不是一味褒揚(yáng)的正面描寫，對女性卻是多了幾分肯定與贊揚(yáng)，魯迅曾在《中國小說史略》中稱其“結(jié)構(gòu)工巧，文采斐然”。[1](P194)其次是開書局、辦刊物的經(jīng)歷，1907年與黃摩西、丁初我、徐念慈等共同創(chuàng)辦《小說林》雜志，與官報的政治說教不同，它屬于有著共同文學(xué)理想的同人雜志，主張通

程三個層面探索“美善互養(yǎng)”，是語文立德樹人教育的一個核心邏輯理路。一、美與善:語文課程之源語文是一門“美性”的學(xué)科。語文課程的“美”不是那種華美，而是一種淳樸之美，筆者稱之為“淳美”。淳美，是一種純正之美，也是一種純粹之美?！懊馈睉?yīng)當(dāng)是語文課程之源。部編版的語文教材充分彰顯了語文淳美的特質(zhì)，其選編的多是文質(zhì)兼美的文本，而且其編排邏輯非常簡約、明了，就是以語文單元為載體，從“人文話題”和“語文要素”兩方面展開。這樣的語文知識編排方式，有助于學(xué)生形成良好的“篇

育;明禮;雅行;美善孔子云：“不學(xué)禮，無以立?！泵鞫Y，是一個人最基本的品格素養(yǎng)。為深入貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，從小培養(yǎng)學(xué)生良好思想道德和健全人格，文成小學(xué)在德育工作中十分重視學(xué)生的文明禮儀教育，崇尚“禮”的教化之功，將禮儀教育融入日常教育生活的點(diǎn)滴之中，形成了人人知禮、時時用禮，處處講禮的良好風(fēng)尚。一、 禮儀教育融入日?；拘袨榱?xí)慣養(yǎng)成（一）制定《文成小學(xué)文明禮儀一日常規(guī)》學(xué)生從排隊(duì)入校，向老師敬禮問好，和同學(xué)微笑打招呼開始，到喊報告進(jìn)教室，安靜入座，再

影響。一、諸子的美善觀甲骨文就有“美”字，專家指出“象人首上加羽毛或羊首等飾物之形，古人以此為美……《說文》以味甘為美當(dāng)是后起之引申義?！盵2]416這一說法是有古文獻(xiàn)和人類文化學(xué)的學(xué)理依據(jù)的?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂篇》載有“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋”，其八曰《總禽獸之極》?！案鹛焓现畼贰笔巧瞎胖畼贰！叭瞬倥Ｎ餐蹲阋愿琛笔巧瞎艜r期巫術(shù)樂舞的典型場景，其目的在于娛神和引神。從題目可知，內(nèi)容與打獵有關(guān)，在打獵之前或打獵之后，為了娛百獸之神而狂歌

他們?yōu)閻鄱赂业?span id="j5i0abt0b" class="hl">美善，才贏得無數(shù)讀者的好評。而簡·奧斯丁這種寫小事情、小人物的取材，很值得我們參考。常常有學(xué)生朋友說：“我們身邊的都是平凡的事情，沒什么可寫的。”歌頌大時代，是我們寫作的主旋律。這種題材，對中小學(xué)生來說，有相當(dāng)?shù)碾y度。但我們?nèi)匀豢梢詮纳磉叺娜恕⑹聛矸从尺@種主旋律的。在學(xué)校，時時刻刻都有動人的故事發(fā)生，也許在你腦海中還珍藏著感人至深的瞬間。教室里、課堂上，老師們循循善誘的情形，同學(xué)們踴躍發(fā)言的畫面;運(yùn)動場上你爭我奪的身影……面對困難、克服困難

出質(zhì)疑。從中國的美善合一的審美觀念來看，“抒情”不限于非功利范圍內(nèi)。抒情對象和目的可以是多元的，而不僅是自指的。高友工的抒情傳統(tǒng)能否成立還須存疑。關(guān)鍵詞：抒情傳統(tǒng) 功利 美善 表現(xiàn)說 物感說高友工在《中國文化史中的抒情傳統(tǒng)》一文中構(gòu)建了一種抒情傳統(tǒng)，認(rèn)為中國文化中存在一個占絕對優(yōu)勢的抒情傳統(tǒng)，對整個文化的發(fā)展都有所影響。高先生在文中提出了“美典”和“抒情傳統(tǒng)”的概念，前者具有創(chuàng)見和發(fā)展空間，而對后者筆者持懷疑態(tài)度。高先生通過抒情美典和敘事美典的二元對立來解

《論語》中對孔子美善言論的分析，闡明了孔子對藝術(shù)和道德之間關(guān)系的深刻思想，結(jié)合工業(yè)設(shè)計這一和人的生活息息相關(guān)的設(shè)計門類，表明了工業(yè)設(shè)計師更深層的社會道德責(zé)任以及工業(yè)設(shè)計活動中道德的深層含義，并進(jìn)一步探討了道德在工業(yè)設(shè)計活動中的作用。關(guān)鍵詞：美善;道德;工業(yè)設(shè)計中圖分類號：TB472文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編碼：1672-7053（2019）04-0104-02Abstract：Through the analysis of Confucius's beautif

院本》前(上海真美善書店1931年6月版)，起訖時間為1888年至1931年，分三個時期(未列詳細(xì)著譯時間)，按詩、文、札記、考證、戲劇、小說、筆記等文體羅列著、譯共38種，其中實(shí)際未出版或僅作為著譯計劃列入的有25種，因編寫時間和體例(僅列書目)關(guān)系未將其已出版圖書和發(fā)表的大量文稿列入。此目可以讓我們窺見曾樸的著譯計劃和雖已創(chuàng)作但未能付梓的作品之一斑。以下簡稱“曾目”。2.李培德在其《曾孟樸的文學(xué)旅程》(臺灣傳記文學(xué)出版社1977年版)書末附列了一篇《曾

共人的培育能力和美善主體的培育能力。權(quán)利個體的培育能力包括權(quán)利意識、權(quán)利共享品質(zhì)和權(quán)利維護(hù)品質(zhì)的培育能力；公共人的培育能力包括公共參與意愿的激發(fā)能力、公共協(xié)商品質(zhì)的培養(yǎng)能力、妥協(xié)品質(zhì)的護(hù)育能力和共識執(zhí)行力的培育能力；美善主體的培育能力包括美善意愿的激發(fā)能力、一核多元品質(zhì)的培養(yǎng)能力和現(xiàn)代君子的培育能力。關(guān) 鍵 詞教師；公民道德教育；公民道德教育能力經(jīng)過百余年發(fā)展，今天的中國前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，不僅是物質(zhì)文明，精神文明也有了質(zhì)的提升，其中

和睦的品德，這種美善，這種祝愿，恰合了先民對生活灼灼的真愛，對幸福和美滿家庭的樸素追求。原來，女子之美，美在容，更善在德。這些樸素的心念，皆以自然草木風(fēng)物起興，詠成一首首簡單、自然、樸實(shí)的歌謠，唱出了先民那一份樸素生活的向往；而這一出出生活的劇目里，女子永遠(yuǎn)是人們歌詠的主角，就像這首《桃夭》，既唱出了女子初嫁時美若桃花的青春美，也唱出了人們對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實(shí)累累來喻說未來生活的幸福美滿，沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪飾，卻溫暖綿長，不

和睦的品德，這種美善，這種祝愿，恰合了先民對生活灼灼的真愛，對幸福和美滿家庭的樸素追求。原來，女子之美，美在容，更善在德。這些樸素的心念，皆以自然草木風(fēng)物起興，詠成一首首簡單、自然、樸實(shí)的歌謠，唱出了先民那一份樸素生活的向往；而這一出出生活的劇目里，女子永遠(yuǎn)是人們歌詠的主角，就像這首《桃夭》，既唱出了女子初嫁時美若桃花的青春美，也唱出了人們對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實(shí)累累來喻說未來生活的幸福美滿，沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪飾，卻溫暖綿長，不

上并未刻意討論過美善關(guān)系問題，但在他的不少言論以及行為中，其美善關(guān)系思想?yún)s以直接、間接的方式充分地表現(xiàn)出來。子謂《韶》，“盡美矣,又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善矣”?！渡亍肥撬磿r的樂曲名，內(nèi)容上是歌頌舜的美德的，舜的天子之位是由堯“禪讓”而來的，他選賢舉能，孔子是贊賞他的，所以孔子認(rèn)為《韶》樂是善；而《武》樂，形式上雖美，但內(nèi)容上是歌頌周武王的，而周武王是通過武力奪天下，這與他提倡的觀點(diǎn)相背，所以他認(rèn)為《武》樂不夠仁善。在孔子看來藝術(shù)必須反映道德內(nèi)

、令、畜18個“美善”義形容詞，傳世先秦文獻(xiàn)中有吉、休、元、好、善、淑、嘉、懿、穆、旨、臧、良、義、令、美、徽、畜、艷、麗、佳、姝、都、姣、美麗、壯麗、佳麗26個該類形容詞。兩相比較可見，多數(shù)此類形容詞（15個）同時見于兩周金文和傳世先秦文獻(xiàn)中，據(jù)此可以看出該類形容詞的穩(wěn)定性。通過詳細(xì)比較，可以得出兩周金文和傳世先秦文獻(xiàn)中的“美善”義形容詞的共同點(diǎn)：一是句法功能基本相同，都有充當(dāng)定語、謂語或謂語中心詞、狀語和構(gòu)成獨(dú)詞句的用法；二是皆以充當(dāng)定語為主，其次是充

。關(guān)鍵詞：較量；美善；丑惡1 美丑的直觀性美在《說文解字·女部》中的釋義為“好，美也”，“媄，色好也”。女子色好可稱為美。而丑的釋義為“丑字由于其初形為人手指的“駢枝”形而有丑陋，畸形，讓人生厭之義?！队衿び喜俊吩唬骸俺?，貌惡”。美和丑在古代多與人的外貌，體形聯(lián)系在一起。而善惡具有隱蔽性，不易被人發(fā)覺，需要長時間的接觸才能得出判別。美丑與人的感官聯(lián)系緊密，而善惡與人的感情直接聯(lián)系。美丑的判斷屬于鮑?？f的“淺顯之美”，而對于人品德的判斷則屬于“深奧之美

中國市場五周年，美善品于近日在上海浦西世博創(chuàng)意秀場隆重舉行“喚醒·家”美善品“美食嘉年華”活動。通過 “世界范” “烘焙坊” “健康派” “中國風(fēng)”四大主題美食體驗(yàn)區(qū)、多位米其林及滬上高端餐廳資深主廚現(xiàn)場烹飪秀等形式，為來自全國各地的媒體代表及消費(fèi)者帶來了一場美食盛宴，并展示了美善品多功能食品料理機(jī)數(shù)字化烹飪的科技魅力。隸屬于德國福維克集團(tuán)的美善品舉辦此次活動，旨在慶祝入華五周年的同時深情回饋中國消費(fèi)者，讓更多的中國家庭體驗(yàn)到美善品帶來的美味與便捷。

活動現(xiàn)場，主辦方美善品通過四大主題美食體驗(yàn)區(qū)——“世界范”、“烘焙坊”、“健康派”、“中國風(fēng)”，以及多位米其林及滬上高端餐廳資深主廚現(xiàn)場烹飪秀等形式，給來自媒體代表及消費(fèi)者帶來了一場美食盛宴，并展示了美善品多功能食品料理機(jī)數(shù)字化烹飪的科技魅力?；顒邮兹?，福維克集團(tuán)美善品事業(yè)部大中華地區(qū)負(fù)責(zé)人Fredrik Lundqvist先生對美善品在中國的發(fā)展及前景進(jìn)行了展望。他坦言：“隨著消費(fèi)水平的提升及觀念的轉(zhuǎn)變，美善品在進(jìn)入中國的五年中，已獲得許多消費(fèi)者的喜愛。

15歲的韓國女生美善和曉順在去朋友家的路上，被駐韓美軍裝甲車輛碾死，而肇事者兩名美軍被軍事法庭判無罪。為了悼念兩名無辜少女、不讓類似悲劇重演，韓國民間團(tuán)體一直致力于各項(xiàng)活動，包括將事發(fā)現(xiàn)場建成和平公園，并設(shè)立紀(jì)念墓碑。經(jīng)過多年努力，這一愿望終于能夠?qū)崿F(xiàn)。韓聯(lián)社17日說，事故現(xiàn)場位于京畿道楊洲市廣積面孝村里，民間組織“美善、曉順紀(jì)念墓碑設(shè)立委員會”一直想在此地設(shè)立紀(jì)念墓碑、建造和平公園。這片土地所有人起初不愿出讓土地，導(dǎo)致計劃一再擱淺。如今，土地售價和設(shè)立墓

漢時期而言，以“美善統(tǒng)一”設(shè)計觀為主的儒家美學(xué)思想體系占有著重要的地位，于兩漢時期各類器物設(shè)計中均有著明確且豐富的表現(xiàn)，是當(dāng)時物質(zhì)、精神文明的集中體現(xiàn)。分析漢代“美善統(tǒng)一”的設(shè)計觀念，總結(jié)其表現(xiàn)及特點(diǎn)，對中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有著重要的影響意義。1 “美善統(tǒng)一”設(shè)計觀概念簡析“美善統(tǒng)一”的設(shè)計觀語出《論語·八佾》，“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也”。意思是孔子講到《韶》這一樂曲時說：“美極了，也好極了。”談到《武》這一樂曲時說：“美極

摘 要：“美善同源”的思想形成，在中國與西方有著不同的思想路徑：中國思想從生命存在出發(fā)探討美善和諧，顯示了生命自由的融通之境，西方思想從神圣理念或神圣信仰出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美善同在源自生命至上神的創(chuàng)造與規(guī)定。前者重視生命的自我創(chuàng)造，后者重視生命的神圣約束，不過，皆重視美善和諧在文明生活史上的重要意義。因此，生命存在者只有與非美善的生活劃清界限，追求生命存在的友愛與正義，才能顯示美善同源的普遍現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐價值。關(guān)鍵詞：美；善；生命實(shí)踐；自由創(chuàng)造作者簡介：李詠吟，浙江

限自由的空間；從美善價值反思意義上說，至善信念為了引導(dǎo)人們通過愛去追求美善；從道德實(shí)踐境界意義上說，“至善信念”符合人類生命實(shí)踐對道德領(lǐng)域的無限自由想象?！爸辽菩拍睢庇兄谌祟愓J(rèn)識道德并實(shí)踐道德，并為人類美好生活提供無限廣闊的實(shí)踐目標(biāo)。關(guān)鍵詞：至善；美；善；愛；實(shí)踐作者簡介：余太盛，浙江外國語學(xué)院教授（浙江 杭州 310030）一、至善信念的確立與德性生活的無限至善信念的確立，是人類美善生活實(shí)踐的動力與目標(biāo)。什么是至善？就是最高的善。作為生命存在的目的，最

[文學(xué)藝術(shù)研究]美善結(jié)合 ——《詩經(jīng)》女性審美標(biāo)準(zhǔn)論陳醒芬（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕尾 516600）“美善結(jié)合”是指注重美善即內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，作為《詩經(jīng)》對女性審美的最高標(biāo)準(zhǔn)一直延續(xù)至今，其中以德為美是至關(guān)重要的組成環(huán)節(jié)?！暗隆笔悄袡?quán)社會對女性的審美需求和標(biāo)準(zhǔn)，也是女性對男權(quán)社會規(guī)則的自覺認(rèn)可，并以之作為規(guī)定和衡量自己的價值尺度?！对娊?jīng)》中所追求的德貌兼?zhèn)涞呐詫徝纻鹘y(tǒng)，是歷代男性對女性的最高定位和追求。《詩經(jīng)》；女性；審美標(biāo)準(zhǔn)；以德為美；美善結(jié)

之路。【關(guān)鍵詞】美善；生命教育；特色學(xué)校一、思考與定位，構(gòu)建生命教育的理念體系“教育是直面人的生命、關(guān)注人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。”教育的對象是人，就意味著教育必須面向具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的生命個體，滿足生命發(fā)展的需要，提升生命質(zhì)量。我校期待以“生命教育”構(gòu)建師生生命成長的美好校園，努力營造充滿生命關(guān)懷的教育環(huán)境，致力將校園打造成一個引導(dǎo)生命幸福成長的樂園，實(shí)現(xiàn)讓每一個生命參與活動，讓每一

“利他”！利他是美善不朽的本質(zhì)?；ú粸榧壕`放，河流不為己彎曲，雨不為己滴落，霞光不為己鮮亮……美善不帶私心雜念，猶如風(fēng)行水上，月隱山林，自然生發(fā)，自成一景。美善處處有，仁德時時在，無翼自在飛。人間美善，非不能也，是不為也。世上事，有所為，有所不為，所為只為圓滿美善，不為是為呵護(hù)美善。人間情，要有舍，才有得，舍去細(xì)枝末節(jié)，守來春暖花開。曹雪芹在《紅樓夢》借薛寶釵之口說——好風(fēng)憑借力，送我上青云。

“利他”。利他是美善不朽的本質(zhì)?；ú粸榧壕`放，河流不為己彎曲，雨不為己滴落，霞光不為己鮮亮……美善不帶私心雜念，猶如風(fēng)行水上，月隱山林，自然生發(fā)，自成一景。美善處處有啊。人們歌頌美善，渴望美善，世上偏偏有那么多人和事與之背道而馳。騙人者有之，害人者不少。我們一邊念著“害人之心不可有”的咒，卻在內(nèi)心繃緊那根“防人之心不可無”的弦；我們渴望別人打開心扉，自己卻嚴(yán)閉心門；我們指望別人施予善意，卻吝嗇自己的善良。其結(jié)局，就像矛盾的大樹一樣，想讓別人帶自己去遠(yuǎn)行，屢

?美善無翼自在飛看到這么一段文字：“有一棵大樹，枝繁葉茂，濃蔭匝地，是飛禽、走獸們喜愛的休息場所。飛禽、走獸們談?wù)撝约喝ジ鞯芈眯械慕?jīng)歷。大樹也想去旅行，于是請飛禽、走獸幫忙。飛禽說，你沒有翅膀，于是拒絕了。大樹想請走獸幫忙，走獸說，你沒有腿，也拒絕了。于是，大樹決定自己想辦法。它結(jié)出甜美的果實(shí)，果實(shí)里包含著種子。果實(shí)被走獸們吃了后，大樹的種子傳播到了世界各地?！鼻椴蛔越?，思緒隨大樹的種子在夜里飄飛。是啊，世上不存在輕輕松松的收獲，也沒有無緣無故的成功。通

5)王陽明心學(xué)的美善關(guān)系探析周 玲(貴陽學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550005)“致良知”是王陽明心學(xué)中兼具審美與道德修養(yǎng)意義的形式結(jié)構(gòu)，在此結(jié)構(gòu)中，作為主體的“良知”所呈現(xiàn)于心的知情意結(jié)構(gòu)差異，客體層面則依次呈現(xiàn)為事物、意象與“良知”自身的不同演變，由此“致良知”呈現(xiàn)出“心——事物”，“心——意象”和“良知——良知”三個層次，對應(yīng)于此，王陽明心學(xué)的美與善表現(xiàn)出美善并行、美對善的超越、美善合一三種具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的關(guān)系形態(tài)。王陽明；心學(xué)；致良知；美

宋英老人與丈夫姜美善就參加了革命。1979年5月離休后，夫妻雙雙回到了通州金沙老家安度晚年。2011年2月，姜美善因突發(fā)心腦血管疾病離世。宋英老人體會到家鄉(xiāng)老人們生活的困難。2012年1月8日，宋英老人毅然將夫妻二人畢生的積蓄100萬元全部捐贈出來，設(shè)立“姜美善、宋英慈善基金”，去幫助身邊的貧困學(xué)生和困難老黨員?？僧?dāng)人們走進(jìn)宋英老人家中，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，老人家生活十分節(jié)儉，家中使用的家具、電器都是破舊的，房子也是從上世紀(jì)70年代末住進(jìn)去后，就再未裝修過。這么

鍵詞】復(fù)活；靈；美善；回歸；精神家園一、靈的“復(fù)活”與道德的自我完善《復(fù)活》中的男主人公聶赫留多夫和女主人公瑪絲洛娃是托爾斯泰“復(fù)活”思想的載體。聶赫留多夫的“復(fù)活”，除了道德上的自我完善，還應(yīng)該首先有靈中得勝、靈的完善的復(fù)活。而對于體現(xiàn)托爾斯泰的荒謬說教這一觀點(diǎn)，我不敢茍同，我認(rèn)為這是人對美善的一種向往和追求。聶赫留多夫精神人已經(jīng)戰(zhàn)勝了魔鬼的引誘，對自我的認(rèn)識也開始覺醒，這就為道德的自我完善鋪平了道路。當(dāng)聶赫留多夫從靈中“復(fù)活”，希望能向瑪斯洛娃贖罪時，

場負(fù)責(zé)人名叫飛田美善。飛田美善是一位日本右翼分子，早就有竊取東條英機(jī)等7名甲級戰(zhàn)犯骨灰的野心。雖然負(fù)責(zé)焚燒的也是三位日本員工，但是，整個火化過程全在美國軍隊(duì)的嚴(yán)密監(jiān)視下進(jìn)行，飛田美善根本無從下手?？墒牵诠腔业难b運(yùn)過程中，美國士兵的工作出現(xiàn)了紕漏，這讓飛田美善看到了機(jī)會。原來，這7名甲級戰(zhàn)犯的尸體火化后，其骨灰全部倒在了一個鋼筋混泥土建造的骨灰池里。美軍士兵把這7名戰(zhàn)犯的骨灰混在一起，然后，搬來一只黑色的箱子，用鐵锨把這些骨灰鏟起來，裝入那只黑色的箱子里。

樸，在上海創(chuàng)立真美善書店，出版《真美善》半月刊，積極倡導(dǎo)對域外養(yǎng)分的吸收，大力介紹西方文學(xué)，尤其是法國浪漫派文學(xué)，并力圖從思想解放的意義上理解法國浪漫運(yùn)動。曾樸本人也先后翻譯了50多部法國文學(xué)作品，包括頗具影響力的《雨果戲曲全集》。作為曾樸文學(xué)和編輯活動中心的真美善書店也追慕法蘭西的文化與藝術(shù)品味，試圖在本土“造成一種法國式沙龍的空氣”。上海現(xiàn)代文壇上喜愛法國文學(xué)、浪漫主義及都會情調(diào)的一大批作家，構(gòu)成了曾樸沙龍里的?？?。創(chuàng)辦真美善書店時期的曾樸也達(dá)到了自己

1927年的“真美善”書店認(rèn)作“真善美”書店，早有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者如上海藏書家李福眠、《天津日報》羅文華先后撰文指出過，可惜沒有引起新文學(xué)界和出版界的足夠重視，以訛傳訛的現(xiàn)象仍在繼續(xù)。最近讀到唐文一、沐定勝合著的《消逝的風(fēng)景：新文學(xué)版本錄》(山東畫報出版社2005年8月初版)一書，唐文一在《“詩孩”孫席珍和他的短篇小說集〈金鞭〉》一文中再次舊病復(fù)發(fā)，將孫席珍于1929年1月20日出版共印1500冊的小說集《金鞭》說成“由上海真善美書店出版發(fā)行”。文中插了兩幅書影

奉和虔誠膜拜的“美善女神”，在這時也受到前所未有的威脅和沖擊。在他寫于一九九二年一月的散文《殘瓷人》中，作家以看似平淡的筆觸抒寫了他人生中，更是他文學(xué)的創(chuàng)作和追求路程中的這一大不幸。散文一開始以十分簡潔的手法為我們描繪了一個可愛的小瓷人的形象；“小孩梳兩條小辮，只穿一條黃色短褲。她一手捧著一只小鳥，一手往小鳥的嘴中送食，這樣兩手和小鳥，便連成了一體?！边@個又美麗又善良的小女孩分明就是孫犁多年追求的“美善女神”的化身。難怪孫犁對小瓷人愛不釋手，寵愛有加。當(dāng)他