對(duì)日本動(dòng)畫《怪化貓》懲惡揚(yáng)善主題的解讀

【摘要】日本動(dòng)畫《怪化貓》融合了充滿神秘色彩的妖怪文化、浮世繪與恐怖懸疑等要素，獲得廣泛關(guān)注與好評(píng)。本文以《怪化貓》為研究對(duì)象，從懲惡揚(yáng)善的角度解讀作品中怪力亂神的故事，以期撥開人性迷霧、重新審視人心的善與惡。

【關(guān)鍵詞】《怪化貓》；日本動(dòng)畫；妖怪文化；懲惡揚(yáng)善

【中圖分類號(hào)】J954" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）08-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.024

基金項(xiàng)目：本文為2023年江漢大學(xué)學(xué)生重點(diǎn)科研項(xiàng)目 《對(duì)日本動(dòng)畫 〈怪化貓〉懲惡揚(yáng)善主題的解讀》的成果 （項(xiàng)目

編號(hào)：2023zd079）。

一、日本妖怪文化與動(dòng)畫

日本妖怪文化可追溯到繩紋時(shí)代，起源于人們對(duì)自然的原始崇拜。“妖怪”指一種超越人類理解范疇的神秘現(xiàn)象，即那些看不見、摸不著的力量，象征著人們對(duì)大自然的崇拜。

奈良、平安時(shí)期，中日兩國(guó)文化交流頻繁，日本派遣大量遣唐使遠(yuǎn)洋而來學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀文化。受地緣關(guān)系影響，日本人對(duì)妖怪的認(rèn)識(shí)有限，外來文化的進(jìn)入恰巧補(bǔ)充了這一方面的空白。如中國(guó)古代著名的神話地理志怪書籍《山海經(jīng)》，記載了大量的妖怪形象和相關(guān)故事，書中的眾多奇幻元素更是滲入日本社會(huì)內(nèi)部并完美地融入了日本文化體系之中。[1]

而室町時(shí)期，宮廷培育出的著名畫家土佐光信在《百鬼夜行繪卷》中描摹的妖怪生動(dòng)傳神，而他本人也被譽(yù)為“日本妖怪畫開山祖師”[2]。他賦予妖怪具體的形象，使得民眾認(rèn)識(shí)中的妖怪文化更加形象化、得到統(tǒng)一。到了江戶時(shí)期，日本開始引進(jìn)中國(guó)的版畫和彩繪技巧并廣泛應(yīng)用。人們開始以中國(guó)《山海經(jīng)》中的奇異生物為原型，將它們與日本本土的妖怪文化相結(jié)合，以浮世繪的風(fēng)格展現(xiàn)出富有日本風(fēng)情的妖怪形象。

21世紀(jì)初期，日本經(jīng)典動(dòng)畫作品《千與千尋》（2001）、《怪化貓》（2007）、《夏目友人帳》（2008）等都與妖怪文化有千絲萬縷的聯(lián)系。這三部作品在日本動(dòng)畫中的地位各有千秋，也深受中國(guó)動(dòng)漫迷的好評(píng)。宮崎駿執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影《千與千尋》是日本動(dòng)畫的巔峰之作之一，自2001年上映以來，獲得了第52屆柏林國(guó)際電影節(jié)金熊獎(jiǎng)最佳影片、第26屆日本電影學(xué)院獎(jiǎng)、第75屆奧斯卡金像獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，在全球范圍內(nèi)獲得了巨大的成功。電視動(dòng)畫《怪化貓》的風(fēng)格則偏藝術(shù)，結(jié)合了日本浮世繪、傳統(tǒng)妖怪文化與懸疑推理；它作為一部獨(dú)立的藝術(shù)作品，具有一種文化先鋒的地位。而《夏目友人帳》是一部溫馨治愈類電視動(dòng)畫，長(zhǎng)期受到觀眾喜愛，今年最新的第七季在豆瓣上仍獲得9分以上的高分。

在這些動(dòng)畫中，妖怪被賦予了更高級(jí)的情感，不再只是文學(xué)作品中的只言片語，形象變得立體。生動(dòng)的妖怪形象和現(xiàn)實(shí)的故事背景使妖怪文化更加貼近現(xiàn)代觀眾的生活、滿足其心理需求。妖怪文化通過動(dòng)畫媒介，不斷適應(yīng)和反映現(xiàn)代社會(huì)的變化，成為日本文化中一個(gè)充滿活力和創(chuàng)新力的重要組成部分。

二、《怪化貓》中的中日妖怪文化差異

《怪化貓》深受日本傳統(tǒng)妖怪傳說、民間故事和浮世繪風(fēng)格的影響。這部動(dòng)畫由《座敷童子》《海坊主》《無臉怪》《鵺》《化貓》五個(gè)獨(dú)立故事組成，通過深挖不同妖怪背后的故事來探討妖怪與人類之間的復(fù)雜關(guān)系。妖怪文化在日本有著深厚的歷史，而《怪化貓》將這些文化元素重新塑造，賦予其獨(dú)特的現(xiàn)代詮釋。

劇中，賣藥郎要了解妖怪的“形、真、理”三要素，才能將其斬除。這是故事的核心設(shè)定，也體現(xiàn)了妖怪文化的復(fù)雜性。在日本的妖怪文化中，妖怪并非簡(jiǎn)單的惡，它們往往反映了社會(huì)問題或人類的情感。賣藥郎必須通過調(diào)查，揭開妖怪背后的深層故事，才能消滅它們。這強(qiáng)調(diào)了人類與妖怪之間的微妙關(guān)系，即只有理解了妖怪的痛苦與怨恨，才能找到解決它們的辦法。

《怪化貓》與許多其他妖怪題材的作品不同，它并沒有簡(jiǎn)單地將妖怪視為邪惡的象征。每個(gè)故事中的妖怪不僅代表恐怖，還常常象征著某種社會(huì)現(xiàn)象或人類的心理問題。例如，有的妖怪象征著壓抑的情感或未解的家庭矛盾，揭示了社會(huì)中隱藏的創(chuàng)傷。這種象征意義讓它不單是一部妖怪題材的懸疑動(dòng)畫，更是表達(dá)了對(duì)人類情感與社會(huì)問題的深刻探討。

從《怪化貓》中探索中日妖怪文化差異，首先可見日本妖怪文化與鬼神信仰的特殊性?！豆只垺分械拿總€(gè)故事皆直接由妖怪名字命名。如“海坊主”“無臉怪”“鵺”以及琉璃公主等，體現(xiàn)出日本的妖怪文化深受佛教和神道教影響，既有惡靈，也有自然界的精靈或神祇，他們被視為自然與人類世界交界的產(chǎn)物。其中妖怪的形象具象化、怪異且多樣，這與日本民間傳說中的百鬼夜行的神秘感息息相關(guān)。而中國(guó)的鬼神文化則更加強(qiáng)調(diào)祖先崇拜和因果報(bào)應(yīng)，鬼怪往往與未安葬的亡靈或不公正的命運(yùn)聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出“鬼神”的尊威和道德教化功能。

而中國(guó)文化中人與自然以及鬼神的關(guān)系更多呈現(xiàn)出支配與被支配的傾向。鬼怪往往是對(duì)自然、社會(huì)秩序或倫理道德的背叛，一旦秩序被打破，鬼怪就會(huì)作為不和諧的象征出現(xiàn)。但日本的妖怪文化根基是萬物有靈論，認(rèn)為妖怪是自然界力量的具象化或神祇的化身，與人類并非被支配與支配的關(guān)系。這種差異是因?yàn)槿毡镜难治幕鹪从诿耖g傳說和神道教信仰，在歷史發(fā)展中與佛教、道教等外來宗教進(jìn)行了融合，由此形成了有獨(dú)特的日本風(fēng)格的妖怪觀念。

綜上所述，《怪化貓》通過細(xì)膩的妖怪故事揭示了日本妖怪文化中對(duì)自然、情感及社會(huì)的和諧與共存的理念，而中國(guó)文化中的鬼怪部分則更多反映了對(duì)道德和社會(huì)秩序的重視。兩國(guó)文化在面對(duì)超自然現(xiàn)象時(shí)展現(xiàn)了截然不同的世界觀和價(jià)值觀，日本強(qiáng)調(diào)理解與和諧，中國(guó)則強(qiáng)調(diào)正義與懲罰。這些差異深刻地反映了兩國(guó)在社會(huì)、歷史、宗教信仰等方面的不同理念與態(tài)度。

三、《怪化貓》中的懲惡揚(yáng)善主題

（一）獨(dú)特的故事敘述手法和藝術(shù)特征

《怪化貓》是一部結(jié)合了日本傳統(tǒng)怪談和浮世繪藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫作品，它是對(duì)日本傳統(tǒng)藝術(shù)浮世繪的完美繼承和發(fā)展，故事內(nèi)容與畫風(fēng)不僅完美地繼承了浮世繪的特點(diǎn)，更繼承了浮世繪的歷史內(nèi)涵[3]。在故事框架上，《怪化貓》深受日本“百物語”（日本?江戶時(shí)代的一種怪談?dòng)螒?，旨在通過講述恐怖故事來召喚靈異現(xiàn)象）傳統(tǒng)的影響，創(chuàng)造出了一個(gè)視覺上令人感到既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的世界。

首先在視覺隱喻上，《怪化貓》中運(yùn)用了諸多視覺元素，如色彩、光影、構(gòu)圖等以增強(qiáng)故事的表現(xiàn)力。例如光影對(duì)比不僅營(yíng)造了視覺上的美感，也暗喻著善與惡、真與假的對(duì)立；而色彩的飽和度對(duì)比則暗示現(xiàn)實(shí)與虛幻的界限。

運(yùn)用動(dòng)靜態(tài)轉(zhuǎn)換技巧。在某些場(chǎng)景中，動(dòng)畫突然從流暢的動(dòng)態(tài)變?yōu)橐幌盗徐o態(tài)圖像，戛然而止的情緒令人回味；動(dòng)畫還采用了類似于水墨畫動(dòng)態(tài)化的手法，營(yíng)造出一種畫中景象動(dòng)態(tài)流動(dòng)和變化的美感。

廣泛使用寓言和象征主義元素，出現(xiàn)的妖怪往往象征著人性中的惡念或社會(huì)的不公；經(jīng)常出現(xiàn)的水，既象征著生命的源頭、情感的流動(dòng)，也是凈化和再生的意象。

在音樂和聲效方面，融入了日本傳統(tǒng)元素，如符合時(shí)代背景的“木魚”“琵琶”“撥弦音效”等特色音調(diào)，增強(qiáng)了怪談?lì)}材的神秘氛圍和代入感。

可見《怪化貓》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的象征意義，既展示了一場(chǎng)豐富的視聽盛宴，也為探討人性、道德和社會(huì)問題提供了獨(dú)特的視角，深刻傳達(dá)出作品懲惡揚(yáng)善的主題。

（二）故事劇情與角色行為的推動(dòng)

《怪化貓》動(dòng)畫由賣藥郎為貫穿全劇的主角，以他的視角帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入故事，去找尋動(dòng)畫角色的行為背后所反映的社會(huì)問題，每個(gè)角色的塑造細(xì)膩入微。每一個(gè)故事的核心都是賣藥郎通過調(diào)查妖怪背后隱藏的“真”來揭開妖怪作祟的原因，這種設(shè)定反映出“惡有惡報(bào)”的理念，揭示出“懲惡揚(yáng)善”的主題。

在劇情方面，它由一系列獨(dú)立的故事單元組成，每個(gè)小單元都遵循“形”“真”“理”的敘事模式，首先揭示妖怪的形態(tài)（形）；然后探究事件的真相（真）；最后深入探究當(dāng)事人的內(nèi)心世界和動(dòng)機(jī)（理）。妖怪往往代表了人類內(nèi)心的陰暗面或被壓抑的情感，具體的惡行會(huì)導(dǎo)致其誕生，進(jìn)而引發(fā)悲劇。在賣藥郎剖析出“真相”之后，妖怪便會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。這種懲罰不限于妖怪的消滅，也包括惡人的悔悟或受到道德上的懲戒。例如在《座敷童子》篇中，老鴇想榨取妓女更多的價(jià)值，竟剝奪新生命降生的權(quán)利，最終使本來能給家庭帶來幸福的孩童生出怨念，變成物怪。主人公賣藥郎在找出了“形”“真”“理”之后變身驅(qū)魔人，拔出退魔劍，解決了悲劇。在每個(gè)故事的結(jié)尾，賣藥郎消滅妖怪，恢復(fù)事物的平衡。在這一過程中，他不僅幫助被害者脫離困境，還讓他們或周圍的人從中得到教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到善良的重要。雖然賣藥郎本身并不直接宣揚(yáng)善良，但通過一一解決妖怪事件的劇情，作品傳遞出“善有善報(bào)”的信息。

賣藥郎是正義的象征，卻并不是傳統(tǒng)意義上的英雄。他冷靜而神秘，只在必要時(shí)介入。他的目的是揭開真相，讓隱藏的惡顯露出來，從而給人們一個(gè)反思和糾正的機(jī)會(huì)。他的存在本身就是“懲惡揚(yáng)善”的代言，通過其行動(dòng)，惡人得到報(bào)應(yīng)，善人獲得解脫。

《怪化貓》中的妖怪故事不僅揭露了個(gè)體惡行，更是社會(huì)問題的映射，而這些惡行最終都會(huì)被揭露并受到懲戒。例如，《座敷童子》批判了封建社會(huì)的階級(jí)壓迫、《無臉怪》批判了家庭暴力、《海坊主》與《鵺》揭露了人性的貪婪……該動(dòng)畫借助妖怪的形象，揭示了人類社會(huì)中隱藏的不公，傳達(dá)了懲惡揚(yáng)善的主題。

（三）對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判意識(shí)

《怪化貓》通過解決因人類惡意而滋生的妖怪事件，向觀眾展示了關(guān)于社會(huì)與人性倫理的復(fù)雜圖景，蘊(yùn)含著對(duì)日本現(xiàn)代社會(huì)的批判意識(shí)。

1.對(duì)于剝削女性行為的批判

《怪化貓》中的每個(gè)故事都設(shè)計(jì)了個(gè)性鮮明的女性主角或重要女性角色，例如《座敷童子》中的孕婦、《無臉怪》中貴婦的女兒、《化貓》中在新婚之日被擄走的女性、《鵺》中神秘香木的保管者女主人……她們不僅推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，更是情感和思想的承載者。如在《無臉怪》篇中，女主人公阿蝶從小在母親扭曲的愛里長(zhǎng)大，母親剝奪她的個(gè)人意志，將她培養(yǎng)成了一個(gè)懦弱的“賢妻良母”，在不幸的婚姻生活中，阿蝶逐漸失去了自我，最終被無臉怪附身。這個(gè)故事既批判了父母對(duì)孩子的過度控制，也揭示了女性在家庭中的弱勢(shì)地位以及自我被壓抑的困境。

《怪化貓》通過妖怪故事揭示了日本社會(huì)對(duì)女性的壓迫與剝削，尤其是在性別、家庭和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中，女性所面臨的不公現(xiàn)象。作品多次借助女性角色的悲慘遭遇及妖怪形象，批判了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，以及父權(quán)體制對(duì)女性主體性的剝奪。

2.對(duì)于人類劣根性的批判

所謂“劣根性”是指人類天生具有的一些負(fù)面本能和傾向，它們?cè)诓煌潭壬嫌绊懼藗兊男袨榕c思維方式。在《怪化貓》中，主要對(duì)人類貪婪、冷漠的劣根性進(jìn)行了批判。

在《鵺》篇中，物怪“鵺”利用人們對(duì)寶物的貪欲，制造了一個(gè)美好的幻境，使眾人為了爭(zhēng)奪香木而互相殘殺，這些人最后都因貪婪而受到了懲罰。這一情節(jié)警示人必須理性控制自己的欲望，一旦被貪欲沖昏了頭腦，必定會(huì)付出巨大而慘痛的代價(jià)。

此外，《化貓》篇中還對(duì)人類的自私與冷漠進(jìn)行了深刻的批判。女記者節(jié)子因揭露市長(zhǎng)貪污的真相而遭到了慘無人道的殺害，本有機(jī)會(huì)獲救的她，卻在他人有意或無意的冷漠旁觀下悲慘離世。這些人為了自身利益選擇了沉默，從而促使節(jié)子的怨念化為貓妖，引發(fā)了其一系列復(fù)仇行為，這正是尖銳地批判了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的自私冷漠。

《怪化貓》中出現(xiàn)的怨靈與妖怪，實(shí)際上正是深刻的社會(huì)問題“妖怪化”后的具體形態(tài)。[4]動(dòng)畫中每個(gè)故事所展現(xiàn)的具體內(nèi)涵雖有所不同，但總體上通過對(duì)弱者的關(guān)懷與同情，傳遞出對(duì)現(xiàn)代日本社會(huì)不良現(xiàn)象的批判及對(duì)懲惡揚(yáng)善主題的弘揚(yáng)。

四、結(jié)語

在日本妖怪文化中，妖怪并非純粹的邪惡，而是一種介于善與惡之間的復(fù)雜存在，它們并非只能帶來恐懼與災(zāi)難，也能夠提供幫助或帶來好運(yùn)，是十分重要的意象。

《怪化貓》通過細(xì)膩的妖怪故事，批判了日本社會(huì)中對(duì)生命的不尊重、長(zhǎng)輩扭曲的愛、女性的被剝削、人性的冷漠與貪婪，傳達(dá)了懲惡揚(yáng)善的積極主題。作品深入探討了人性的善惡兩面，鼓勵(lì)個(gè)體通過自身努力克服人性的弱點(diǎn)。它不僅展現(xiàn)了對(duì)惡行的批判與對(duì)善良的推崇，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)個(gè)體內(nèi)心世界的關(guān)注與對(duì)社會(huì)正義的追求。正是因?yàn)樗粲醅F(xiàn)代社會(huì)的人們保持對(duì)正義的堅(jiān)定追求、關(guān)懷弱者，共同構(gòu)建一個(gè)更加公正、和諧的社會(huì)，所以獲得廣大觀眾的喜愛與關(guān)注。

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[3]邢達(dá)，譚功哲.歷史凝聚的色彩：論傳統(tǒng)藝術(shù)形式在動(dòng)漫中的發(fā)揚(yáng)——以《怪化貓》為例[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，35（04）.

[4]劉克華，白露.論信仰文化結(jié)構(gòu)的變遷——以日本動(dòng)漫《怪化貓》為例[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）， 2018，（03）.

作者簡(jiǎn)介：

胡雋月，女，漢族，湖北襄陽人，江漢大學(xué)本科生，研究方向：文學(xué)。

彭心怡，女，漢族，上海人，江漢大學(xué)本科生，研究方向：文學(xué)。

尹子念，女，漢族，湖北孝感人，江漢大學(xué)本科生，研究方向：文學(xué)。（指導(dǎo)教師：馬樂）