蟲(chóng)人難辨悲喜難分

［摘要］《促織》講述了因官府征收促織給主人公成名一家?guī)?lái)了一系列悲慘遭遇的故事，揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽?！洞倏棥沸≌f(shuō)雖以“大團(tuán)圓”結(jié)局收尾，但其“大團(tuán)圓”結(jié)局并沒(méi)有削減作品本身的悲劇色彩，反而對(duì)小說(shuō)悲劇性和悲劇主題進(jìn)行了延伸。將“大團(tuán)圓”結(jié)局作為切入點(diǎn)，分析其背后的悲劇，挖掘小說(shuō)的悲劇根源，所延伸的沉痛與哀婉，探討悲劇結(jié)局產(chǎn)生的文化之根及其悲劇效果，能幫助學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)《促織》“大團(tuán)圓”結(jié)局所蘊(yùn)含的悲劇意義。

［關(guān)鍵詞］《促織》；“大團(tuán)圓”結(jié)局；悲劇意義

［作者簡(jiǎn)介］汪詩(shī)雨（2000），女，西華師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，從事學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）研究；陳勇（1974），男，西華師范大學(xué)文學(xué)院教授，從事語(yǔ)文課程與教學(xué)論、教師教育研究。

［中圖分類號(hào)］G6333［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

部編高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第六單元中的《促織》講述了封建時(shí)代老實(shí)、善良的底層知識(shí)分子成名為了上貢蟋蟀一事而顛沛奔波，歷經(jīng)悲歡，最后卻因?yàn)槠渥踊昊倏?、討得皇帝歡心而過(guò)上了“田百頃，樓閣萬(wàn)椽，牛羊蹄躈各千計(jì)；一出門(mén)，裘馬過(guò)世家”［1］的富足生活的故事。故事看似達(dá)成了一種“大團(tuán)圓”式的完滿結(jié)局，但讀后卻并不感到歡心振奮，而是油然而生一種悲涼之感。

一、“大團(tuán)圓”背后的悲劇

雖然在小說(shuō)《促織》的最后達(dá)成了一個(gè)“大團(tuán)圓”的結(jié)局，但從總體上看，這個(gè)故事骨子里還是悲劇性的，只是在悲劇故事的最后續(xù)上了一條“快樂(lè)的尾巴”而已。

（一）鏡花水月般的“大團(tuán)圓”結(jié)局

封建時(shí)代，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，不論臣子還是平民都是服務(wù)于皇帝。成名一家雖然家財(cái)萬(wàn)貫、富甲一方，但這些榮華富貴都是建立在“尋促織有功”這件事上。成名所尋的“促織”乃是成子所化，對(duì)于成名而言，他并沒(méi)有高超的捉蟲(chóng)技術(shù)，成子也并不能再次身死化蟲(chóng)、替父分憂。如果再次要求獻(xiàn)上一只有奇特本領(lǐng)的促織，成名又將面臨難以交差的生存考驗(yàn)，所以成名從巡撫、縣官處得到的賞賜也只是一時(shí)的。又如果皇帝某天厭煩了促織游戲，改而耽于他物，世人只會(huì)忙著為皇帝尋找新的事物來(lái)討取歡心，便更無(wú)人記得曾獻(xiàn)上英勇促織的成名了，自然也不會(huì)再有新的賞賜。

另一方面，成名雖是讀書(shū)人，但“操童子業(yè)，久不售”［1］，且他的秀才身份還是縣官“又囑學(xué)使，俾入邑庠”［1］開(kāi)后門(mén)得到的，就真才實(shí)學(xué)而言，成名可能并沒(méi)有多少。同時(shí)秀才不能做官，哪怕真的進(jìn)入官場(chǎng)以成名“為人迂訥”的性格恐怕也難以為繼。對(duì)于成名自己而言，他也并沒(méi)有什么太大的安身立命的本事，性格也是懦弱，只靠著來(lái)自上級(jí)的賞賜坐吃山空，成名一家的美好生活如泡沫一樣岌岌可危，隨時(shí)可能破滅。

（二）循環(huán)往復(fù)式的悲劇壓迫

在小說(shuō)的最后，成名一家不到幾年，便已轉(zhuǎn)貧為富，過(guò)上了良田百頃、樓閣萬(wàn)椽的富人生活，這看似達(dá)成了一種“大團(tuán)圓”式的喜劇結(jié)局，但我們細(xì)究其內(nèi)里，可以發(fā)現(xiàn)并非如此。

在結(jié)尾處提到關(guān)于成子的結(jié)局——“后歲余，成子精神復(fù)舊，自言身化促織，輕捷善斗，今始蘇耳。”［1］成子化身促織的契機(jī)是投井自殺瀕臨死亡，那為何在一年后能精神復(fù)舊、蘇醒過(guò)來(lái)呢？我們不難聯(lián)想到是因?yàn)榇倏棥吧硭馈彼圆拍芑隁w本體。成子“死”而化身促織，而促織“死”便重回人身。小小的促織在它短暫的一生中都在被迫地戰(zhàn)斗、不斷討好他人，在死亡后終于能逃脫被統(tǒng)治階級(jí)玩弄的命運(yùn)。

可是細(xì)想之下，成子雖然變回人逃脫了作為“促織”身份被玩弄的命運(yùn)，可又迎來(lái)了作為“人”身份的被壓迫。成名一家現(xiàn)在過(guò)得幸福美滿，但這種美好生活卻可以算作是“從天而降”的，是源自統(tǒng)治階級(jí)，是皇權(quán)、特權(quán)的賞賜。作為封建社會(huì)最底層的普通百姓，他們生存的易與難與統(tǒng)治階級(jí)、上層社會(huì)的喜惡息息相關(guān)。因此，在封建社會(huì)里，人與蟲(chóng)又有何異呢？促織死了，方能逃脫被玩弄的命運(yùn)，而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，卻是一生都處在被壓迫被剝削的命運(yùn)之中。人與蟲(chóng)，只要身處封建社會(huì)，便都只能是統(tǒng)治階級(jí)的小小玩物罷了。這樣來(lái)看，《促織》“大團(tuán)圓”的喜劇結(jié)局背后，仍然是深刻的悲劇結(jié)尾。

二、悲劇根源之探究

（一）社會(huì)根源

《促織》開(kāi)篇便交代了時(shí)代背景：“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間?！保?］再而將小說(shuō)視角從大處聚焦于成名一家，借由成名一家的悲劇揭開(kāi)整個(gè)時(shí)代的黑暗序幕，描繪了一幕在皇權(quán)和官僚體制壓迫下的、身處社會(huì)最底層的老百姓深受統(tǒng)治階級(jí)壓榨與剝削的悲慘場(chǎng)景。

1.社會(huì)制度的腐敗

從《促織》創(chuàng)作的時(shí)代來(lái)看，明清兩朝已屬于封建社會(huì)后期，政治上實(shí)行高度中央集權(quán)的封建君主專制制度，使得皇帝的權(quán)力至高無(wú)上。而居于皇權(quán)專制下的官僚政治制度則位于權(quán)力金字塔的第二層級(jí)。由于官僚制度常與社會(huì)等級(jí)制和利益集團(tuán)勾連，官僚儼然成為各層級(jí)利益集團(tuán)的集合體。官吏之間結(jié)黨營(yíng)私排除異己，嚴(yán)格的等級(jí)性和強(qiáng)依附性是官僚系統(tǒng)中的鮮明特色，科舉、司法、監(jiān)察等制度也淪落為官僚利益集團(tuán)玩弄權(quán)術(shù)的手段。正因如此，便也導(dǎo)致了官僚體制中的腐敗。

2.社會(huì)秩序的混亂

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“君義、臣行、父慈、子孝”，在《促織》中卻呈現(xiàn)出一種混亂的狀態(tài)。

《促織》中本該行事合乎道義、勤于政務(wù)、孜孜無(wú)怠的皇帝耽于玩樂(lè)，滿足一己之私，“歲征民間”，憑空給百姓增添了生活的負(fù)擔(dān)，與傳統(tǒng)儒家所奉行的為君之道、治國(guó)之道大相徑庭，足以看出其昏庸無(wú)能。

身為臣子，本應(yīng)當(dāng)為民著想、體恤民心?！洞倏棥分械墓倭艆s是貪贓枉法、草菅人命的奸佞臣子，因?yàn)椤袄弊?，上?jí)官員“因責(zé)常供”非本地出產(chǎn)的促織，下級(jí)的華陰縣令“欲媚上官”便“令以責(zé)之里正”，不顧百姓意愿和當(dāng)?shù)貙?shí)際情況強(qiáng)制征收，而奸詐狡猾的里胥“假此科斂丁口，每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”［1］，小小的一只促織，竟能讓多戶人家因此破產(chǎn)。官員毫不體恤百姓，小吏中飽私囊，統(tǒng)治階級(jí)的一句話落在普通老百姓身上就變成了一個(gè)家庭難以負(fù)載的重?fù)?dān)。

中國(guó)古代傳統(tǒng)思想以家庭為本位?！抖Y記·禮運(yùn)》中認(rèn)為：“何謂人義？父慈，子孝。”成名九歲兒子毅然投井，一方面，是自知促織對(duì)整個(gè)家族的重要性，自己的莽撞摧毀了整個(gè)家庭的生活希望，社會(huì)的黑暗與生活的重?fù)?dān)令本應(yīng)天真懵懂的九歲小兒也自知犯下彌天大錯(cuò)；另一方面，則是畏懼父親怒火，企圖通過(guò)投井來(lái)逃避，這正是因?yàn)榛蕶?quán)專制下家庭制度中的“父親”角色擁有“專制者”身份，能行使家族中“至高無(wú)上的權(quán)力”。同時(shí)成子也企圖通過(guò)投井自殺來(lái)履行身為人子的孝順。在這里，“父慈子孝”超出了其本應(yīng)有的合理范圍，就顯得荒誕不經(jīng)、一言難盡了。后文中，成名“亦不復(fù)以兒為念，自昏達(dá)曙，目不交睫”［1］，在此時(shí)的成名心中，兒子性命的重要程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上促織了，表現(xiàn)出一種令人心寒的冷漠。在這里，成子的“孝”過(guò)猶不及，成名的“慈”則顯得寡情薄義。由此可見(jiàn)傳統(tǒng)家庭倫理道德也變得混亂失序，而造成這一切的幕后推手皆是統(tǒng)治階級(jí)的黑暗腐朽、皇帝官員的昏庸愚昧。

3.不正之風(fēng)的盛行

根植于皇權(quán)專制社會(huì)土壤中的腐敗滋生了“欲媚”這一不良習(xí)氣，這也是《促織》悲劇的社會(huì)根源之一?！坝弊直憩F(xiàn)出主體行為心理的一種主動(dòng)性，是不需要外力推動(dòng)而自覺(jué)行動(dòng)的行為；“媚”則是諂媚討好。綜合來(lái)看，“欲媚”則是在自覺(jué)或不自覺(jué)中，想要諂媚他人的一種行為和心理。在成名所處的社會(huì)中，“欲媚”已經(jīng)發(fā)展成一種不自知的國(guó)民性?！坝摹庇懞盟孙@然是有利可圖，這種誘惑令人難以拒絕，因此成名很難違背和戰(zhàn)勝這種被社會(huì)所默認(rèn)、所遵循的法則，從而體現(xiàn)出一種難以違逆的命運(yùn)感。

華陰縣令想要通過(guò)一只促織“媚上官”，而上官又可借此再“媚”自己的上官，層層遞推，直至“媚”皇帝。在官僚體系中，上一階層的小小施舍便是對(duì)下層的巨大恩惠，那么“欲媚”便是重要且必要的一環(huán)，只有討好了上級(jí)，才能加入官官相護(hù)這一因利益被捆綁在一起的集體，而不至于陷于在官場(chǎng)孤立無(wú)援的狀態(tài)。久而久之，“欲媚”變成了一種自然而然的心理狀態(tài)。

再看“化促織”，成子化身促織是為了彌補(bǔ)之前自己害死父親辛苦抓來(lái)的促織的過(guò)錯(cuò)，甚至是帶有一種“欲媚”的行為。常理來(lái)看，正常的彌補(bǔ)行為應(yīng)是再去抓一只促織作為補(bǔ)償，又何須投井后化身促織親自上陣？成子這種彌補(bǔ)的行為不免顯得有幾分的極端，超出了普通的彌補(bǔ)范圍，帶有一種討好父親以求平息怒火的意味。再來(lái)看“輕捷善斗”，斗促織是統(tǒng)治階級(jí)消遣娛樂(lè)的戲碼，普通促織之間的爭(zhēng)斗或是出自本能，或是生命受到脅迫不得已而為之。而成子雖變成了促織，但其內(nèi)里還是人類的靈魂，他可以選擇不斗、戰(zhàn)敗，甚至是逃走，但他都沒(méi)有這樣選擇。很顯然，成子也明晰英勇善戰(zhàn)的促織會(huì)受到格外的優(yōu)待，為上層階級(jí)所看重，從而可以獲得利益，進(jìn)獻(xiàn)促織給皇帝的官員會(huì)受到獎(jiǎng)賞，這個(gè)利益層層下分，至少也能幫助父親不再受征促織所累。在進(jìn)宮之后，如果說(shuō)與其他各類昆蟲(chóng)的爭(zhēng)斗是成子出于自保不得不戰(zhàn)勝，那么他大可不必在聽(tīng)到琴瑟聲時(shí)隨之起舞，討皇帝歡心。而成子化身促織時(shí)的英勇善戰(zhàn)、應(yīng)節(jié)起舞，正是他在不自覺(jué)中表現(xiàn)出的一種主動(dòng)的“欲媚”，通過(guò)討好皇帝和統(tǒng)治階級(jí)，來(lái)為自己的家庭、為自己的父親謀取利益。

站在權(quán)力金字塔頂尖的統(tǒng)治階級(jí)，是下層被壓迫人民不可遙望的存在。為了獲得更多的利益，下層便會(huì)去討好上一級(jí)的人。封建社會(huì)同樣也是人情社會(huì)，具有難以避免的劣根性，因此“欲媚”也是向上攀爬的捷徑之一。另一方面，統(tǒng)治者的言行舉止也會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成影響?；实蹖?duì)于“欲媚”的全盤(pán)接受，對(duì)諂媚者的默許甚至是贊譽(yù)，也是致使下級(jí)有恃無(wú)恐的原因。而上層階級(jí)對(duì)下層民眾又有著深刻的影響，天子大臣們都愛(ài)諂媚奉承的人，民眾們自然會(huì)有樣學(xué)樣，整個(gè)社會(huì)就在“欲媚”的泥潭中越陷越深。

腐朽的封建社會(huì)凌駕于成名之上，在無(wú)形中裹挾著成名向前，他既難以違抗又格格不入，更凸顯出幾分悲劇性。

（二）人物身份與性格根源

1.“小人物”身份的悲哀

中國(guó)古代的傳統(tǒng)悲劇主人公大多是平民或弱勢(shì)群體等小人物，這些悲劇的主人公大多被塑造刻畫(huà)成與大多數(shù)人命運(yùn)相似的主體，來(lái)代表當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的典型狀態(tài)。這些小人物多是身處社會(huì)最底層的市井小民，活躍在公案悲劇、社會(huì)悲劇、命運(yùn)悲劇和家庭悲劇等各類文學(xué)作品中，如《竇娥冤》中“貞烈不屈竇娥女，含冤負(fù)屈命途舛”的竇娥，《琵琶記》中“至忠至孝趙五娘，有情有義苦命女”的趙五娘等?！洞倏棥分械某擅憩F(xiàn)為一種“受難者”的形象。作為“受難者”的小人物常表現(xiàn)出被動(dòng)性，他們沉默地接受不公平的外界壓迫，被動(dòng)地承受來(lái)自社會(huì)的種種壓力，像是掩耳盜鈴一般，只要災(zāi)禍沒(méi)有降臨到自己頭上，便可以視而不見(jiàn)，被生活推動(dòng)著一直艱難前行。

在《促織》中，身為與大多數(shù)人相同的普通平民百姓、一個(gè)“操童子業(yè)，久不售”［1］的卑微讀書(shū)人，成名不愿接受里正這個(gè)差事，可是想盡了方法也沒(méi)法擺脫。在這個(gè)過(guò)程中，哪怕成名兩次產(chǎn)生尋死的念頭，都沒(méi)有想過(guò)用激烈的手段去反抗，而是被迫順從地接受，被動(dòng)地成為上級(jí)討好再上級(jí)的工具。普通百姓沒(méi)有人生的自主權(quán)，他們不曾也不敢妄想通過(guò)反抗來(lái)對(duì)待身上降臨的不公平遭遇，黑暗腐朽的封建社會(huì)給底層人民帶去的是無(wú)盡的剝削與壓榨，上層社會(huì)隨意的一句話就可能決定普通百姓的生死。在這種高壓下，小人物們只能被動(dòng)地、沉默地忍受自己所遭遇的一切。

2.來(lái)自性格的桎梏

《促織》文中對(duì)主人公和故事起因的介紹是“邑有成名者，操童子業(yè)，久不售。為人迂訥，遂為猾胥報(bào)充里正役，百計(jì)營(yíng)謀不能脫?！保?］一個(gè)性格迂拙、不善言辭還久久沒(méi)有考上秀才的讀書(shū)人，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)無(wú)錢(qián)，性格迂拙、不善言辭說(shuō)明他為人呆板、做不來(lái)從口頭上諂媚討好里胥的行為，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)意味著一個(gè)地位低下、沒(méi)有靠山的童生只能被差役隨意驅(qū)使拿捏，無(wú)錢(qián)意味著他沒(méi)有足夠的錢(qián)來(lái)免除差事和滿足差役的中飽私囊的貪欲。同時(shí)，也正是因?yàn)槌擅愿裰械挠卦G，使得他還有著與其他人所不同的地方——“不敢斂戶口”，他不敢去勒索老百姓，這在當(dāng)時(shí)與其他人更顯得格格不入。在一個(gè)格外黑暗的社會(huì)中，哪怕是再膽小本分的人在面臨難以為繼的生存困境時(shí)也可能會(huì)鋌而走險(xiǎn)，而成名自始至終都沒(méi)有這樣做，這說(shuō)明他還是一個(gè)有一念善意的人。當(dāng)狡猾奸詐成了社會(huì)中的主流，突然出現(xiàn)的有底線有善意的老實(shí)人遇到狡猾刁詐的差役，不難想象他翻天覆地的生活，和難逃被刁難羞辱、任人宰割的命運(yùn)。

三、“大團(tuán)圓”結(jié)局的文化之根與悲劇效果

《促織》“大團(tuán)圓”結(jié)局源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族心理。

其一，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的儒家文化格外看重“中和境界”，而隨著儒家學(xué)說(shuō)逐步發(fā)展成為封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，“中和”也作為一種社會(huì)心理深刻影響著后人。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中和之美強(qiáng)調(diào)“和諧”，是指符合無(wú)過(guò)無(wú)不及的適中原則的和諧美，也就是《倫語(yǔ)·八佾》中的“樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒”。正如王國(guó)維先生評(píng)價(jià)道，中國(guó)戲曲“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”，悲劇的喜悲情感要適宜，困厄順?biāo)炀秤鲆卯?dāng)，悲劇氛圍不宜過(guò)甚。故而，由中和之美再細(xì)化出的悲劇“大團(tuán)圓”結(jié)局模式是其最直接明了的體現(xiàn)，以達(dá)到“哀而不傷”的中和效果。

其二，積極樂(lè)觀的民族文化心理。漢民族的審美趣味也深受傳統(tǒng)的“樂(lè)感文化”影響，對(duì)于樂(lè)觀輕松的審美追求是世俗心理的共同呼喚?！皹?lè)感文化”包括了“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧、“樂(lè)觀”的生活態(tài)度、“樂(lè)感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，既認(rèn)同人自身的力量，“人事為本，天道為末”“事在人為休言萬(wàn)般皆是命”，同時(shí)也追求輕松愉悅的審美需求，最大的特征是講究實(shí)用理性，重視現(xiàn)實(shí)的幸福和快樂(lè)［2］。

其三，“尚圓”的審美文化。中華民族自古便有尚“圓”的審美趣味。日夜更替、四季輪轉(zhuǎn)，最原始的輪回、循環(huán)的觀念從周而復(fù)始的長(zhǎng)期生產(chǎn)勞作中滋生，又在佛道兩教中得到發(fā)展。古人認(rèn)為天圓地方，萬(wàn)物更迭變化都是周而復(fù)始?！胺凑叩乐畡?dòng)”“周行而不歹殆”，有無(wú)相生、事物循環(huán)發(fā)展的理念在《道德經(jīng)》中曾多次被提及。此外，隨佛教傳入后，其所宣揚(yáng)的“三世輪回”“因果報(bào)應(yīng)”思想，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)心理也產(chǎn)生了很大影響。本來(lái)萌生于社會(huì)生活中的“循環(huán)”觀念在哲學(xué)、宗教的影響下，逐漸發(fā)展成為一種國(guó)民性的“尚圓”心理?！氨K于歡”“離終于合”“困終于亨”，這樣的脈絡(luò)其實(shí)就暗合著道家思想中的“天圓地方”“天人合一”的思維，也遵循著中國(guó)人民對(duì)萬(wàn)物發(fā)展抱有的往而復(fù)返、周而復(fù)始地在“天運(yùn)循環(huán)”中上升的理念［3］。具體表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中便是對(duì)“大團(tuán)圓”結(jié)局的審美需求。

而蒲松齡作為傳統(tǒng)文人，自然也受到這種審美文化心理潛移默化的影響。在《聊齋志異》中還有其他“大團(tuán)圓”結(jié)局的作品，如《席方平》中席方平魂赴冥府為父鳴冤，幾經(jīng)波折不顧嚴(yán)刑加害，終替父爭(zhēng)取到陽(yáng)壽三紀(jì)、死而復(fù)生；《庚娘》中烈女庚娘忍辱負(fù)重，手刃仇敵后自刎跳河，后死而復(fù)生與夫團(tuán)圓等。和《促織》一樣，其共同點(diǎn)都是主角在經(jīng)歷了百般黑暗挫折困難后終于迎來(lái)了光明的圓滿結(jié)局?！按髨F(tuán)圓”結(jié)局正是蒲松齡“尚圓”心理無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，而這種圓滿結(jié)局也恰恰滿足了中國(guó)古代讀者的閱讀心理，因此“大團(tuán)圓”結(jié)局是中華民族文化和審美心理的共同追求。

另一方面“大團(tuán)圓”結(jié)局也并非簡(jiǎn)單地對(duì)美好愿景的暢想，而是作者蒲松齡的精心設(shè)計(jì)，“以促織富，裘馬揚(yáng)揚(yáng)”的“大團(tuán)圓”其實(shí)是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的辛辣諷刺。成名一家敗也促織，因小小一只蟲(chóng)子差點(diǎn)家破人亡，人的生命如此低賤甚至不如皇帝手中的一時(shí)玩物促織，被迫的上供，欲媚的進(jìn)獻(xiàn)，成名的苦難正是來(lái)源于一只促織；而后卻成也促織，“田百頃，樓閣萬(wàn)椽，牛羊蹄躈各千計(jì)；一出門(mén)，裘馬過(guò)世家焉”［1］，成名榮華富貴的得來(lái)不是建功立業(yè)，也不是生財(cái)有道，而是憑借著進(jìn)獻(xiàn)促織有功，受促織恩蔭，“一人飛升仙及雞犬”。同樣是一只促織卻帶來(lái)了前后巨大差異的對(duì)比，作為讀書(shū)人的成名以“人”的身份百般勞作辛苦，卻不如化蟲(chóng)后的成子放下身段像牲畜一樣博天子一笑，人不如蟲(chóng)，在小說(shuō)結(jié)尾處暗藏著深刻的悲劇意蘊(yùn)，在悲劇效果上立竿見(jiàn)影?！疤熳优加靡晃?，未必不過(guò)此已忘；而奉行者即為定例?！保?］皇權(quán)專制下底層人民的命運(yùn)不屬于他們自己，而是被系掛在荒唐無(wú)稽的皇帝隨心所欲的嘴邊和濫官酷吏的手中，蒲松齡將批判筆觸的鋒芒上指天子皇帝下指官虎吏狼，揭露了封建社會(huì)的黑暗和殘酷，《聊齋志異》最為人稱道的“刺貪刺虐入骨三分”也正體現(xiàn)在此處，在那個(gè)時(shí)代不可不謂尖銳。同時(shí)對(duì)于讀者而言，“大團(tuán)圓”結(jié)局是對(duì)小說(shuō)悲劇性的延伸，反面勢(shì)力帶給主角的苦難與毀滅使得讀者心生憐憫之情，也更增添了對(duì)反面勢(shì)力的憎惡和痛斥，引發(fā)了讀者心中的關(guān)于真善美的情感，達(dá)到了悲劇所想要的效果。

一部作品并不能僅以結(jié)局的悲或喜來(lái)簡(jiǎn)單判斷其是否是悲劇?！洞倏棥肪邆渲瘎〉姆N種條件，并不因“大團(tuán)圓”的結(jié)局而改變其本身的悲劇性質(zhì)。在《促織》中，百姓的悲哀痛苦并非子虛烏有，來(lái)自封建官僚社會(huì)的壓迫也是真實(shí)存在的。小說(shuō)從開(kāi)篇的“歲征民間”，到“每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”，寥寥數(shù)筆便勾勒出社會(huì)慘象，官吏腐敗暴虐，底層人民被小小一只促織害得民不聊生。在這里，百姓的苦難是真實(shí)的，成名早出晚歸，卻還是未能在期限內(nèi)完成任務(wù)被打得“兩股間膿血流離”，輾轉(zhuǎn)反側(cè)惟思自盡。小說(shuō)主角尚是如此，未提及的其余百姓也更是如此，底層的人民都生活在一片水深火熱之中。“大團(tuán)圓”的結(jié)局并沒(méi)有改變作品的悲劇性質(zhì)，蘊(yùn)含其中的悲劇因素以及通篇營(yíng)造的悲劇氛圍也并沒(méi)有得到削減。在“大團(tuán)圓”結(jié)局背后隱藏著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們抗?fàn)幣c拼搏的無(wú)力、個(gè)人力量的微薄，只能借助非自然力量來(lái)實(shí)現(xiàn)人們心中美好愿景的更深層次的悲劇?！洞倏棥酚涩F(xiàn)實(shí)主義鑄造出小說(shuō)主體，穿插了帶著浪漫主義色彩的故事情節(jié)，它雖在結(jié)尾處披上了一層“大團(tuán)圓”的皮囊，但其內(nèi)里無(wú)疑是一部悲劇作品，“大團(tuán)圓”結(jié)局并未掩蓋這篇小說(shuō)悲劇的本質(zhì)，鏡花水月般虛幻的“大團(tuán)圓”結(jié)局更是對(duì)這篇作品悲劇性和悲劇主題的延伸，襯托出現(xiàn)實(shí)的悲哀與無(wú)奈。以《促織》的“大團(tuán)圓”結(jié)局切入進(jìn)行思考，引領(lǐng)學(xué)生觸及作品深邃的悲劇內(nèi)核，學(xué)生能超越作品表面的和諧與完滿，挖掘出其背后的沉痛與哀婉，更加深刻地理解《促織》所承載的歷史重量與人文悲憫，進(jìn)而對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)意義有更為透徹的領(lǐng)悟，深刻理解作品中暗藏著的深刻的社會(huì)悲劇性。

［參考文獻(xiàn)］

［1］蒲松齡.聊齋志異：卷四［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［2］李澤厚.中國(guó)古代思想史論［M］.北京：人民出版社，1985.

［3］汪江欣.“大團(tuán)圓”真的是“說(shuō)謊的文學(xué)”嗎——中國(guó)古典戲劇中的“悲終于樂(lè)”結(jié)局探究［J］.四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（02）.