，照在了我們身上寡言者說從來就沉默寡言。中醫(yī)說乃內(nèi)濕重也。從前在故鄉(xiāng)，嗜辣椒嗜花椒，甚至用辣子面拌飯一直練習，做一個性情豪爽的蜀地人食花食菌食野菜，嗜酒嗜茶，嗜詩文。這么多年了，在異鄉(xiāng)一直練習，做一個陽光明媚的滇地人奈何，還是寡言啊心里長滿了草，欲拔不能欲說還休呀，欲說還休抓光的人窗簾拉開，又合上放進來一條細細的光你的手，我的手，是光在重疊你說，抓住那條神奇的光我不斷地握緊拳頭，又松開親愛的小孩，始終你看不到我抓住的光其實，那些光都是你的我握住的，不過是時

隔山望水山水少語寡言，歲月披霜我們曾以雪清心去梅園，看滿樹梅開心歡喜今年的雪仍紛紛啊像飄落下的信箋起筆的左上角最好印幾朵臘梅花心無旁騖上午，我抄寫默溫的詩如抄寫《心經(jīng)》。我將暖氣調(diào)至高溫。在南方，我們沒有準備過冬的食物。我抄寫時，忘記了饑餓和寒冷?！捌鸪酰乙詾檎l在傾聽呢”默溫想。未來一無所知，那很好人們早已知道歌唱它們現(xiàn)在和以后都會如此。我對默溫也一無所知隨手翻到一頁，抄寫一段。我想冬天就這樣度過心無旁騖。只有星空和星空的陰影。

滔滔不絕者與沉默寡言人之分，熱眼看世界者與冷眼看世界者之別。有時想說不會說，有時會說不想說，曾經(jīng)無話不說，現(xiàn)在無話可說，沉默寡言者多是這般狀況，孤單是令人痛心的經(jīng)歷，卻帶給心靈無限空間。久而久之，力不從心，總想逃避自由，逃避決定，將選擇權(quán)交由他人，然后悉數(shù)聽從之，而不想為面臨的問題承擔應有的責任。社交恐懼，不再善于表達，卻還渴望被理解，被接納。自我設(shè)限，心里置一高度，無異于泯滅潛能，否定自我?；貞浤Ｊ?，從文字到文章，時空交錯，從心理到話語，人之話語，即人之

我總是如此老派、寡言一本正經(jīng)地端著給他們看總是在送走一陣又一陣的煙塵后獨自感嘆腳下流逝的歲月而永恒流動的河流一刻不停地匯入大海群山在遠處安靜地起伏仿佛這些永遠都不會改變一生如此短暫，而此刻多么漫長每日黃昏在逐漸變小變細的光芒中行走或枯坐感覺身體就是一顆半醒的橘子還有水一樣的孤獨悄悄漫過頭頂這夢一樣的時光里，我見過的消亡，到底是誰在逃脫誰而身邊留存下來的事物這些幸存之物，它們貌似燈火又何嘗不是從內(nèi)心騰出的無用之物 （作者單位：河南省葉縣葉邑鎮(zhèn)葉公中學）

”：寡染以清身、寡言以清口、寡欲以清心。古人認為，人生在世應當凈化自我，做到寡身、寡言、寡心，從而使身心達到完美的境界。深以為然。書籍《獨處的充實》中的一個理論：如何判斷一個人究竟有沒有自我呢？就看他能不能獨處。當他一個人待著時，是感到百無聊賴，難以忍受呢？還是感到一種寧靜、充實和滿足。誠然，現(xiàn)代社會中的匆忙和喧鬧，才恰恰暴露了人們內(nèi)心的孤獨與焦慮。當我們學會不依靠外界的刺激和娛樂來麻痹自己，才真正解除靈魂的枷鎖。記得陳道明在《楊瀾訪談錄》里說過，自己一上

”：寡染以清身、寡言以清口、寡欲以清心。古人認為，人生在世應當凈化自我，做到寡身、寡言、寡心，從而使身心達到完美的境界。深以為然。書籍《獨處的充實》中的一個理論：如何判斷一個人究竟有沒有自我呢？就看他能不能獨處。當他一個人待著時，是感到百無聊賴，難以忍受呢？還是感到一種寧靜、充實和滿足。誠然，現(xiàn)代社會中的匆忙和喧鬧，才恰恰暴露了人們內(nèi)心的孤獨與焦慮。當我們學會不依靠外界的刺激和娛樂來麻痹自己，才真正解除靈魂的枷鎖。記得陳道明在《楊瀾訪談錄》里說過，自己一上

控力的人，做一個寡言卻心有一片海的人。一個人自愈的能力越強，才越有可能接近幸福。人一生下來就會哭，后來才學會笑。所以憂傷是一種本能，而笑是一種能力。把身體照顧好，把喜歡的事做好，把重要的人待好，你要的一切都在路上。使人疲憊的不是遠方的高山，而是鞋里的一粒沙子。所謂孤獨，就是有的人無話可說，有的話無人可說。如果吼叫能解決問題，驢將統(tǒng)治世界。人的最高情商不是心機，而是替別人著想的善意。世態(tài)人情，可作書讀，可當戲看。

。尤其是被稱為“寡言君子”的梅貽琦，年輕時就不愛說話，在清華學堂任教半年后回到天津，對恩師張伯苓表示自己不適合教書，想改換職業(yè)，被張先生喝止后返回學校繼續(xù)任教。此后，梅貽琦逐漸愛上教育，威望日高，相繼擔任清華的系主任、教務(wù)長、清華留美學生監(jiān)督、清華大學校長、西南聯(lián)大常委（主持日常工作的校長）等職，依然不愛講話。一群人在一起總得有人說，有人聽；大家都說，誰來聽呢？梅先生就是一位善聽者，一位真誠地尊重言者的聽者。學校開會，他作為主席，總是靜靜地傾聽教授們的意見

萬一某天我們和好寡言的時刻也許會更多就像這首十行的小詩其實是我內(nèi)心千言萬語的另一種形式紙短情長在天涯的兩端，我們相愛；用高于語言的語言，我們相愛；雪意始于秋陽寡言緣于內(nèi)心的波浪如果有一天我沉默請去讀我年輕時的詩我愛的時候沒有言語只有道路湖 邊肩并肩緊挨著我們坐在幽靜的湖邊月兒升上樹梢湖水溫柔地覆蓋著湖岸你坐在我旁邊手指恰到好處地放在我的肩上在可以稱道的年歲里誰不是過著寂寞無名的生活?而如果誰真正愛過就不必疑惑如何寫詩也不必擔心人生的幕布一天降下一厘米心中的

，圣潔的事物都是寡言的。像春天默默為土地所用，像土地默默為秧苗所用像秧苗默默為希望所用像希望，熄滅又燃燒為一年又一年的寒冬所用在寒冬，年幼的我知道整個杏仁村的寡言是在一小塊烙好的薄餅里只要它冒著騰騰的熱氣分到一只碗里其余的碗都會無聲地空著田 埂田埂以落日和炊煙兩種抒情方式使我靜靜佇立在空曠中使我想起年幼時，田埂為我牽來的一只小羊我把一段紅繩子系在羊角上田埂以青草被小羊細細咀嚼的方式告訴我，一個人長大之后所經(jīng)歷的鄉(xiāng)愁大致就是這樣紗 巾那個女人躺在河灘的卵石上

愚和智訥訥寡言者未必愚，喋喋利口者未必智。改 變?nèi)俗畲蟮母淖兙褪侨プ鲎约汉ε碌氖虑椤Ｇ?春青春只有一次，別讓自己過得不精彩。理 想理想和現(xiàn)實總是有差距的，幸好還有差距，不然，誰還稀罕理想。人 生在人生的舞臺上，從不給落伍者頒發(fā)獎牌。風 景你就是一道風景，沒必要在別人的風景里仰視。不 足任何你的不足，在你成功的那一刻，都會被別人說為特色。翅 膀你必須跳下懸崖，在墜落中生出翅膀。真 相在事情還沒有弄清真相之前，請不要過早下結(jié)論。

。尤其是被稱為“寡言君子”的梅貽琦，年輕時就不愛說話，在清華學堂任教半年后回到天津，對恩師張伯苓表示自己不適合教書，想改換職業(yè)，被張先生喝止后返回學校繼續(xù)任教。此后，梅貽琦逐漸愛上教育，威望日高，相繼擔任清華的系主任、教務(wù)長、清華留美學生監(jiān)督、清華大學校長、西南聯(lián)大常委（主持日常工作的校長）等職，依然不愛講話。一群人在一起總得有人說，有人聽；大家都說，誰來聽呢？梅先生就是一位善聽者，一位真誠地尊重言者的聽者。學校開會，他作為主席，總是靜靜地傾聽教授們的意見

，圣潔的事物都是寡言的。像春天默默為土地所用，像土地默默為秧苗所用像秧苗默默為希望所用像希望，熄滅又燃燒為一年又一年的寒冬所用在寒冬，年幼的我知道整個杏仁村的寡言是在一小塊烙好的薄餅里只要它冒著騰騰的熱氣分到一只碗里其余的碗都會無聲地空著田 埂田埂以落日和炊煙兩種抒情方式使我靜靜佇立在空曠中使我想起年幼時，田埂為我牽來的一只小羊我把一段紅繩子系在羊角上田埂以青草被小羊細細咀嚼的方式告訴我，一個人長大之后所經(jīng)歷的鄉(xiāng)愁大致就是這樣紗 巾那個女人躺在河灘的卵石上

類禿頭。長發(fā)的常寡言，禿頭的都能“噴”。究其原因有二：一是藝術(shù)家自認為與眾不同，內(nèi)心與眾不同誰都看不見，外形與眾不同一目了然，所以藝術(shù)家很在乎外形；二是藝術(shù)家認為藝術(shù)本身不大眾，難免高高在上，看他人如同與夏蟲語冰、與井蛙話海，都有局限，藝術(shù)家難以與之為伍，便強調(diào)自己的外形予以區(qū)分。長發(fā)藝術(shù)家大都年輕有為，藝術(shù)與長發(fā)一同飄然于世。我自幼對各類長發(fā)藝術(shù)家心向往之，以為長發(fā)之下必有思緒萬千，否則藝術(shù)靈感怎能奔涌而出？我年輕的時候，男子留長發(fā)還十分另類，社會另眼相

類禿頭。長發(fā)的常寡言，禿頭的都能“噴”。究其原因有二：一是藝術(shù)家自認為與眾不同，內(nèi)心與眾不同誰都看不見，外形與眾不同一目了然，所以藝術(shù)家很在乎外形；二是藝術(shù)家認為藝術(shù)本身不大眾，難免高高在上，看他人如同與夏蟲語冰、與井蛙話海，都有局限，藝術(shù)家難以與之為伍，便強調(diào)自己的外形予以區(qū)分。長發(fā)藝術(shù)家大都年輕有為，藝術(shù)與長發(fā)一同飄然于世。我自幼對各類長發(fā)藝術(shù)家心向往之，以為長發(fā)之下必有思緒萬千，否則藝術(shù)靈感怎能奔涌而出？我年輕的時候，男子留長發(fā)還十分另類，社會另眼相

人面，溫情脈脈的寡言之歡。時光漏過我的日子。更多的美與愛，我依然簡單的生活著，我用卑微敲擊生命的神秘。更多的時日，把氣息埋進風景深處，擠壓詩篇，我的內(nèi)心已無法留住那些繚繞的夕煙。暗香浮動，正被自己遲暮，不得不隱逸看著遠方不遠——當年的笛聲，又從那里傳來，多么愉悅，找回更多的久違，把遙遠的春色擦出。緩慢，正變老的聲音，還要傳遞著什么？我逐漸把夢析出，一次次挪向光亮的田壟，我像莊稼一樣顫動，心里的綠火焰，竄出那么多的燃燒。

：“寡欲以養(yǎng)精，寡言以養(yǎng)氣，寡思以養(yǎng)神?！边@“三寡”是養(yǎng)精、氣、神的根本，做到這“三寡”也就守住了我們的三寶。明代養(yǎng)生家陳實功說：“毋搖爾精，毋勞爾形，皈心靜默，可以長生，此皆遠世俗、忘名利、無貪嗔、卻疾病，此唯修身保命之士所能，今人豈能及哉！”人能做到“三寡”就有助于健康長壽。寡欲養(yǎng)精 所謂的寡欲，并非提倡獨身去做苦行僧，不食人間煙火。寡欲即是讓人不要縱欲。欲多就會損精，縱欲不但耗損過多的精液，同時也會傷及五臟之精氣。歷代醫(yī)家都主張，養(yǎng)生之道首要是保精養(yǎng)

類禿頭。長發(fā)的常寡言，禿頭的都能噴。究其原因有二：一是藝術(shù)家自認為與眾不同，內(nèi)心與眾不同誰都看不見，外形與眾不同一目了然，所以藝術(shù)家很在乎外形；二是藝術(shù)家認為藝術(shù)本身不大眾，高高在上，夏蟲語冰，井蛙話海，都有局限，藝術(shù)家難以為伍，強調(diào)自己用外形予以區(qū)分。長發(fā)藝術(shù)家大都年輕有為，藝術(shù)與長發(fā)一同飄然于世。我自幼對各類長發(fā)藝術(shù)家心向往之，以為長發(fā)之下必有思緒萬千，否則藝術(shù)怎能奔涌而出？我年輕的時代，男子長發(fā)還十分另類呢，社會另眼相看，故令他們養(yǎng)成寡言之態(tài)，越寡言

在現(xiàn)實中只能冷漠寡言，是因為“我”在內(nèi)心世界里覺得自己太糟了，不會被他人所接納。也由此，“我”看出去的現(xiàn)實世界，沒有我的容身之處。“我”從不以為自己是美麗的、可愛的，總是覺得別人會因為自己的平胸、肥胖、粗腿、黑痣而拒我千里之外，但實際我們對他人的真實想法一無所知，我們只著迷于自身的被害幻想，要在別人拒絕我們之前，先拒絕他們。但在網(wǎng)絡(luò)中，人是沒有實體的，我可以打造一個更被自身接納的自己。我們可能會花很多時間去想自己的網(wǎng)絡(luò)昵稱，去搜尋喜歡的圖片來當頭像，去裝扮

唯美療傷話做一個寡言的人，卻心有一片海的人。不傷人害己，于淡泊中，平和自在。@一句溫暖的簽名當你越來越漂亮時，自然有人關(guān)注你。當你越來越有能力時，自然會有人看得起你。改變自己，你才有自信，夢想才會慢慢地實現(xiàn)。做最好的自己，懶可以毀掉一個人，勤可以激發(fā)一個人！不要等夕陽西下的時候才對自己說，想當初、如果、要是之類的話！不為別人，只為做一個連自己都羨慕的人。@思想聚焦有些人看起來整天面帶笑容，并不是因為他們事事順利，只是他們比你敢于面對問題、善于遺忘不幸、勇于

蓮月的大學同學，寡言木訥，似乎沒正眼瞧過她一回，蓮月倒追。天妒紅顏，一場無情的大火，蓮月的容顏毀。她遠離了塵囂，躲在角落，獨自喜悲?！吧徳拢以敢簧惆槟?。”宇豪一路追隨。蓮月凄然一笑，轉(zhuǎn)身給他一個后背?！拔业娜肀粺龤В缤囊袄锏墓?，我不忍讓你用一生去面對！”以后的風雨里，蓮月獨自傷悲，多少個日夜悄然泣淚。面對懸崖絕壁的深谷，蓮月苦笑：“別了，我的宇豪，來生再會！”突然，一雙溫暖的臂膀緊緊摟住她的腰：“心依然、情依舊、愛無悔……”花枝嫵媚，蝴蝶雙飛。

張光茫寡言就是不喜說話，指人沉默，很少說話。一個恬靜寡言的人，往往性格內(nèi)向，而外表的寡言卻與內(nèi)心的活躍恰成正比。而大師們的寡言，往往能給我們帶來更多的思索。史學大師陳寅恪，用寡言保持了自己的獨立思想和自由精神。晚年的陳寅恪，在政治運動的浪潮中，要按照“獨立之精神、自由之思想”去研究、撰寫、發(fā)表、出版史學的鴻篇巨著，已經(jīng)是不可能了。但他又不能違背自己的準則，他只有選擇寡言。雖然寡言了多年，但他并沒有停止思索與探求。他努力克服雙眼失明、又跛一足的困難，憑著極大

真正成為你孤單，寡言，缺少笑容的父親我們多次在夢中相見那時你把我抱在膝上，沒有語言是不是你還想念著我，并一直愛著？我低著頭，卻不知道思想何處30歲之前我并沒有真正愛你不曾仔細看你的眼睛，撫摸你的額頭30歲之后你已經(jīng)成為一個象征無論我在哪里走在路上，或回到家里成為一個拙劣的母親在夢中我們才能相遇，你把我抱在膝上沒有語言，我抑制住自己的眼淚我低著頭，內(nèi)心一陣顫抖這一生來自于你，孤單，寡言，缺少笑容我還不完全知道，如何愛，如何對抗不愛如何立足于命運的奇崛和驚恐之

語。其次是慎言、寡言。慎言是小心說話，少說話少出錯，寡言多半是性格生成的，是說話少，是一種深沉、貞靜的性格或品德。古人教人寡言，原來是給執(zhí)政者和外交官說的。后來漸成明哲保身的處世哲學。因為說話不免陳述自己，評論別人，易落人話柄，惹是生非。第三是修辭或辭令。他覺得，“至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說話，說話也無須乎修飾?！碧珪揎?，倒教人不相信。他提醒人們防范那些“嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然”的小人。總之，應該說得少，說得好，說話要看時候，看