玉女

言子玉女鳥空翠同兩個女友去西山賞紅梅，過西山路，一座似曾相識的門樓，讓她想起一個久未見面的人。空翠站在門樓下看了看，對旁邊的女友說：“你們等一下，我上去問個事?！笨沾渑屡芽创┧男乃?，沒說要找人。女友跟著空翠進(jìn)了樓道，空翠怕她們繼續(xù)跟著，說：“你們坐下等我一會兒，兩分鐘?！崩鹊酪粋?cè)，靠墻壁，擺放著三條長板凳，空翠看著女友落座，走向廊道盡頭的樓梯。到了樓梯口，空翠還不放心，回頭說：“一會兒就下來?！闭f完，轉(zhuǎn)身上樓。站立大廳門口，空翠看見一廳黑壓壓的人?？沾?/div>

滇池 2023年9期2023-11-13

的蘇軾前往附近的玉女洞游玩。洞中有一眼清泉，傳說喝后能延年益壽。蘇軾一到玉女洞便命人去取水，飲后覺得甘美異常，名不虛傳。如何才能長享此美？他決定定期派衛(wèi)卒前去取水。為了防止衛(wèi)卒用其他地方的泉水冒充，蘇軾特意做了調(diào)水符，由取水衛(wèi)卒和負(fù)責(zé)看管玉女洞的僧人各持其一，作為往來憑證。哪料衛(wèi)卒取水后，常抵擋不住玉女洞甘泉的誘惑，將其喝光，再臨時找泉水帶回去。蘇軾發(fā)覺受騙又無人可說，只好給弟弟蘇轍寫信，慨嘆人心不古，無過于此。蘇轍的回信來得很快，但讓蘇軾大感意外的是，弟

。本文以唐代河西玉女信仰為個案展開相關(guān)研究，這對于理解祆教(1)祆教，又名拜火教，波斯人瑣羅斯德所創(chuàng)，流行于波斯及中亞諸國。祆教認(rèn)為世界上有光明和黑暗兩神互相斗爭?；鹗枪饷鞯南笳?，代表善神。祆教也拜日月星辰及天，西晉末葉開始傳入中國。唐朝祆教進(jìn)一步發(fā)展，信徒漸多，長安、洛陽、涼州、沙州等地都建立了祆祠，據(jù)向達(dá)《唐代長安與西域文明》、林悟殊《波斯拜火教與古代中國》、李健超《增訂唐兩京城坊考》研究考證，僅長安內(nèi)就有五所，分別在布政、醴泉、普寧、崇化、靖恭坊。在

變體材料的報(bào)道。玉女蘭(Cym.Yunv)是華南農(nóng)業(yè)大學(xué)選育出的雜交蘭新品種，其株型緊湊、花型優(yōu)美、花色純正、觀賞期長[28]，但栽培生產(chǎn)上表現(xiàn)出不抗莖腐病。本試驗(yàn)以玉女蘭類原球莖為材料，采用尖孢鐮刀菌為接種病原菌，研究通過重離子輻射創(chuàng)建抗莖腐病雜交蘭突變體的技術(shù)，以期為選育抗莖腐病的蘭花新品種奠定基礎(chǔ)。1 材料與方法1.1 材料供試玉女蘭類原球莖(protocorm-like bodies,LBS)通過莖尖組織培養(yǎng)快速繁殖獲得；尖孢鐮刀菌從華南農(nóng)業(yè)大學(xué)國

天池水落層層見，玉女窗明處處通。念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏?！咀ⅰ看嗽娮饔谀线w途中?！霸品濉币徽f廬山?！渡裣蓚鳌分幸粋€叫壺公的人，常懸一壺，每夜跳入壺中，壺中別有天地山川。下列對這首詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.開篇運(yùn)用夸張的手法寫出舟行疾速。兩岸山峰在眼中消失，卻在夢中時現(xiàn)。B.頷聯(lián)“莫愁”，正見家鄉(xiāng)五嶺漸漸遠(yuǎn)離的愁緒，但因“九華”俱在一石，稍慰愁情。C.“天池水”“玉女窗”運(yùn)用典故描寫出天池水落、玉女現(xiàn)身的惝恍迷離的仙境。D.尾聯(lián)告訴我們作者

們偶然棲身于此。玉女潭我們到達(dá)的時候，潭在，玉女不在，第一潭的題字在，題字的人不在。奇樹在，怪石在，赴宴的眾神已離開，文姓才子的墨寶剛風(fēng)干，紫藤的沉默已千年。談笑風(fēng)生的詩人，突然靜默，和千年紫藤合影后，又在一線天的崖底靜坐。在人間的低處，暫停和流逝互為背景，古老和新鮮互不干涉，但誰也突不破時間的隘口。我站在玉女亭前，看潭水凝碧，不思波瀾，水霧里，沐浴的芳香還未散盡。從梅竹 到盤玉隈，那些古樹一臉的不滿，闖入者太喧嘩，它們記得一位纖細(xì)女子的輕盈。亭前石頭上的

詩歌中，經(jīng)常使用玉女、紫色、云霞等意象，帶有很明顯的上清派痕跡。甚至，有些寫景游仙詩的創(chuàng)作模式也受到上清派道書的影響。(一)李白對神仙世界的想象與描繪在李白的想象中，神仙世界是縹緲瑰麗的，仙人們經(jīng)常登仙車以遨游，逍遙九天，往來三山五岳。因此，他寫道：“時登大樓山，舉手望仙真。羽駕滅去影，飆車絕回輪”(《古風(fēng)五十九首》其四)；[1](P94)“飄然揮手凌紫霞，從風(fēng)縱體登鸞車。登鸞車，侍軒轅，遨游青天中，其樂不可言”(《飛龍引》其一)；[1](P183)“吾欲

、《野有死麕》之玉女以禮相接毛序以為《野有死麕》乃“惡無禮”之詩，其曰：“天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)；被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無禮也?！盵4]116此言男女被文王之化，能以禮相接，刺“紂之世”衰世淫風(fēng)。吉士誘玉女，導(dǎo)之以禮；玉女接吉士，言之以禮。首章之“野”，點(diǎn)出了一個曠野闊遠(yuǎn)的氣象。次章之“林”，至卒章之“我”，由遠(yuǎn)及近，移步換景，由物及人，由人明事。男子郊野田獵，白茅包麕，以為贄禮。鹿皮作為贄禮，由來已久。詩言“死麕”“死鹿”之“死”者，是因其“乃

。有一次，他前往玉女洞游覽，因早聞玉女洞泉水非常有名，便饒有興趣地喝了幾口。沒承想，甘甜的泉水讓蘇軾愛不釋口，他當(dāng)時暗忖，若能長期飲此泉水，豈不是一件幸事？ 蘇軾打算定期派手下的衛(wèi)卒前來取水。為了防止衛(wèi)卒用其他地方的泉水來冒充，他特意與負(fù)責(zé)玉女洞事務(wù)的寺僧為契，自己與對方各持其一，作為往來的憑證，并稱之為“調(diào)水符”。這個辦法看似高明，不過操作起來卻沒那么簡單。每次，衛(wèi)卒在取水后，實(shí)在難忍甘泉的誘惑，經(jīng)常走到半路上就將泉水喝個精光，然后再裝上其他的泉水回去交

力十分巨大。天仙玉女泰山碧霞元君是碧霞元君的全稱。在較早的可考文獻(xiàn)中包括《玉女考》、《瑤池記》等記載了碧霞元君的事跡。碧霞元君還被人們成為泰山奶奶、泰山圣母、泰山娘娘，這也表現(xiàn)出了碧霞元君十分親民，就像人們的奶奶一樣，親切且慈祥。在道教較為盛行的宋真宗時期，碧霞元局被稱為“天仙玉女碧霞元君”。明朝時期，在《山堂肆考 女仙》中稱其為：女（高仙）曰元君。隨著朝代的不斷變更，對其稱謂也隨著不同時期文化信仰的改變而有所變化，總之能夠適應(yīng)不同時代不同階層的精神需求。

《豐乳肥臀》;“玉女”與“欲女”;莫言;女性形象2012年，中國山東高密作家莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎，振奮了整個中國及文學(xué)界。同時，一股“莫言風(fēng)”也席卷了整個文壇，相關(guān)文學(xué)評論、文學(xué)分析應(yīng)運(yùn)而生。本文創(chuàng)新寫作角度，以莫言作品的《豐乳肥臀》為例，與作品中的時代背景與思想結(jié)合，從傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的視域出發(fā)，來探討莫言作品中的女性形象意蘊(yùn)。同時，秉著科學(xué)、認(rèn)真的態(tài)度，本文運(yùn)用了文本分析法、邏輯分析法等方法，期翼能對莫言作家筆下的女性形象有所淺析。一、玉女與欲女1

象中簡單、純真的玉女形象相去甚遠(yuǎn)。提起曾經(jīng)的韓雪，人們大概只會在頭腦中勾勒出一個唯美傷感、長相漂亮的女孩模樣，絲毫想不出她有什么拿得出手的代表作。那時，韓雪想改變這樣的“玉女”標(biāo)簽，但公司不同意，她是包裝好的“產(chǎn)品”，怎么可以輕易改變屬性？出身軍人家庭的韓雪繼承了家族的倔強(qiáng)和勇氣，2008年與公司合約期滿后，她毫不猶豫地拒絕了續(xù)約的邀請。拒絕續(xù)約容易，但改變?nèi)藗円呀?jīng)形成的固定印象卻難上加難。韓雪很努力地改變過，她刻意地演過許多形象反差特別大的角色去破壞“玉

產(chǎn)母馬可以通過“玉女關(guān)”實(shí)施掏結(jié)術(shù)外，大多數(shù)采用“玉女關(guān)”掏結(jié)術(shù)均未能成功，而對于一些身高低于4.3市尺的騾馬在確診結(jié)癥后，不采用“”玉女關(guān)掏結(jié)術(shù)也能完成掏結(jié)。如果在治療結(jié)癥過程中如強(qiáng)行通過“玉女關(guān)”進(jìn)行掏結(jié)，極易造成腸破裂現(xiàn)象，因此在實(shí)際臨床治療結(jié)癥中對于一些特殊病例不建議通過“玉女關(guān)”進(jìn)行掏結(jié)。1“玉女關(guān)”的特點(diǎn)根據(jù)《元亨療馬集》的“起臥入手論”中曾表明“一尺三寸玉女關(guān)”。也就是說在距馬肛門大致一尺三寸的位置，直腸與小結(jié)腸之間存在的狹窄部位，此部位狹窄

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判的蘇軾前往附近玉女洞游玩。洞中有一眼清泉，傳說喝后能延年益壽。蘇軾一到玉女洞便命人去取水，飲后覺得甘美異常，名不虛傳。如何才能長享此美？他決定定期派衛(wèi)卒前取水。為了防止衛(wèi)卒用其他地方的泉水冒充，蘇軾特意做了調(diào)水符，由取水衛(wèi)卒和負(fù)責(zé)玉女洞的僧人各持其一，作為往來憑證。哪料衛(wèi)卒取水后，常抵擋不住玉女洞甘泉的誘惑，將其喝光，再臨時找泉水帶回去。蘇軾發(fā)覺受騙又無人可說，只好給弟弟蘇轍寫信，慨嘆人心不古無過于此。蘇轍的回信來得很快，但讓蘇軾大感意外的是，弟弟不僅沒

王峰與亭亭玉立的玉女峰被瞬間照亮。演員們又吶喊一聲，水也被燈光瞬間照亮了，演員們開始講述大王和玉女的愛情故事。傳說，大王愛上了玉女，結(jié)果被王母娘娘知道了，她把一塊巨石擋在他們面前。于是，大王和玉女只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著對方在水中的倒影了。大王與玉女的愛情故事，如水般漾出了優(yōu)雅的線條，縹緲間似有白駒過隙，驚現(xiàn)萬馬奔騰的奇觀。月光下，大王峰與玉女峰被點(diǎn)亮了，那?？菔癄€的誓言仿佛就在眼前……除了這個如夢如幻的美麗傳說，還有許多美麗的場景呢！瞧，一片竹林中，古代才子對月獨(dú)

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、飛來橫禍金童、玉女是同一條山溝溝里飛出來的一對金鳳凰，今年高考，兩人以優(yōu)異的成績被同一所名牌大學(xué)錄取，今天，接到學(xué)校的電話，他們?nèi)W(xué)校領(lǐng)了錄取通知書。但天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，樂極生悲，誰也不會料到，兩人出門時高高興興，心情有似明媚的春光，回到家卻同時遭遇到生命中的一場狂風(fēng)暴雨。半小時前，兩人父親打工所在地的警察局電話打到家里，他們的父親今天上午因車禍一死一失蹤，要求家屬去人辨認(rèn)并料理后事。車禍?zhǔn)沁@樣發(fā)生的：因山體滑坡，一輛小車與一輛油罐車相撞，小車

高山傳說西北關(guān)中玉女洞中有一奇特之泉，極清澈，又異常甘美。若人有幸得飲此泉，不只百病全消，還會長生不老。蘇軾在游玉女洞時，口干舌燥之際痛飲仙泉，頓覺名不虛傳。蘇軾是個頗懂享受之人，當(dāng)即決定定期派手下衛(wèi)卒前來取水。為防止衛(wèi)卒用其他地方的水冒充此泉之水，蘇軾與負(fù)責(zé)玉女洞事務(wù)的中興寺僧破竹為契，兩人各持其一，作為衛(wèi)卒往來的憑據(jù)，戲稱為“調(diào)水符”。應(yīng)該說，這個類似于古代調(diào)兵的方法從理論上說確實(shí)高明，但實(shí)際操作起來卻不盡如人意：每次衛(wèi)卒取水后，半路就將其喝光，再裝滿

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，當(dāng)?shù)亓鱾髦欢?span id="j5i0abt0b" class="hl">玉女拋釧的傳奇故事。自從孫悟空大鬧天宮之后，王母娘娘唯恐其他妖魔鬼怪效仿，鬧得天庭不安，遂下令取消了千年一度的蟠桃盛會，改作派仙女將蟠桃送到各路神仙住處。有一次，王母娘娘派貼身侍衛(wèi)玉女給南岳的圣帝和南海的觀音贈送蟠桃嘗鮮。玉女跪而受命，卻遲遲不肯起身。王母生疑，盤問其故，玉女說：“怕在路上遇上妖魔！”。王母娘娘一聽有理，遂從首飾箱里挑出一只金光閃閃的環(huán)釧給她，并告訴她這是修煉了9999年的西山紫龍所變，上頸為圈，入腕為鐲，可降一切妖魔，唯獨(dú)

身著粉色連衣裙的玉女，飄然而至泉水上頭。那朦朧的面紗后分明向我露出一絲微笑……我欲上前撩開她朦朧的面紗，她向我揮揮手，轉(zhuǎn)身帶我走進(jìn)了大峽谷、玄天古堡，走進(jìn)臥駝峰、一線天、虎牙橋、懸心石……處處懸崖絕壁，奇峰異石，好驚好險！哦，這邊還有一處盛唐石窟壁畫，藝術(shù)特色堪與敦煌相媲美。泉水叮當(dāng)，鳥鳴啁啾。春和景明，身臨峽谷，大有范仲淹登岳陽樓時心曠神怡、寵辱皆忘之感。此情此景，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣！也難怪紅樓夢學(xué)會會長馮其庸先生在此欣然感嘆：看盡龜茲十萬峰，始知五

◎文/品劍云中玉女圖◎文/品劍崔子忠（約1574-1644），明代畫家，生卒年不詳，活躍于明朝末年。山東萊陽人，居順天府（今北京）。為順天府生員。曾投董其昌門下。通五經(jīng)，工詩文，畫風(fēng)師法顧愷之、陸探微、閻立本、吳道子等。與陳洪綬并稱“南陳北崔”。有《云中玉女圖》《洗象圖》等傳世。崔子忠擅長人物、仕女，他的畫風(fēng)遠(yuǎn)追晉風(fēng)唐意，不囿于宋元窠臼。畫法近于南唐的周文矩，衣紋多屈曲轉(zhuǎn)折，墨色靈秀，設(shè)色清麗。他的許多人物畫，襯以山水景致，益顯精妙?！对浦?span id="j5i0abt0b" class="hl">玉女圖》設(shè)色清雅

凡女得道說、黃帝玉女說、華山玉女說等等，這些多為后人臆想和杜撰，不足為憑。不過，“元君”一名蓋出現(xiàn)于唐代，還是有據(jù)可查的。唐劉禹錫《送張煉師還東岳》詩：“東岳真人張煉師，高情雅贍世間稀?？盀榱遗畷嗪?，久事元君住翠微。”但此“元君”僅指道士而非人們心目中的泰山女神——“元君”。據(jù)泰山學(xué)者周郢考證，今日之“元君”，元代以前不見于典籍記載。若要追尋其本源，需從泰山女神那兒一探究竟。早在4000年前，繁衍生息于泰山腳下的“大汶口”先民們，日常生活中所使用崇拜女性

存在娛樂圈的其他玉女，從梁詠琪到阿嬌，都是這種不好玩的玉女。玉女天生就該是無趣的，拘謹(jǐn)?shù)?，不諳世事的嗎？鄧麗君是實(shí)力偶像鼻祖吧，長得也是珠圓玉潤型玉女，如果看看她早期的演唱會和音樂片視頻，就會吃驚于她松弛的幽默感，即使只做主持人，她也一樣能紅。是什么時候玉女變得不能有個性？還是美麗的女孩只負(fù)責(zé)美麗，鄧麗君只是上天意外的杰作，忘記關(guān)掉她腦中那只風(fēng)趣的閥門？ 其實(shí)，玉女并不一定要和保守乏味畫等號，一切源于她們腦中的怕，怕被當(dāng)作諧星，怕說錯話惹麻煩，怕違反了公

楊式八十五式中的玉女穿梭正是這樣一個非常復(fù)雜因而也極易犯錯的動作。玉女穿梭在太極拳中是一個在眾敵中左沖右突的突圍技擊打法，適合于穿出包圍圈，是在亦攻亦守的姿勢下穿出去的。陳鑫說：“轉(zhuǎn)引轉(zhuǎn)擊出重圍，宛同織女弄織機(jī)，此身直進(jìn)誰比訊，一片神行自古稀?！边@是“蓋以出入廣眾之中，以寡敵眾，旁若無人，唯天生神勇，其膽正，其氣剛，其練習(xí)純熟，故披靡一切裕如也”。在陳式一路太極拳中，玉女穿梭是一個連貫的動作，通過三次躍步時的身體旋轉(zhuǎn)來完成伺機(jī)突圍，到陳式二路太極拳中它就發(fā)

個是金童，一個是玉女，兩尺來高，笑嘻嘻的。明天就是一年一度的禪會，香客會更多，沒有了佛像可怎么辦？小和尚們一個個沒了主意。還是老和尚鎮(zhèn)定，他指揮幾個小和尚把散落的泥塊搬了出去，又叫小和尚把玉女像搬到柴房，再把金童像擺在佛像的位置。徒弟們心中納悶，這個金童像，矮小不說，嬉皮笑臉的，沒個正經(jīng)樣，哪能充當(dāng)佛像呢？明早香客來了，還不炸開鍋，哪個還肯跪拜并捐香火錢呢？沒想到，第二天像平常一樣香客如云。人們跪拜時，依舊一臉的敬畏與虔誠。到晚上，清點(diǎn)香火錢，一點(diǎn)也沒見少

個是金童，一個是玉女，兩尺來高，笑嘻嘻的。明天就是一年一度的禪會，香客會更多，沒有了佛像可怎么辦？小和尚們一個個沒了主意。還是老和尚鎮(zhèn)定，他指揮幾個小和尚把散落的泥塊搬了出去，又叫小和尚把玉女像搬到柴房，再把金童像擺在佛像的位置。徒弟們心中納悶，這個金童像，矮小不說，嬉皮笑臉的，沒個正經(jīng)樣，哪能充當(dāng)佛像呢？明早香客來了，還不炸開鍋，哪個還肯跪拜并捐香火錢呢？沒想到，第二天像平常一樣香客如云。人們跪拜時，依舊一臉的敬畏與虔誠。到晚上，清點(diǎn)香火錢，一點(diǎn)也沒見少

展腰，起勢款款。玉女穿梭，下勢單鞭；東西南北，峰回路轉(zhuǎn)。仿佛是翩翩起舞，展現(xiàn)出嬌艷身姿。柔美中蘊(yùn)藏著威武，矯健里深含著英氣。婉轉(zhuǎn)大方的動作，與悠揚(yáng)音樂渾然。我駐足欣賞，仔細(xì)觀看：野馬分鬃，氣勢如虹；玉女穿梭，柔和輕靈；金雞獨(dú)立，安舒中正；十字?jǐn)[蓮，宛若飛鴻。動作與意氣一致，優(yōu)雅與豪氣相從。太極拳啊，太極拳！它不僅可強(qiáng)身健體，也包含許多人生哲理。修身養(yǎng)性，平心靜氣，正直為人，明理知事；不卑不亢，不躁不急；順乎自然，莫違天意。大凡舉事行成于思，簡單粗暴毫無意義

漢晉道書中所見“玉女”考釋姜守誠（中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）“玉女”在 道教神 衹譜系中具有重要地位。文著眼于漢魏六朝這一歷史時期的文獻(xiàn)資料，簡略地考察了“玉女”這一神形象的演變過程。論文指出“玉女”在角色功能上經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)變：即先秦時泛指美女、后逐漸神化，漢代始具神色彩，并成為專司房中的道教女神；魏晉時，“玉女”的角色功能多側(cè)重于煉丹術(shù)；至六朝以后逐漸地由司職房事或煉丹的專業(yè)神轉(zhuǎn)變成為 具有普通功能的神 衹角色。玉女；《太平經(jīng)》

林 孟昭鋒泰山玉女發(fā)展成國家祭祀神靈碧霞元君，經(jīng)歷了“立像”、“建祠”、“賜額”三個階段，完成了從民間俗神到道教神仙，再到國家神靈的轉(zhuǎn)變，成為國家“準(zhǔn)正祀性”神靈，這其中道教的吸納是極為重要的一環(huán)，道教作為中國土生土長的宗教，在宋至清代多被統(tǒng)治者所利用。在國家祭祀政策的大背景下，道教神仙的光環(huán)使碧霞元君有了合法外衣的保護(hù)，也因此得到國家的最終承認(rèn)。道教的吸納和國家的認(rèn)同是碧霞元君信仰擴(kuò)展的前提條件，而與海神天妃的相互吸收利用及自身不斷顯靈則又促使其信仰進(jìn)

,因而也締造了“玉女不老”的傳奇。孟庭葦?shù)氖澜绾艽?有她的信仰,但其實(shí)也很小。她說:“我在娛樂圈真的沒有什么朋友,像我這種不去夜店的人,不可能交到朋友。有時候做節(jié)目的時候,電視臺說要找我圈中的好朋友說兩句,我就說,我真的沒有朋友啊,找誰呢?”記者問她如何能夠保持自己的天性,甚至可以用“干凈”來形容她的生活狀態(tài),孟庭葦說:“我是一個不容易被污染的女人,那么多年來,我都會刻意將工作與生活分開,并且減少沒有必要的人際交往。跟我交往最多的,還是圈外的高中同學(xué),她們

腰穿洞而過。只見玉女河兩岸群峰對峙，直搗云天；山上茂林修竹。遮天蔽日；玉女河在亂石中歡歌跳躍，時而散作碎玉明珠。沿著盤山穿林的小徑前行，走過“說經(jīng)臺”、“仙人臺”、“龍劍潭”，來到“金沙灘”。這里怪石遍地。經(jīng)過千百年風(fēng)霜雨雪的雕琢和玉女河的沖刷。石塊竟成了一組組奇絕的雕塑：有的如汲水巨象，有的似長嘯猛虎；這邊一只雄雞站立崖頭引頸長鳴，那邊三兩只山羊依偎嬉戲：石龜在潭底伸頸顧盼。鯉魚在竭力跳過龍門……這些怪石仿佛被注入了生命，個個憨態(tài)可掬，栩栩如生。尤其令人

孤單的小象取名“玉女”。自從巖香罕遭難后，巖肯拉便把他五歲的兒子巖西接了過來，跟親生兒子一般對待，不管走到哪兒都將巖西帶到身邊。就這樣，在巖肯拉為“玉女”療傷的過程中，巖西也漸漸地與可憐的“玉女”熟識起來。轉(zhuǎn)眼間，巖西到了十二歲，他與“玉女”的感情與日俱增。受叔叔巖肯拉和父親生前的影響，巖西也非常熱愛動物，十分憎恨人類對動物殘忍的殺戮行為?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">玉女”也慢慢長大了，這頭失去族群的大象在與巖西的交往中變得越來越溫馴。在它眼中，巖西儼然就是它的小主人。白天，它馱著

孤單的小象取名“玉女”。自從巖香罕遭難以后，巖肯拉便把他五歲的兒子巖西接了過來，跟親生兒子一般對待，不管走到哪兒都將巖西帶到身邊。就這樣，在巖肯拉為“玉女”療傷的過程中，巖西也漸漸地與可憐的“玉女”熟識起來。轉(zhuǎn)眼間，巖西到了十二歲，他與"玉女"的感情與日俱增。受叔叔巖肯拉和父親生前的影響，巖西也非常熱愛動物，十分憎恨人類對動物殘忍的殺戮行為?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">玉女”也慢慢長大了，這頭失去族群的大象在與巖西的交往中變得越來越溫馴。在它眼中，巖西儼然就是它的小主人。白天，它馱

孫　冉玉女似乎永遠(yuǎn)都得以圣人的面孔示人。真人永遠(yuǎn)要埋藏在玉女的角色中，一但發(fā)現(xiàn)不吻合，就會引起人們的恐慌甚至攻擊在一個世紀(jì)前，發(fā)生在法國的一件名人事件，和今天的“艷照門”有幾分相似。這個名人就是居里夫人，在她的丈夫去世后，瑪麗?居里的生命一度陷入了冰河狀態(tài)。直到另一個男人介入了她的生活。他叫保羅?朗之萬，也是一個相當(dāng)卓越的科學(xué)家，一個有婦之夫，比居里夫人小五歲。朗之萬打算和瑪麗?居里在一起，但是他們最終失敗了。這個男人的妻子，發(fā)現(xiàn)了瑪麗?居里寫給她丈夫的情

退出娛樂圈后，“玉女”這個名稱似乎一下子消失了，新一輩的女歌手、女演員中，誰可成為“玉女接班人”呢?原來貌似王馨平也演過“少女王馨平”的何嘉莉卻是熱門人選，她還具有日本玉女偶像松隆子的影子。何嘉莉說：“雖然我拍了電影、出了唱片，但仍算新人，未定位之前，都會被傳媒安排做某位前輩的接班人，這本是開心事，起碼要大家對我有印象才會如此。不過，我不敢說自己可以成為誰的接班人，因?yàn)橹橛裨谇?，只會使人討厭，我有信心沿著自己的路線去演戲唱歌，卻不敢以前輩接班人自居，我有信