摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思的早期著作之一，在馬克思主義發(fā)展史上占據(jù)著重要地位。馬克思基于以往的哲學(xué)觀和當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了初步探索，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)思想，論證了私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，并進(jìn)一步闡述了揚(yáng)棄異化的實(shí)現(xiàn)途徑。文章以《手稿》為基礎(chǔ)，對(duì)異化勞動(dòng)思想展開(kāi)研究，并結(jié)合新時(shí)代背景下中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，探尋異化勞動(dòng)思想的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 異化勞動(dòng)思想 當(dāng)代價(jià)值 實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)：F0-0" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2025）02-224-02

一、異化勞動(dòng)思想的理論來(lái)源

（一）異化勞動(dòng)思想的政治理論來(lái)源

法國(guó)啟蒙思想家盧梭是首個(gè)正式提出“異化”概念的思想家，是異化理論的開(kāi)創(chuàng)者。他的異化思想帶有鮮明的政治色彩，“人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中”[1]。盧梭的異化觀表現(xiàn)了人與自我生命價(jià)值的背離，他認(rèn)為契約國(guó)家建立在富人對(duì)窮人的欺騙之上，窮人希望部分私人權(quán)利的讓渡能夠形成捍衛(wèi)人民權(quán)益的公共政治權(quán)力，富人卻以此為借口占據(jù)了契約國(guó)家的主導(dǎo)地位，將國(guó)家權(quán)威凌駕于契約精神之上，這種政治經(jīng)濟(jì)的不平等就是人們自然權(quán)利被異化的原因，而私有制正是這一切不平等的根源。

（二）異化勞動(dòng)思想的哲學(xué)理論來(lái)源

黑格爾是第一個(gè)將異化概念引入哲學(xué)領(lǐng)域的思想家，一般而言，異化即是指主體成為他物，是主體的自我喪失狀態(tài)。但是黑格爾哲學(xué)中異化概念不僅包含這一含義，還將異化看成是自我意識(shí)完成復(fù)歸的環(huán)節(jié)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提到，“勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種持久性的東西……這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)”[2]，由此可見(jiàn)黑格爾沒(méi)有因異化的“非人性”而對(duì)異化進(jìn)行徹底的否定，而是將異化看作是一種教化，也就是說(shuō)主體在異化后不會(huì)永遠(yuǎn)停留在自我喪失狀態(tài)，還要通過(guò)揚(yáng)棄異化實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的重新占有，實(shí)現(xiàn)“個(gè)別性自我”向“普遍性自我”的成長(zhǎng)。可見(jiàn)，在黑格爾哲學(xué)當(dāng)中，異化雖然在形式上是否定的，但在事物的發(fā)展過(guò)程中卻是一個(gè)積極的環(huán)節(jié)。

不同于黑格爾哲學(xué)對(duì)異化相對(duì)積極的態(tài)度，費(fèi)爾巴哈則將異化僅僅視為主體無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我復(fù)歸的自我喪失狀態(tài)。在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中，費(fèi)爾巴哈曾提出“神是人的自我異化”這一命題。神作為人的創(chuàng)造物，卻成為反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的、異己性的存在?！叭耸顾约旱谋举|(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教的秘密”[3]。也就是說(shuō)，人越異化，他的自我喪失狀態(tài)就越嚴(yán)重。

（三）異化勞動(dòng)思想的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)源

亞當(dāng)·斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的集大成者，他在手工業(yè)資本主義背景下提出了勞動(dòng)價(jià)值論，在他看來(lái)，衡量一切商品價(jià)值的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”[4]就是勞動(dòng)，這使得勞動(dòng)這一概念進(jìn)一步抽象化。對(duì)于“價(jià)值”的具體考察，體現(xiàn)在斯密的《國(guó)富論》中對(duì)兩種價(jià)值做出的規(guī)定，一是使用價(jià)值表示某物的效用。二是交換價(jià)值代表凝結(jié)在某物中對(duì)于他物的置換力。但由于斯密著作中對(duì)于兩種價(jià)值規(guī)定性的混淆，可以看出他只意識(shí)到商品價(jià)格很大程度上取決于購(gòu)買(mǎi)者的相對(duì)需要程度，無(wú)法理解價(jià)值和交換價(jià)值的相互關(guān)系，因而也無(wú)法理解商品所具有的二重性。

二、馬克思異化勞動(dòng)思想的主要內(nèi)容

（一）異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性

異化勞動(dòng)思想是馬克思深入了解勞動(dòng)者生活的現(xiàn)狀并對(duì)以往哲學(xué)家對(duì)異化理論進(jìn)行批判性吸收的基礎(chǔ)上形成的自己的創(chuàng)造性理論，是《手稿》中所論述內(nèi)容的核心思想。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)體現(xiàn)了人的本質(zhì)需求，而異化勞動(dòng)則奪走了人的類生活，并將人的類本質(zhì)貶低為僅能滿足生存需要的手段。馬克思在《手稿》中對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

1.勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。這是馬克思基于對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行考察時(shí)得出的結(jié)論，在資本、地租與勞動(dòng)相分離的情況下，勞動(dòng)者被迫與生產(chǎn)資料相分離，因而只能依靠勞動(dòng)換取生存資料，而勞動(dòng)產(chǎn)品則被資本家無(wú)償占有，資本家占有的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，所需的勞動(dòng)者數(shù)量就越多;勞動(dòng)者所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越豐富，自己就越淪為廉價(jià)的商品，勞動(dòng)者所遭受的壓迫和剝削的程度就越深。造成這樣后果的原因就在于：勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品非但不屬于勞動(dòng)者，而反過(guò)來(lái)統(tǒng)治勞動(dòng)者，這導(dǎo)致了二者之間關(guān)系的異化。

2.勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。馬克思在《手稿》中表示：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中?！痹谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)攝下，勞動(dòng)不再是為滿足自身需要而自由進(jìn)行的活動(dòng)，而是一種屬于他人的、外在于人的、非自愿的活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，工人非但不能獲得對(duì)自身的肯定，還會(huì)在肉體上遭受摧殘。因此，一旦擺脫外在力量的控制，勞動(dòng)者就會(huì)“像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[5]，勞動(dòng)的異化就表現(xiàn)為強(qiáng)制勞動(dòng)。

3.人與人的類本質(zhì)相異化。不同于動(dòng)物自身與生命活動(dòng)的直接同一，人類將自己的生命活動(dòng)變成自己意識(shí)的對(duì)象，是具有意識(shí)的生命活動(dòng)。動(dòng)物以自己所屬的種尺度進(jìn)行片面的生產(chǎn)，而人類則能夠依照不同的尺度進(jìn)行全面、綜合的生產(chǎn)，因而，人類在改造世界的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自己是類存在物的證明。然而，異化勞動(dòng)卻顛倒了這一關(guān)系，從勞動(dòng)者手中奪走了人的生產(chǎn)對(duì)象和類生活，勞動(dòng)不再是自由自覺(jué)進(jìn)行的創(chuàng)造性的活動(dòng)，而僅僅是人類維持肉體生存的手段。人類則被貶低為低級(jí)的動(dòng)物，與自身的類本質(zhì)相異化。

4.勞動(dòng)中人與人之間關(guān)系的異化。一方面，是資本家與工人之間的對(duì)立關(guān)系，資本家剝奪了勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的所有權(quán)，并通過(guò)占有勞動(dòng)對(duì)象實(shí)現(xiàn)對(duì)工人階級(jí)的統(tǒng)治，社會(huì)上的階級(jí)隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和確立逐漸分為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大類，而兩大階級(jí)的對(duì)立也成為了資本主義社會(huì)的主要矛盾。另一方面，隨著資本主義進(jìn)入到壟斷資本主義時(shí)期，機(jī)械化大生產(chǎn)成為提高勞動(dòng)效率的主要生產(chǎn)形勢(shì)，出于謀生的目的，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)也導(dǎo)致了工人階級(jí)內(nèi)部暫時(shí)的對(duì)立，但這種對(duì)立從根本上依然是資產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)致的?！耙虼?，通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的懲罰”[6]。整個(gè)社會(huì)也因此陷入矛盾之中。

（二）私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的根源

馬克思在《手稿》中對(duì)私有制和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)展開(kāi)了批判性的分析。“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但是，它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)”[7]。而要說(shuō)明這個(gè)事實(shí)，就需要從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，分析私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)之間的關(guān)系。在前文，人與人之間關(guān)系的異化分析中可以看到這樣的經(jīng)濟(jì)事實(shí)：在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)攝之下，勞動(dòng)者的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，更是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。馬克思曾言：“現(xiàn)在，所有權(quán)對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為占有他人無(wú)償勞動(dòng)或它的產(chǎn)品的權(quán)利，而對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品。[8]”可見(jiàn)，對(duì)于勞動(dòng)者而言，資本家就是支配他們并無(wú)償占有勞動(dòng)產(chǎn)品的異己的力量，這種力量正是由異化勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的，而私有財(cái)產(chǎn)正是異化勞動(dòng)產(chǎn)生與再生產(chǎn)的源泉。

（三）異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄途徑

在資本主義私有制條件下，異化勞動(dòng)不可避免。因此，消除異化，根本上就是要消除資本主義私有制帶來(lái)的災(zāi)難，只有這樣，勞動(dòng)者才能重新獲得對(duì)自身勞動(dòng)和所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)和所有權(quán)。“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[9]?！妒指濉分嘘P(guān)于共產(chǎn)主義的理論中有這樣的表述：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”。從而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正的復(fù)歸。因而，揚(yáng)棄異化不能僅僅停留在思辨領(lǐng)域，更要在共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)下，完成“那種消滅現(xiàn)實(shí)狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。

三、異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代價(jià)值

（一）完善基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果人民共享

在資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)攝之下，資本家憑借對(duì)資本和地產(chǎn)的占有成功掌握了對(duì)勞動(dòng)者和其他產(chǎn)品的支配權(quán)。而這一權(quán)力正是由勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的，勞動(dòng)者生產(chǎn)的越多，支配他們的力量就越強(qiáng)大。作為勞動(dòng)的主體，勞動(dòng)者不應(yīng)該在資本家的支配下，從事緊張、僵化、有損體力和智力的生產(chǎn)。資本家與雇傭工人之間的剝削關(guān)系，歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人與人之間的不平等、對(duì)抗的關(guān)系。而這樣的對(duì)抗關(guān)系，則是私有制背景下，極端的分配不均帶來(lái)的后果。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)一直不斷完善公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，旨在緩和分配不平等現(xiàn)象，以及這種現(xiàn)象帶來(lái)的人與人之間的對(duì)抗關(guān)系。在新時(shí)代背景下，科技與經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展不可避免地會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題，如技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的收入差距變大、勞動(dòng)者權(quán)益沒(méi)有得到切實(shí)的保障等一系列社會(huì)問(wèn)題。在這樣的背景下探索中國(guó)式現(xiàn)代化的路徑首先要滿足的就是我國(guó)以人民為中心的發(fā)展理念?！鞍l(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的是更好保障和改善民生”[10]。在推動(dòng)我國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，健全初次分配、再分配、第三次分配的協(xié)調(diào)機(jī)制、努力提高居民收入在國(guó)民收入中的分配比重，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中構(gòu)建更加和諧的勞動(dòng)關(guān)系，將對(duì)人的關(guān)注與物質(zhì)財(cái)富的積累相結(jié)合，是向人的本質(zhì)的復(fù)歸的關(guān)鍵所在。

（二）推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，營(yíng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[11]。保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)并不相悖，而是辯證統(tǒng)一的，決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取短期的經(jīng)濟(jì)效益。馬克思在《手稿》中提出：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”自然界是勞動(dòng)加工的對(duì)象，即生活資料的來(lái)源，沒(méi)有自然界，勞動(dòng)就不能存在，工人也就失去了維持肉體生存的手段，生態(tài)環(huán)境中蘊(yùn)含著無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，“綠水青山”也是人民得以實(shí)現(xiàn)健康、舒適生活的基礎(chǔ)，符合人民群眾對(duì)于美好生活的向往，也符合社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)愿景。新時(shí)代的現(xiàn)代化就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中促進(jìn)綠色低碳轉(zhuǎn)型，在綠色轉(zhuǎn)型中確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

（三）健全勞動(dòng)者權(quán)益保障，保護(hù)人民合法權(quán)益

作為社會(huì)主義國(guó)家，時(shí)刻站在人民群眾立場(chǎng)，維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，更是與時(shí)俱進(jìn)，滿足人民伴隨時(shí)代的發(fā)展而衍生出的新需求。當(dāng)前，我國(guó)群眾在就業(yè)、勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)等方面仍然面臨不少問(wèn)題，且隨著時(shí)代的發(fā)展，就業(yè)形態(tài)也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。面對(duì)以上問(wèn)題，首先，要與時(shí)俱進(jìn)地健全各行各業(yè)、各種就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者權(quán)益保障體系和法律監(jiān)督體系，讓雇傭與被雇傭的關(guān)系更加平等、透明，做到勞動(dòng)者維權(quán)時(shí)有法可依;其次，要完善社保體系，解決部分新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者因勞動(dòng)關(guān)系模糊，而只能以靈活就業(yè)身份繳納社會(huì)保險(xiǎn)、無(wú)法享受社會(huì)福利的問(wèn)題;最后，要強(qiáng)化政策導(dǎo)向，制定積極的就業(yè)政策和社會(huì)保障體系，克服人同勞動(dòng)、同自身的類本質(zhì)相異化的現(xiàn)象，讓勞動(dòng)不再是單純的謀生工具，實(shí)現(xiàn)向自身類本質(zhì)的復(fù)歸。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思異化勞動(dòng)思想對(duì)于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重要指導(dǎo)作用，有助于我們正確看待社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的一些異化現(xiàn)象，為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展提供重要的理論支持。

參考文獻(xiàn)：

[1] 盧梭.何兆武，譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.1980：85.

[2] 黑格爾.賀麟，王玖興，譯.《精神現(xiàn)象學(xué)》：上卷[M].上海：上海人民出版社，2013：189.

[3] 費(fèi)爾巴哈.榮震華，王太慶，劉磊，譯.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：56.

[4] 亞當(dāng)·斯密.唐日松，等譯.國(guó)富論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：18.

[5] 馬克思.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林編譯局，譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2014.12.50.

[6] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2021.9：59

[7] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京.人民出版社，2015.12：46.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社：2012.

[9] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京.人民出版社，2015.12：75.

[10] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政第二卷[M].北京.外文出版社，2017.374.

[11] 習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京.中央文獻(xiàn)出版社，2022：40.

（責(zé)編：趙毅）