漂泊者

相似的身份，即漂泊者。縱觀其作品，根據(jù)人物出發(fā)點(diǎn)的不同，可分為消極型的漂泊與積極型的漂泊，流亡之后的還鄉(xiāng)常常以定格形式呈現(xiàn)，開放性的結(jié)尾實(shí)質(zhì)上也是一種游牧式的漂泊。漂泊形象之后潛藏的是弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的本我，創(chuàng)作者的個(gè)體本我與時(shí)代所象征的群體本我共同建構(gòu)了人物的往返周折。一、來(lái)自漂泊者的自我凝視漂泊者對(duì)自己的凝視具有雙重含義：一層是指導(dǎo)演對(duì)人物的凝視，他帶著自我經(jīng)歷創(chuàng)造這些行動(dòng)不一的形象；另一層指鏡子（電影）中的漂泊者對(duì)自我或是具有主體性的他者之凝視。陳可辛透

無(wú)家可歸的精神漂泊者。質(zhì)言之，“無(wú)論是主動(dòng)追求還是被迫塑造，有限制的身份認(rèn)同總是建立在一種對(duì)‘集體記憶’的呼喚之上?！盵7]藏族的血統(tǒng)文化、服飾文化、飲食文化等構(gòu)成的“集體記憶”影響青年的自我認(rèn)知，然而受到城市文化熏染的藏族青年們清晰地知道他們不能再以傳統(tǒng)的眼光看待自己的身份。離開鄉(xiāng)土的過(guò)程催生著藏族青年新的“自我”的生成，他們學(xué)會(huì)用新的視角和觀念去適應(yīng)自己的城市身份和角色。實(shí)際上，阿來(lái)一直結(jié)合自身的生活經(jīng)歷書寫藏族青年，給予了人物個(gè)體更多的屬于知識(shí)分子的

小忠臺(tái)球室 漂泊者走遍了麻路的各個(gè)巷道，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方很怪，大街上白天幾乎沒(méi)人，一到傍晚就陸陸續(xù)續(xù)出來(lái)了。出來(lái)之后并不是扎到誰(shuí)家臺(tái)階上說(shuō)閑話，或鉆到哪個(gè)小賣鋪拉家常，而是像風(fēng)一樣刮過(guò)大街。 漂泊者決定要偵查他們。 漂泊者做了很長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備，跟蹤了好幾日，最后卻萬(wàn)分失望。他們所去之處無(wú)外乎那兩個(gè)地方——小酒館和臺(tái)球室。 小酒館和臺(tái)球室對(duì)漂泊者而言并不陌生。小酒館他去過(guò)，黑眼睛老板娘很花哨，去的大多都是回頭客。對(duì)賒賬超過(guò)一年的人，她都不會(huì)生氣。而對(duì)賴賬

上帝的眼淚慈憫漂泊者——哦，此生太過(guò)短暫幸運(yùn)遇到雨水中的你們！我們高舉青海湖高舉緣分的湛藍(lán)酒杯詩(shī)人西川說(shuō)：“剛察的云是造物主的大手筆。”是的，我們像云一樣無(wú)定也像嘛呢石一樣永恒聽——大湖北岸的濤聲洶涌著的正是雨水一樣綿綿不絕的情誼！剛察十四行暮色拉長(zhǎng)了藏城的悠閑時(shí)光七月的微冷告訴我雨隨時(shí)會(huì)落下我多么想是那潔白的仙鶴化成剛察大地上的一塊石頭總會(huì)有一個(gè)姑娘記起我總會(huì)有一個(gè)姑娘愛我如命那樣我就會(huì)輕而易舉成為她頭頂?shù)男浅蕉鷫嬌系木G松石?。÷犅犖业男奶饶谴蠛臐?/div>

青海湖 2021年9期2021-09-26

術(shù)家形象中的“漂泊者”內(nèi)涵從 1920 年伊始，田漢筆下創(chuàng)作出的一系列的藝術(shù)家形象：秦信芳，顧梅儷、白秋英、名藝人劉振聲、詩(shī)人、辛先生。他們的心境會(huì)隨著“愛與藝術(shù)”的變奏而變化，但是，無(wú)論享有著愛還是失去了愛，無(wú)論對(duì)藝術(shù)的終極信念態(tài)度如何，是堅(jiān)信不疑還是質(zhì)疑動(dòng)搖，他們心中不變的唯有 “孤獨(dú)與寂寞”，并如影隨形般的伴隨著漂泊者們的終生。這種感傷之情是與生俱來(lái)，是無(wú)法從心中排遣得開的，這都緣于他們共同的身世和身份：無(wú)家的孤兒。漂泊者們或者父死母亡，已無(wú)鄉(xiāng)可返;

漂泊。通過(guò)探析漂泊者漂泊的原因，分析作者描寫漂泊者形象的敘述策略，可以發(fā)現(xiàn)格非對(duì)于百年中國(guó)歷史中知識(shí)分子命運(yùn)的思考，而對(duì)不同漂泊者的書寫，是為知識(shí)分子尋找更好的突圍困境的方式。關(guān)鍵詞：江南三部曲 漂泊者 精神 現(xiàn)實(shí)“江南三部曲”延續(xù)著格非前期作品對(duì)知識(shí)分子精神處境的思考，并試圖尋找出知識(shí)分子在精神困境中的出路。很多學(xué)者及研究者都已經(jīng)關(guān)注到格非的這一寫作主題，并作出了精彩的闡釋，如洪治綱的《烏托邦的憑吊-論格非的長(zhǎng)篇小說(shuō)》認(rèn)為《春盡江南》以審美烏托邦作為依托

以“文人散文·漂泊者·閱讀史與寫作史”“批評(píng)家隨筆：一個(gè)人的文學(xué)史與批評(píng)史”“自由無(wú)礙散文觀與‘袖手清談‘豆腐滋味”的學(xué)者、批評(píng)家和文人散文創(chuàng)作心態(tài)與寫作理念，別立“當(dāng)代學(xué)者·文人散文”新宗。[關(guān)鍵詞]文人散文 漂泊者 批評(píng)家隨筆 自由無(wú)礙散文觀新民兄邀約為李潔非散文寫作評(píng)論，從未有過(guò)的欣喜與緊張壓力山大……欣喜是，不僅所賜命題和寫作對(duì)象，實(shí)至名歸，位分和水準(zhǔn)在那里，好的寫作對(duì)象總是讓人躍躍欲試，明知寫作難度也心有知其難而愿意迎難而上的味道……不知從何時(shí)起

光或披著星火。漂泊者說(shuō)秋天，有許多懷想。從楓紅悄悄到落葉聲聲，再到雁鳴云天外悲涼，包括殘荷滿池塘。這情愫由來(lái)總是不詳。而在故鄉(xiāng)，此時(shí)，漁舟穿梭忙，渡口上擺滿魚肥蟹黃，討價(jià)還價(jià)聲激起一朵朵浪花。漂泊者說(shuō)：海濱小鎮(zhèn)有種幸福的模樣。情結(jié)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就像稻谷曬著太陽(yáng)，收倉(cāng)后就是歲月靜好?；蛟S平凡，但月色固守了千年，丹桂飄香了千年，一座石橋屹立了千年，故事和人，也流傳了千年。念念不忘，念念不忘，紙短情長(zhǎng)。海草和我滿潮時(shí)，海水淹沒(méi)頭頸。海草屏息靜氣，任憑魚蝦穿梭著捉

20世紀(jì)華人“漂泊者”的書寫是對(duì)楚文學(xué)“放逐”母題的傳承與拓展，她將20世紀(jì)華人“漂泊者”的人生困境、精神痛苦、身份焦慮的書寫推向了極致，充分彰顯出她作為楚人后裔思維奇詭、想象豐富、狂放不羈、敢為人先的精神特質(zhì)。聶華苓“三生三世”的漂泊人生及其文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)和弘揚(yáng)的正是這種源自楚文化的中華民族的偉大精神。關(guān)鍵詞：楚文化;聶華苓;“不服周”;漂泊者基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“一帶一路沿線國(guó)家的華文文學(xué)與華語(yǔ)傳媒的共生態(tài)研究”（17BZW036）;中南財(cái)經(jīng)政

只能成為孤獨(dú)的漂泊者。不斷加快的現(xiàn)代化進(jìn)程中，他們是被隔絕在速度鐵籠中的囚徒，被剝奪掉了僅有的經(jīng)驗(yàn)與安全感。電影的末尾煤氣中毒的兩人并排躺在冰雪覆蓋的地面上，冬季黎明的煙囪煙霧繚繞，讓天地一片渾濁，似乎也要吞噬掉他們內(nèi)心的尊嚴(yán)與夢(mèng)想，趙小桃卻說(shuō)：“我們才剛剛開始?！被蛟S絕望之虛妄，正與希望相同?！娟P(guān)鍵詞】漂泊者 底層 速度 困境 突圍【作者簡(jiǎn)介】陶一晨：在讀碩士，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院，傳播學(xué)專業(yè)。中圖分類號(hào)：J91 ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

王小忠漂泊者離開桑吉面館，摸了摸口袋，里面還有幾塊硬幣，那些圓圓的硬幣在他不住的揉搓下已經(jīng)變得溫?zé)?。扎西飯店在央金一路，?jù)說(shuō)是收留漂泊者的溫柔之鄉(xiāng)。漂泊者在扎西飯店門口徘徊，久久未進(jìn)去。黑夜降臨，城市的空氣潮濕而凝重。車輛吼叫著，發(fā)瘋般從他身邊經(jīng)過(guò)，來(lái)來(lái)往往的行人帶著詭秘的笑容也從他身邊經(jīng)過(guò)。扎西飯店門樓上的霓虹燈閃爍著溫暖的光芒，漂泊者感到一陣眩暈，順勢(shì)和跪在夜燈下的一位老人緊緊地挨在一起。那是一張破敗的、巨大的紙張。漂泊者此時(shí)才發(fā)現(xiàn)，寫在上面的關(guān)于老人

舟如同失了道的漂泊者，在湖中央漂著，漫無(wú)目的地漂著。水面靜謐，見不得幾圈漣漪;小舟迷惘，尋不得應(yīng)向何方。風(fēng)吹日曬，或許小舟早已不可乘人渡湖，但它卻還在等待，等人，待一個(gè)方向。這猶如現(xiàn)實(shí)生活——等待，是持之以恒，是希望。人一生又何嘗沒(méi)有等待過(guò)什么人。等一個(gè)人：“點(diǎn)亮自己，照亮了你?！钡纫粋€(gè)人：“因你而喜，因你而泣?！钡纫痪湓挘骸拔覍?duì)不起，錯(cuò)不在你?！钡纫痪湓挘骸澳惚Ｗo(hù)世界，我保護(hù)你?！钡取ㄖ笇?dǎo)老師：潘治衡）

啊無(wú)祖屋可居的漂泊者啊今夜，停下來(lái)給心一次醉一個(gè)沉睡……空山新雨后天氣晚來(lái)秋秋色，秋色一半是初心的薔薇一半是自焚的雪嘛呢叭咪！[林忠成賞評(píng)] 這首詩(shī)體現(xiàn)了一種對(duì)存在的古老追問(wèn)。亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出“存在之為存在，這個(gè)永遠(yuǎn)令人迷惑的問(wèn)題，自古被追問(wèn)，今日還在追問(wèn)，將來(lái)還會(huì)永遠(yuǎn)追問(wèn)下去”。詩(shī)中說(shuō)“無(wú)族譜可續(xù)的/異鄉(xiāng)人啊/無(wú)祖屋可居的/漂泊者啊”，表明作者的追問(wèn)是在被席卷一切的現(xiàn)代性灼傷后發(fā)出的。現(xiàn)代性強(qiáng)行介入中國(guó)的農(nóng)耕文明，打碎了寧謐的田野牧歌，由互

一個(gè)無(wú)法漂泊的漂泊者聯(lián)結(jié)過(guò)去與未來(lái)，徘徊著迎來(lái)與送往，在忙碌和疲憊中有時(shí)擠丟了孩子有時(shí)擠掉了面具偶爾，也會(huì)撿到被遺忘的錢包和快樂(lè)候車室，別人的中轉(zhuǎn)站自己的終點(diǎn)站鐵軌旁的小雛菊是他的眉眼，盯著電子屏幕春與冬，夢(mèng)與想一輪又一輪的等候，學(xué)會(huì)了靜靜呼吸夢(mèng)是一個(gè)人的酒我問(wèn)“你是真的回來(lái)還是我在夢(mèng)中”你托腮“嗯，讓我想想再回答你”夢(mèng)是牽掛拍成的片只許一個(gè)人看有些傷，有些痛壓在海溝般的一角有些恨，有些愛碎成了納米也依然在無(wú)法說(shuō)出，夢(mèng)舉著一個(gè)人份的酒

密，因?yàn)樗械?span id="j5i0abt0b" class="hl">漂泊者都徹底放下了等待和幻想，而是扎扎實(shí)實(shí)地用雙腳，精心丈量面前的每一寸土地。每一天都會(huì)面臨這樣的詢問(wèn)：是什么力量支撐著你一往無(wú)前？我說(shuō)：是堅(jiān)持和拒絕。我始終堅(jiān)持著自己的初衷，從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)放棄。我的雙手始終握著拒絕，拒絕懶惰，拒絕幻想，拒絕浮躁，拒絕淺嘗輒止。因?yàn)槲抑?，如果失去了拒絕的能力，就等于把自己拱手交給了平庸的世界。（北方摘自《時(shí)代青年·悅讀》）林逋的人生表現(xiàn)并不突出，卻在生前身后都有非常大的影響

禍?！边@個(gè)人是漂泊者來(lái)到麻路鎮(zhèn)遇到的第一個(gè)怪人，他手里提著一把生銹的斧子，不停地說(shuō)。漂泊者恐懼地看著他，不明白他到底在說(shuō)什么。“扎古錄小酒館你知道吧？”那人問(wèn)漂泊者。哦！漂泊者想起來(lái)了。就是那個(gè)被洮河圍擁起來(lái)的風(fēng)光旖旎的扎古錄。他記得小鎮(zhèn)子上有個(gè)小酒館，小酒館里有個(gè)打扮花哨的老板娘，眼睛十分好看?！坝浀谩＞褪呛谘劬习迥锏男【起^吧？”漂泊者說(shuō)?！皩?duì)對(duì)對(duì)，就是那個(gè)小酒館?！蹦侨擞终f(shuō)，“我喝酒的那天你也在，老板娘說(shuō)她記得很清楚?！薄安徊徊唬铱梢稽c(diǎn)兒都記不起來(lái)

王小忠漂泊者來(lái)到H城已經(jīng)有好些日子了，這些日子里他真的感覺(jué)活著就是絕望。H城的初春開始飄雪，雪一片連一片，整個(gè)H城都被雪籠罩著，像一位戴著面紗的少女，更像歇息在高原上的老嫗。漂泊者穿過(guò)街心，穿過(guò)空蕩的花園和廣場(chǎng)。他一邊走，一邊猜想，太陽(yáng)大概落山了。他不知道即將來(lái)臨的夜晚會(huì)不會(huì)繼續(xù)落雪。央金二路漸漸迎來(lái)了一天里最為安靜的時(shí)刻。堆積起來(lái)的壓縮板、截?cái)嗟匿摻睢ⅹ{子一樣兇猛的挖掘機(jī)……這些未來(lái)世界的主宰者也停止了它們的叫囂。漂泊者踏過(guò)泥濘，在一處沒(méi)有完全坍塌的房屋

王小忠漂泊者沒(méi)有想著要來(lái)麻路，可走著走著就到了麻路。麻路有木材，有牧場(chǎng)，有飯店，有裁縫店，有臺(tái)球室，有寬闊的柏油馬路，還有小酒館和流浪街頭的貓與狗。當(dāng)?shù)乩先藗冋f(shuō)，山神花了幾千年的時(shí)間，才把大山巨石劈開，為洮河鑿出一條奔跑的路。洮河流著流著就改變了想法，它在麻路繞了一串多余的小腸，繼續(xù)南下，去了遙遠(yuǎn)的另一片牧場(chǎng)。麻路因此成了山神不經(jīng)意創(chuàng)造的一個(gè)天堂。漂泊者來(lái)到麻路，也是聽信了別人的話，以為麻路就是天堂。漂泊者拾木材、磚頭和石塊及空瓶子，他想在這里給自己建一個(gè)

王小忠漂泊者又感到了孤獨(dú)。前所未有的孤獨(dú)折磨著他，他覺(jué)得日子就是一口深不可測(cè)的井。自由而熱烈的萬(wàn)千朵野花就在四周，就在身下，就那么一圈一圈包圍著漂泊者。他知道，草原實(shí)際上也是最孤獨(dú)的。除了孤獨(dú)，肯定還有不為人知的憂傷。漂泊者又想起草地上那間小房子里的她。很多時(shí)候，她也是一聲不響地坐在草地上，望著紅紅的太陽(yáng)像車輪一樣掛在天空，一邊轉(zhuǎn)動(dòng)，一邊軋碎四周的烏云。高原的寒風(fēng)沒(méi)有染紅她的臉蛋，但卻給她戴上了一雙熊貓一樣的眼圈。她的臉上寫滿了疲憊和厭倦，寫滿了離開草原，

小小說(shuō)創(chuàng)作?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漂泊者”既是外來(lái)者又是觀察者，更是融入者。“漂泊者”的形象，喻示著作為外來(lái)者的生存狀態(tài)，即對(duì)于一個(gè)地方或一條河流，我們必然經(jīng)歷五個(gè)階段：試圖接近——被人排斥——慢慢融入——扎下根基——悵然離開?！缎【起^》，寫的也是“慢慢融入”的過(guò)程?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漂泊者”來(lái)到一個(gè)名叫麻路的地方，以撿破爛為生。這撿破爛的過(guò)程，就是慢慢融入當(dāng)?shù)氐倪^(guò)程。撿破爛不僅給漂泊者解決了生計(jì)問(wèn)題，也給他帶來(lái)了商機(jī)——害人的魔鬼就在那廢棄的酒瓶里，只有砸碎原來(lái)的酒瓶，當(dāng)初的飲酒者才能從困

，來(lái)到車巴溝。漂泊者的故事就是從車巴溝開始的。漂泊者一直沒(méi)有離開青藏高原，也沒(méi)有漂出這條河流。漂泊者想，假如離開青藏高原，漂出這條河流，或許他的故事就沒(méi)有現(xiàn)在這么有趣了。漂泊者選擇這里，是因?yàn)樗煜み@里。這里的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗，還有禁忌與嗜好，都讓他無(wú)比喜歡，不忍離開。倘若離開，去了陌生的街頭，獨(dú)自遙望草原的時(shí)候，他所有的故事就屬于創(chuàng)造了。他想，那樣也許漂泊的故事更精彩，但卻是空中樓閣，畢竟缺了厚實(shí)的根基。于是漂泊者一直沒(méi)有離開。只有在這片土地上，他才有

方，能盛下一個(gè)漂泊者所有的榮耀與恥辱。對(duì)于漂泊者而言，鄉(xiāng)愁是身心上的一道關(guān)隘，從飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣上時(shí)常阻撓，靠著對(duì)故鄉(xiāng)事物的美好回憶，愁緒漸起。如果回憶可以下酒，鄉(xiāng)愁必是一場(chǎng)宿醉。蘆笙和吉他的悖論城里人總有大把大把的時(shí)間來(lái)安排一個(gè)春節(jié)，剛到年末歲尾，城市道路兩側(cè)的行道樹上便掛滿了喜慶的燈籠，大街小巷播著迎春歡快的曲子，大大小小的商店也開始了各種各樣的促銷，在人情味越來(lái)越淡的年代，人們總是想爭(zhēng)取一些契機(jī)，試圖把親情、友情重新聯(lián)系在一起，春節(jié)，就成了不二選擇

?！爱嫎恰崩锏?span id="j5i0abt0b" class="hl">漂泊者林星好從前，大男人都愛寫點(diǎn)閨怨詩(shī)，為什么女子不寫？因?yàn)樗齻兊纳硐攵疾辉谧约菏掷铮|閣畫樓瑣窗朱戶就是她們生命的全部——她們就像水中漂泊無(wú)依的浮萍。如今，男人們不寫閨怨詩(shī)了，“命運(yùn)”與“理想”之類的字眼又回到了我們自己手里。但是在肉眼可見的身邊，年輕一代中，又多了不少以享樂(lè)為終生追求，以“擼貓”為人生理想的人。看吧，這生活多像閨閣畫樓。沒(méi)有追求的生活，不過(guò)是一場(chǎng)沒(méi)有目的的漂泊。浮萍沒(méi)有根，只能隨波逐流，在春天里綠了，秋天里就枯了。一切

上的一隊(duì)小小的漂泊者呀，請(qǐng)留下你們的足印在我的文字里。3The world puts off its mask of vastness to its lover.It becomes small as one song,as one kiss of the eternal.世界對(duì)著它的愛人，把它浩瀚的面具揭下了。它變小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。4It is the tears of the earth that keep here smiles

結(jié)構(gòu)”，設(shè)計(jì)“漂泊者”的身份來(lái)書寫欲望。關(guān)鍵詞：直陳欲望 父子結(jié)構(gòu) 漂泊者朱文的《我愛美元》以欲望為中心，敘事中充滿著對(duì)美元的狂熱和性的渴望，文本散發(fā)出一種躁熱、甜膩的腥味，焦躁、絕望的情緒，赤裸裸地揭示了人在現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和男性卑劣、骯臟的內(nèi)心隱秘。對(duì)于這部作品，向來(lái)都是褒貶不一，各執(zhí)一詞。本文謹(jǐn)從欲望的書寫角度來(lái)淺析《我愛美元》。一、直陳欲望我們正處在一個(gè)人性逐漸被物質(zhì)的“物性”所遮蔽的時(shí)代，容易被“物化”的時(shí)代，高度的物質(zhì)文明不斷誘惑著人類內(nèi)在欲望的自

一個(gè)流離失所的漂泊者。如果蝸牛沒(méi)了殼，它就會(huì)丟掉那個(gè)沉重的家，然后速度變得很快，敢于和時(shí)間賽跑，那個(gè)“懦夫”的稱號(hào)也能從此消失。以后可以昂首挺胸向前走，讓所有人對(duì)它刮目相看。那它一定能重新贏得陽(yáng)光和快樂(lè)、自由與自在、贏得一個(gè)速度和一個(gè)充滿欣然的人生，不再，無(wú)奈的生存，擺脫依賴和膽怯。因?yàn)?，蝸牛深深地知道，唯有自?qiáng)才能生存下去！人生如戲，每個(gè)人都是自己生命中唯一的導(dǎo)演，編造人生。只有學(xué)會(huì)選擇和放棄，才能卸下人生中最重的“包袱”。指導(dǎo)老師：倪葉倩

聲調(diào)在誘發(fā)我的漂泊者的鄉(xiāng)愁；不是呢，像我這樣的outcast（漂泊者），沒(méi)有了故鄉(xiāng)，也沒(méi)有了祖國(guó)，所謂“鄉(xiāng)愁”之類的優(yōu)雅的情緒，輕易不會(huì)兜上我的心頭。也不是它那類乎軍笳、然而已頗小規(guī)模的悲壯的顫音，使我聯(lián)想到另一方面的煙云似的過(guò)去；也不是呢，過(guò)去的，只留下淡淡的一道痕，早已為現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅和未來(lái)的閃光所掩煞、所銷毀。所以我這悵惘是難言的。然而每次我聽到這嗚嗚的聲音，總抑不住胸間那股回蕩起伏的悵惘的滋味。昨夜我在夜市上，也感到了同樣酸辣的滋味。每次我到夜市，看見

租屋》），每個(gè)漂泊者當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己仍在漂泊的時(shí)候，內(nèi)心都是柔軟和脆弱的。強(qiáng)大的只是表面，只是強(qiáng)忍著淚水不讓滴落?！耙粋€(gè)人要住多少出租屋才能找回故鄉(xiāng)/一只鷹要穿過(guò)多少逆流才能安息在高原上”（同上），如果說(shuō)還有一種力量支撐著漂泊者繼續(xù)前行的話，那就是故鄉(xiāng)和親情，那是每一個(gè)漂泊者最后的防線和力量源泉。那么，我們又可以說(shuō)，一個(gè)真正的漂泊者又的確是強(qiáng)大與堅(jiān)韌無(wú)比的，因?yàn)楣枢l(xiāng)永遠(yuǎn)在心中，故鄉(xiāng)帶來(lái)的精神力量是無(wú)窮的。有了故鄉(xiāng)的存在，那么屢經(jīng)“逆流”的漂泊者必將成為高原上展

◎哀中國(guó)◎少年漂泊者◎田野的風(fēng)◎野祭◎沖出重圍的月亮蔣光慈蔣光慈（1901年～1931年）。原名俠僧，筆名光赤，六安人。“五四”時(shí)期參加蕪湖地區(qū)學(xué)生運(yùn)動(dòng)。1921年赴蘇聯(lián)莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)。次年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，回國(guó)后從事文學(xué)活動(dòng)，曾任上海大學(xué)教授。1927年與阿英、孟超等人組織“太陽(yáng)社”，編輯《太陽(yáng)月刊》《時(shí)代文藝》《新流》《拓荒者》等文學(xué)雜志，宣傳革命文學(xué)。著有詩(shī)集《新夢(mèng)》《哀中國(guó)》，小說(shuō)《少年漂泊者》《野祭》《沖出重圍的月亮》等。

摘 要：《漂泊者》是第一部描寫華裔移民在澳大利亞生存和文化身份追尋的小說(shuō)。由于文化身份的錯(cuò)位，異國(guó)他鄉(xiāng)的移民遭受了巨大困擾。本論文從霍米·巴巴后殖民主義角度出發(fā)，對(duì)主人公文化身份的追尋過(guò)程展開探討。從而為各國(guó)移民擺脫文化身份的束縛實(shí)現(xiàn)真正自我提供指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：后殖民主義；文化身份錯(cuò)位；重新定位作者簡(jiǎn)介：張容容（1992.1-），女，漢族，河北人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院碩士，研究方向?yàn)閲?guó)際商務(wù)英語(yǔ)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1

，曾經(jīng)多次用“漂泊者”“游子”“浪子”等自喻。作者也總是將這種形象帶入自己的作品中，其中劇作《這不過(guò)是春天》中的馮允平、廳長(zhǎng)太太，《青春》中的田喜兒最能表現(xiàn)這種“漂泊者”的形象，本文旨在研究李健吾劇作中這種“漂泊者”的作者自身潛意識(shí)影射、其象征意義及時(shí)代性。關(guān)鍵詞：李健吾 ?漂泊者 ?內(nèi)在價(jià)值李健吾（1906—1982）在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是一個(gè)獨(dú)特的存在。在戲劇創(chuàng)作上，李健吾的代表作品有《這不過(guò)是春天》《青春》《以身作則》等近十部作品，并且相繼出版了《咀華

代步工具名為“漂泊者”的火星探測(cè)器，這個(gè)探測(cè)器是他在火星生存的利器。因風(fēng)暴滯留火星后，宇航員馬克·沃特發(fā)現(xiàn)自己得穿越3200千米的距離才能到達(dá)返回地球的集合地。他不得不把兩個(gè)運(yùn)載工具拆開合成一個(gè)工具——“漂泊者”，以便到達(dá)火星的另一端。更令人崩潰的是，他得在“漂泊者”這個(gè)狹小的空間里，靠極低限度的補(bǔ)給生活50天，生存幾率微乎其微。影片的藝術(shù)指導(dǎo)阿瑟·馬克斯表示，“漂泊者”需要應(yīng)對(duì)火星表面崎嶇不平、忽高忽低的地形，電影道具設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)想到了全輪獨(dú)立懸掛的萬(wàn)向輪農(nóng)

遍的時(shí)代感受。漂泊者：改革生產(chǎn)出的青年主體把“漂泊感”放在改革的脈絡(luò)里，至少有五個(gè)面向。第一，改革開放催生了國(guó)內(nèi)大面積的流動(dòng)人口。1980年代后，戶籍制度松動(dòng)，中國(guó)人可以相對(duì)自由地在國(guó)內(nèi)流動(dòng)。從1970年代末恢復(fù)高等教育開始，出現(xiàn)了異地求學(xué)的學(xué)生群體；1980年代的文化熱催生了到處流動(dòng)的詩(shī)人、北漂、藝術(shù)家群體；1990年代鄧小平“南巡講話”后，出現(xiàn)了大量的持續(xù)至今的打工人口等等。在這大面積的人口流動(dòng)中，出現(xiàn)了豐富的“漂泊”經(jīng)驗(yàn)。他們?cè)诋愢l(xiāng)是什么感受？他們有

鳥類被人們叫做漂泊者，它們是一群自由不羈的精靈，遷徙到新疆的時(shí)間和路線沒(méi)有規(guī)律可循，似乎是由著性子想來(lái)就來(lái)，想走就走，不像多數(shù)鳥類有相對(duì)固定的時(shí)間和路線。然而這群不羈的漂泊者卻有一位執(zhí)著的追蹤者，3年前張耀東教授曾在我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣境內(nèi)觀測(cè)到了它們的蹤跡，但從此之后的幾年中，這群詭異的鳥兒卻再也沒(méi)出現(xiàn)。難道它們永久地離開了新疆？探尋漂泊者的蹤跡為了再次追蹤那一群個(gè)性十足的漂泊者，我們前往3年前發(fā)現(xiàn)它們的地點(diǎn)，不過(guò)張耀東教授對(duì)結(jié)果依然沒(méi)有把握。新疆維

個(gè)景觀上來(lái)。“漂泊者”：改革開放生產(chǎn)出的青年主體我們習(xí)慣把新中國(guó)分成兩個(gè)階段：一個(gè)階段是社會(huì)主義革命時(shí)期，一個(gè)階段是改革開放時(shí)期，也有說(shuō)是前三十年和后三十年的。前三十年，社會(huì)主義革命時(shí)期，新中國(guó)生產(chǎn)了一種青年主體，被稱為“社會(huì)主義新人”，是我們這一代的父輩。而在后三十年，改革開放時(shí)期生產(chǎn)出的青年主體，我將其稱之為“漂泊者”?！捌础痹谶@里指的是一種身體經(jīng)驗(yàn)和精神狀態(tài)，這也是我觀察當(dāng)代青年主體的一個(gè)視角。從這個(gè)視角出發(fā)，我看到了青年的五個(gè)面向，以及其中的問(wèn)題

灼傷沉睡的黑暗漂泊者我在等花開 在等你先于花開而來(lái)打開回憶 叩天問(wèn)地結(jié)束的 是否永遠(yuǎn)是故事 將來(lái)的 是否還會(huì)有傳奇 生活冗繁請(qǐng)勻出些時(shí)間 交給思想去種植 不只是孤獨(dú) 未來(lái)等著收獲更多精神的果實(shí)借風(fēng)借雨 我要告訴你請(qǐng)向漂泊者布施你的愛 給驛動(dòng)的心足夠的希望去等待在日光月輝里得不到就從我們相互的心里找或者合上眼默默地等我們彼此手要牽得更緊相遇江湖如果遲來(lái)的黎明還沒(méi)有將天空擦亮我們何不 再去做一場(chǎng)美夢(mèng) 為了被理解高昂的代價(jià)請(qǐng)繼續(xù)尋著 飄游的燈火 徒步于夜的迷茫讓

特羅及其作品《漂泊者》的身份認(rèn)同（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300204）《漂泊者》的作者布萊恩?卡斯特羅及其主人公具有高度的一致性。主人公對(duì)“身份認(rèn)同”從起初迷惑、執(zhí)著，到最后頓悟、超越，不再沉迷于身份的認(rèn)定。和自己創(chuàng)作的主人公身份經(jīng)歷相似，作者對(duì)“身份”也持挑戰(zhàn)和否定態(tài)度?？梢?，作者是想通過(guò)主人公表達(dá)自己的對(duì)傳統(tǒng)文化身份的挑戰(zhàn)和不屑，確立了自己的后殖民主義身份觀?？ㄋ固亓_；《漂泊者》；身份認(rèn)同；后殖民主義一、理論依據(jù)“身份”，是古往今來(lái)眾多哲學(xué)家、思想家研

馬 瑜城市漂泊者的夢(mèng)想與辛酸馬 瑜20世紀(jì)90年代，復(fù)雜多變的社會(huì)人群中又出現(xiàn)了一批新人類——“北漂”一族。邱華棟、徐坤等人用他們的筆描繪了這些大城市中的漂泊者，展示這些漂泊者對(duì)城市的憧憬與夢(mèng)想，以及城市的冷漠與無(wú)情帶給他們的無(wú)盡辛酸與無(wú)奈。城市；漂泊；欲望；冷漠一、城市的漂泊者的美麗夢(mèng)想“從《手上的星光》開始，邱華棟寫出了各色各樣的城市人，這些人的外部身份——職業(yè)、階層、處境、長(zhǎng)相在不斷的變化，可是有一點(diǎn)卻是基本不變的，那就是他們幾乎都屬于城市的闖入者，

宵夢(mèng)醒何處”是漂泊者的感慨?！皡s望并州是故鄉(xiāng)”是漂泊者的滄桑?！疤煅潞翁師o(wú)芳草”是漂泊者的瀟灑。納博科夫、康拉德、斯泰因、昂達(dá)吉、沃爾科特、譚恩美，以及布洛茨基、索爾仁尼琴，這些優(yōu)秀的文學(xué)家代表了從古至今流放者——漂泊者的足跡，并用文字傳達(dá)了流放者——漂泊者的心路歷程。他們的作品，典型地再現(xiàn)了世界的變化，時(shí)代的更迭，人事的變遷。從殖民者的殘酷，到獨(dú)裁者的專制，從藝術(shù)家的追求，到投資者的熱點(diǎn)，今日的世人已不再視漂泊為苦刑。能夠遠(yuǎn)離家園，無(wú)論為著哪一種目的，都