史家的眼光與詩(shī)意的品評(píng)

【摘要】聞一多的《唐詩(shī)雜論》是唐詩(shī)研究的經(jīng)典之作。在這本詩(shī)論中，聞一多拋棄了被尊奉為學(xué)術(shù)研究正統(tǒng)的訓(xùn)詁、考據(jù)之路，轉(zhuǎn)以文學(xué)史家的眼光對(duì)唐詩(shī)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行追溯，又以詩(shī)意筆觸品評(píng)詩(shī)人。其批評(píng)風(fēng)格成因在于聞一多集詩(shī)人、學(xué)者雙重身份于一身。作為學(xué)者，他具備歷史意識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行史學(xué)研究，對(duì)詩(shī)人及其作品有獨(dú)到見(jiàn)解；作為詩(shī)人，他帶著“詩(shī)心”，對(duì)歷史中的詩(shī)人充滿溫情，將自身生命力融入其中，運(yùn)用修辭手法構(gòu)筑浪漫世界，給讀者全新審美與情感體驗(yàn)，使《唐詩(shī)雜論》成為學(xué)術(shù)與藝術(shù)兼具的作品。

【關(guān)鍵詞】《唐詩(shī)雜論》；聞一多；史家；詩(shī)意

【中圖分類號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）08-0004-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.001

聞一多不僅是“五四”時(shí)期重要的詩(shī)人、作家，還是古典文學(xué)研究的大家?！短圃?shī)雜論》是聞一多唐詩(shī)研究的合集，它以深邃的目光、精辟的論述、優(yōu)美的語(yǔ)言打破了人們對(duì)學(xué)術(shù)研究的刻板印象，不愧為唐詩(shī)研究的經(jīng)典力作。

除去附錄部分，《唐詩(shī)雜論》僅有134頁(yè)。但是在這短短的134頁(yè)中，聞一多一反常態(tài)：他拋棄了被尊奉為學(xué)術(shù)研究正統(tǒng)的訓(xùn)詁、考據(jù)之路，轉(zhuǎn)以文學(xué)史家的眼光對(duì)唐詩(shī)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行追溯，又以任情恣性的詩(shī)意筆觸品評(píng)詩(shī)人，將一眾詩(shī)人的際遇娓娓道來(lái)，給讀者帶來(lái)了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

一、史家的眼光

首先，聞一多分門(mén)別類，以史家的眼光俯瞰唐詩(shī)的發(fā)展歷程，勾勒其發(fā)展、演變的軌跡。例如，在《類書(shū)與詩(shī)》中，聞一多重點(diǎn)研究“類書(shū)”?！邦悤?shū)”本是為輔助唐詩(shī)寫(xiě)作而作，但在具體實(shí)踐中產(chǎn)生異化：章句家“釋事而忘意”，類書(shū)家“采事而忘意”，詩(shī)人們也“用事而忘意”。聞一多敏銳覺(jué)察到這種畸形的發(fā)展，認(rèn)為其是“文辭的浮腫、文學(xué)的一種皮膚病”，并指出：這種病癥已經(jīng)嚴(yán)重到極點(diǎn)，幾乎有危害到詩(shī)的生命的可能。實(shí)際也正如聞一多所言，類書(shū)后來(lái)逐漸呈現(xiàn)出文學(xué)學(xué)術(shù)化、學(xué)術(shù)文學(xué)化的不良現(xiàn)象。再如，《宮體詩(shī)的自贖》中，聞一多系統(tǒng)總結(jié)了唐朝宮體詩(shī)自我“救贖”的歷程。聞一多認(rèn)為，南朝以來(lái)的宮體詩(shī)彌漫著一種頹廢、艷情之風(fēng)，但是從盧照鄰、駱賓王的出現(xiàn)，宮體詩(shī)開(kāi)啟了自贖之路。聞一多認(rèn)為，這種自贖分為三個(gè)階段。第一階段以盧照鄰、駱賓王為代表，他們“放開(kāi)了粗豪而圓潤(rùn)的嗓子”，吹奏“一氣到底而又纏綿往復(fù)的旋律”，仿佛要席卷一切陋習(xí)，要撕爛一切偽裝；宮體詩(shī)的第二階段以劉希夷為代表，他以“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”式的詩(shī)句，不僅展示了寧?kù)o和暖，更比盧照鄰、駱賓王們多了幾分玄學(xué)的哲思；第三階段的張若虛，他的一首《春江花月夜》，使聞一多窺見(jiàn)詩(shī)歌中“更夐絕的宇宙意識(shí)”，認(rèn)為它營(yíng)造了較劉希夷們的“更深沉，更寥廓，更寧?kù)o的境界”，因而應(yīng)該是“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。于是，宮體詩(shī)完成了華麗的轉(zhuǎn)身，消弭了前代宮廷殘余的罪孽，恢復(fù)了詩(shī)歌抒情言志的傳統(tǒng)。還有，《四杰》中，聞一多指出，四杰雖然都在唐詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)期擔(dān)負(fù)了一定的歷史使命，但他們并非單純、統(tǒng)一的宗派，且“王楊盧駱”的排序也并不夠合理。把“四杰”置于唐詩(shī)的發(fā)展歷史中，對(duì)其年齡、性格、詩(shī)歌等做了考查后，聞一多認(rèn)為不必非要維持四杰的慣稱，而可以仿“前七子”“后七子”的稱呼，稱盧、駱為“前二杰”，王、楊為“后二杰”。其中，聞一多的思辨與審慎清晰可見(jiàn)。

這種史家的眼光還體現(xiàn)在對(duì)唐詩(shī)的分析與解讀上，談及詩(shī)人詩(shī)歌時(shí)，聞一多并不閉門(mén)造車般單獨(dú)進(jìn)行拆分和肢解，而是從整個(gè)時(shí)代的文化氣象入手，引入特定時(shí)代下的歷史背景，以時(shí)代窺詩(shī)人、以詩(shī)人映時(shí)代。例如，論及孟浩然在江湖與魏闕之間舉棋不定的心靈僵局時(shí)，聞一多認(rèn)為，一方面，孟浩然生活于“開(kāi)元全盛日”，而又具有“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”的磅礴胸襟，所以他難以免除欣欣向榮的誘惑；另一方面，他又對(duì)“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去”的無(wú)拘無(wú)束心馳神往。正是這種儒、道之間的沖突，為與不為的抵牾輪流上演，帶來(lái)了孟浩然的心靈僵局，造就了一批排遣此種苦悶與煎熬的詩(shī)歌：“矛盾愈深愈多，詩(shī)的產(chǎn)量也愈大了”。再如，論及賈島詩(shī)風(fēng)情調(diào)的成因，聞一多從元和、長(zhǎng)慶年間詩(shī)壇的三個(gè)有力新趨勢(shì)出發(fā)，認(rèn)為賈島與孟郊、白居易等兩派老道、辛辣的腔調(diào)有所不同，他身處“走上了末路的”“一切都罩在一層鉛灰色調(diào)中的時(shí)代”，卻試圖交出屬于自己獨(dú)特的時(shí)代畫(huà)卷，很難改變的是到底還是沾染了的時(shí)代底色。在此之上，加由賈島本人做過(guò)僧人的經(jīng)歷，使賈島的詩(shī)顯示出一種陰霾、凜冽、峭硬的情調(diào)。然而，聞一多并未就此罷筆。他緊接著宕開(kāi)一筆，從賈島個(gè)例說(shuō)開(kāi)去，拋出“為什么幾乎每個(gè)朝代的末葉都有回向賈島的趨勢(shì)”這一問(wèn)題。為了探討問(wèn)題的答案，他的筆觸一直延伸到宋末的四靈、明末的鐘譚和清末的同光派。這樣，就將一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從不同歷史的時(shí)代洪流中打撈起，在一種更大的歷史觀照之下，脫離了局限于某一時(shí)代的個(gè)別詩(shī)人的風(fēng)格，從歷史的塵埃中挽救那些被湮沒(méi)的無(wú)力感，挖掘出在共性的詩(shī)人氣質(zhì)下潛藏的歷史規(guī)律。還有，聞一多還深入剖析了杜甫的生平經(jīng)歷及其所處安史之亂的歷史大背景，認(rèn)為杜甫一生都在為“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”作詮釋，自少年時(shí)期的聲名鵲起，至青年時(shí)的四方游歷，再到中老年飽經(jīng)風(fēng)霜的困頓漂泊。正是這一路的經(jīng)歷，使他的詩(shī)歌由浪漫理想轉(zhuǎn)向深刻批判現(xiàn)實(shí)。

二、詩(shī)性的品評(píng)

在品評(píng)詩(shī)人時(shí)，聞一多也拋棄了學(xué)術(shù)研究中的抽象性話語(yǔ)，代之以詩(shī)意的語(yǔ)言，從而呈現(xiàn)出生氣勃勃的氣象。本文的“詩(shī)意的語(yǔ)言”，即運(yùn)用多種修辭手法，具有一定的節(jié)奏感，給人以激情洋溢之感。例如，在《孟浩然》中，運(yùn)用最多的便是回環(huán)的修辭手法?；丨h(huán)可以使語(yǔ)句整齊、語(yǔ)意精辟，朗朗上口。談及孟浩然其人其詩(shī)：“說(shuō)是孟浩然的詩(shī)，倒不如說(shuō)是詩(shī)的孟浩然……得到了象，便可以忘言，得到了‘詩(shī)的孟浩然’便可以忘掉‘孟浩然的詩(shī)’了?！薄懊虾迫弧迸c其“詩(shī)”反復(fù)出現(xiàn)，形成循環(huán)往復(fù)，帶來(lái)語(yǔ)言的韻律美。談及人性的矛盾：“今天是伊皋，明天是巢由，后天又是伊皋，這是行為的矛盾。當(dāng)巢由向往著伊皋，當(dāng)了伊皋，又不能忘懷巢由，這是行為與情感間的矛盾?！边@其中的兩個(gè)回環(huán)，不僅道出人性的真實(shí)面目，且句式整齊，猶如金石交響，清脆悅耳。再如，在《賈島》篇中，聞一多運(yùn)用了頓跌、排比等多種修辭手法。先看頓跌：“他目前那個(gè)時(shí)代——一個(gè)走上了末路的，荒涼，寂寞，空虛，一切罩在一層鉛灰色中的時(shí)代”。聞一多寫(xiě)的是賈島生活的時(shí)代背景，為使其“鉛灰色”特點(diǎn)具象化，他使用了四個(gè)斷句“末路的，荒涼，寂寞，空虛”，仿佛一把滄桑的胡琴發(fā)出的嘶啞的抽噎，使情感不斷蓄積，形成一種厚重的窒息感，使得讀者對(duì)“鉛灰色”的時(shí)代特點(diǎn)感同身受。再看其中的重復(fù)與排比：“于是他愛(ài)靜，愛(ài)瘦，愛(ài)冷，也愛(ài)這些情調(diào)的象征——鶴、石、冰雪。黃昏與秋是傳統(tǒng)詩(shī)人的時(shí)間與季候，但他愛(ài)深夜過(guò)于黃昏，愛(ài)冬過(guò)于秋。他甚至愛(ài)貧、病、丑和恐怖”。“愛(ài)”字反復(fù)出現(xiàn)了七次，構(gòu)成排比，句式和諧，排列工整，形成深刻和獨(dú)特的張力和感染力，加深了讀者對(duì)于賈島“陰黯彌漫”詩(shī)風(fēng)的印象，也帶來(lái)了語(yǔ)音循環(huán)往復(fù)之美。在《杜甫》篇中，聞一多對(duì)杜甫似乎格外偏愛(ài)，這個(gè)漂泊無(wú)依的老頭子在聞先生的筆下是那么明媚。當(dāng)杜甫游歷齊魯大地時(shí)，聞一多寫(xiě)道：“這時(shí)的子美，是生命的焦點(diǎn)，正午的日曜，是力，是熱，是鋒棱，是奪目的光芒。”這里的比喻、重復(fù)以及排比，不僅帶來(lái)了鏗鏘的節(jié)奏感，還使讀者仿佛看到一個(gè)明媚如新、拔地倚天、意氣風(fēng)發(fā)的杜甫。后期的杜甫開(kāi)始漂泊之時(shí)，聞一多又寫(xiě)道：“他長(zhǎng)號(hào)，他哀呼，唱得越急切，節(jié)奏越神奇，最后聲嘶力竭，他卸下了生命，他的挫敗是勝利的挫敗，神圣的挫敗?！边@里疊加的短句與重復(fù)，如雄壯的樂(lè)音在耳邊循環(huán)回響，折射出聞一多內(nèi)心情感逐級(jí)攀升：他在迫切地要竭盡所能展現(xiàn)杜甫生命的堅(jiān)韌與厚度，表達(dá)對(duì)這位憂國(guó)憂民的偉大詩(shī)人的崇敬與悲憫。聞一多以詩(shī)意的語(yǔ)言，還原詩(shī)人的境遇，使那一段早已逝去的歷史再一次活靈活現(xiàn)，給讀者耳目一新的閱讀體驗(yàn)。

這種詩(shī)性的筆觸還體現(xiàn)在獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)形式。雜論本質(zhì)上是一種融合了詩(shī)歌化、散文化與豐富想象力的自由文體。聞一多充分利用了這一文體的優(yōu)勢(shì)，輔以多姿的論述話語(yǔ)，使雜論不僅文采盎然，且詩(shī)情澎湃。例如，在《宮體詩(shī)的自贖》一文中，聞一多強(qiáng)烈批評(píng)了未經(jīng)盧駱劉張等人革新之前的宮體詩(shī)，形容其為“可算作一種文字的裎裸狂”，生動(dòng)地將早期宮體詩(shī)描繪成了一個(gè)不知羞恥、公然裸露的癲狂者形象，從中也可窺見(jiàn)聞一多的豐富想象力。再如，《宮體詩(shī)的救贖》中，“更迥絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉，更寥廓，更寧?kù)o的境界！在神奇的永恒前面，作者只有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷?！边@句以形如散文的結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)了面對(duì)永恒時(shí)人類的渺小和無(wú)力感。同時(shí)，也展現(xiàn)了聞一多對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的深刻思考，即真正的文學(xué)作品應(yīng)該能夠觸及人類內(nèi)心深處的情感。又如，在《杜甫》中，聞一多激昂的文字中蘊(yùn)含著不言而喻的酣暢和震撼，虛構(gòu)、想象、描繪、敘述、抒情、議論等手法輪番上演，如潑墨般再現(xiàn)杜甫生命中的典型畫(huà)面及活力：“最有趣的，是在樹(shù)頂上站直了，往下一望；離天近，離地遠(yuǎn)，一切都在腳下，呼吸也輕快了，他忍不住大笑一聲；那笑里有妙不可言的勝利的莊嚴(yán)和愉快。便是游戲，一個(gè)人的地位也要站得超越一點(diǎn)，才不愧是杜甫?！甭勔欢嘣诩埳下砸还蠢?，一個(gè)昂首挺胸、豪情滿懷的率真少年形象躍然紙上。同時(shí)，這種散文化的描寫(xiě)方式，如同電影鏡頭一般，將一個(gè)瞬間定格并放大，讓讀者更能感受到詩(shī)人的生命力和精神世界。

三、聞一多批評(píng)風(fēng)格的成因

朱自清在為《聞一多全集》所作的序言中如此寫(xiě)道：“……他又是一個(gè)詩(shī)人和學(xué)者。這三重人格合在他身上，因時(shí)期的不同而或隱或現(xiàn)……學(xué)者的時(shí)期最長(zhǎng)，斗士的時(shí)期最短，然而他始終不失為一個(gè)詩(shī)人，而在詩(shī)人和學(xué)者的時(shí)期，他也始終不失為一個(gè)斗士?！甭勔欢嗉厣矸萦谝簧恚绱说慕?gòu)模式投射到文風(fēng)上形成了獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格，既有冷靜客觀的敘述，又有酣暢淋漓的抒發(fā)；既有歷史的視角觀察唐詩(shī)的發(fā)展變化，又有詩(shī)意的語(yǔ)言品味評(píng)點(diǎn)詩(shī)人與詩(shī)歌，讓整本書(shū)充滿無(wú)盡的魅力。

聞一多是一個(gè)學(xué)者。聞一多在自傳《聞多》中回顧私塾“綿葛軒”的學(xué)習(xí)生活時(shí)說(shuō)：“時(shí)多尚幼，好弄，與諸兄競(jìng)誦，恒絀。夜歸，從父閱《漢書(shū)》，數(shù)旁引日課中古事之相類者以為比。父大悅，自爾每夜必舉書(shū)中名人言行以告之?！笨梢?jiàn)聞一多自小便對(duì)史書(shū)有所涉獵，無(wú)意識(shí)間進(jìn)行歷史反思，為其歷史意識(shí)的養(yǎng)成埋下了啟蒙的種子。《唐詩(shī)雜論》創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代，那時(shí)的中國(guó)動(dòng)蕩不安，隨著外部勢(shì)力的侵襲，中國(guó)社會(huì)的封閉狀態(tài)被打破，各種新興思潮例如進(jìn)化論、發(fā)展、變革、進(jìn)化、現(xiàn)代化等廣泛進(jìn)入青年視野，同樣深刻地影響了聞一多的思維觀念?！笆窌?shū)的閱讀使他具備了基本的歷史意識(shí)，時(shí)代思潮的影響更促使他走上了不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代人生道路，在時(shí)間意識(shí)和空間意識(shí)兩個(gè)層面豐富和發(fā)展著自己的精神文化世界，使自我人生呈現(xiàn)出一種具有鮮明歷史意識(shí)的‘文化人生歷程’?！甭勔欢嚅_(kāi)始有意識(shí)地從史家的視角出發(fā)，延展時(shí)間線，回溯歷史，抽絲剝繭還原其形成過(guò)程，更是對(duì)形成原因刨根問(wèn)底，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待史學(xué)研究，例如《少陵先生年譜會(huì)箋》中對(duì)杜甫生平的考察與記錄，年譜中時(shí)間的流淌足以瞥見(jiàn)聞一多的用心，也足以證明行文脈絡(luò)中的理性與沉思。還有，在探討詩(shī)人的成長(zhǎng)環(huán)境時(shí)，聞一多巧妙地整合了詩(shī)人身邊的社會(huì)空間、家庭空間、心理空間等，對(duì)詩(shī)人進(jìn)行了既縱向回溯其成長(zhǎng)歷程，又橫向分析其影響范圍。例如，他對(duì)賈島詩(shī)風(fēng)形成的探究，以及對(duì)杜甫生平事跡的撰寫(xiě)，都立足于深入挖掘時(shí)代背景與詩(shī)人個(gè)體成長(zhǎng)之間的緊密聯(lián)系。作為一個(gè)對(duì)史學(xué)頗有研究的學(xué)者，置身于廣闊的歷史長(zhǎng)河之中，對(duì)詩(shī)人及其作品進(jìn)行品評(píng)時(shí)，聞一多展現(xiàn)出獨(dú)到的見(jiàn)解與深刻的洞察力。

聞一多還是個(gè)詩(shī)人，巧的是他筆下的諸多人物也是詩(shī)人。詩(shī)人大多有著敏感的神經(jīng)，善于洞察人性的幽微，覺(jué)知社會(huì)的險(xiǎn)惡。聞一多自然也帶著一顆“詩(shī)心”。在《唐詩(shī)雜論》里，他對(duì)多位詩(shī)人的品評(píng)總是籠罩著默默溫情。例如，聞一多懂得詩(shī)人在入仕與出仕的兩難困境中的掙扎，在評(píng)論中他并不去做上位的批判者，而是溫和地對(duì)孟浩然作了解讀；他明白賈島的無(wú)奈處境：時(shí)代已然黯淡，每個(gè)人放在歷史的長(zhǎng)河中不過(guò)塵埃一粒，個(gè)人之微光無(wú)法與時(shí)代抗衡；他感念杜甫一生的漂泊之苦，刻下其明媚之姿，觸摸其喜怒哀樂(lè)。因?yàn)楸瘧懰钥匆?jiàn)，因?yàn)轶w諒所以慈悲，聞一多善待的不僅是這些故去的詩(shī)人，更是善待自己身為詩(shī)人的初心?；蛘哒f(shuō)，他“將自身的生命力融化于其中，甚至可以說(shuō)借批評(píng)對(duì)象闡發(fā)自己的生命哲學(xué)”?！短圃?shī)雜論》正是體現(xiàn)了他對(duì)唐代詩(shī)歌的體驗(yàn)與自我生命感悟的互文關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

聞一多在《唐詩(shī)雜論》中所扮演的絕不是冷冰冰的評(píng)論者，而是代入學(xué)者、詩(shī)人的雙重身份，既有史家的眼光，又有詩(shī)意的品評(píng)。他仿佛穿越一般，跳入時(shí)代冷熱中，同這些詩(shī)人共呼吸。他的研究既有對(duì)唐詩(shī)發(fā)展歷程的精準(zhǔn)把握，又有對(duì)詩(shī)人個(gè)體命運(yùn)的深切關(guān)懷。作為古典文學(xué)研究的大家，聞一多先生當(dāng)之無(wú)愧。

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