劣根性

我們看清楚人的劣根性，并為這些劣根性而感到震驚，那我們就必須馬上將目光投向人類生存的苦難。如果對(duì)后者感到驚愕，則又必須回頭審視人的劣根性——這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩者互相平衡;我們也就會(huì)意識(shí)到這里有著某種永恒的正義。也就是說，“罪孽”與“懲罰”對(duì)應(yīng)、協(xié)調(diào)得天衣無縫。從這一審視觀點(diǎn)出發(fā)，我們對(duì)因在生活中隨處可見的大眾的愚蠢所經(jīng)常感受到的厭惡也就煙消云散了。（據(jù)微信公眾號(hào)“一寸光陰不可輕哦” 叔本華/文）

我們看清楚人的劣根性，并為這些劣根性而感到震驚，那我們就必須馬上將目光投向人類生存的苦難。如果對(duì)后者感到驚愕，則又必須回頭審視人的劣根性——這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩者互相平衡；我們也就會(huì)意識(shí)到這里有著某種永恒的正義。也就是說，“罪孽”與“懲罰”對(duì)應(yīng)、協(xié)調(diào)得天衣無縫。從這一審視觀點(diǎn)出發(fā)，我們對(duì)因在生活中隨處可見的大眾的愚蠢所經(jīng)常感受到的厭惡也就煙消云散了。（從 容摘自微信公眾號(hào)“一寸光陰不可輕哦”）

土，自有塵土的劣根性如果從空中往下看奔馳如飛的車輛，如同成群的螞蟻在穿梭……與時(shí)間賽跑我們從來都是一個(gè)失敗者與命運(yùn)打賭我始終都沒有贏過翻過營馬嶺，下一站就是我居住多年的相州鎮(zhèn)這在二十年前曾經(jīng)是一個(gè)秘密二十年后一切明朗如紙我將——在這兒繼續(xù)生活下去看一輛輛汽車如嗖嗖的利箭從小鎮(zhèn)中央穿過……每天，我都沿著206 國道去上班，或拖著疲憊的身體返回家中和疲勞行駛的車輛沒有區(qū)別特別是在夜晚，回家路上當(dāng)锃亮的汽車燈光重疊著向我打來我驚悚如一只野兔一會(huì)兒向黑暗致意一會(huì)兒

得隴望蜀、充滿劣根性和種種原生“不堪”，比如房似錦的媽，一個(gè)山溝里的五個(gè)孩子的母親，卻集合了民國以來乃至上千年歷史中城市鄉(xiāng)村的各種劣根性，望之而靈魂出竅。且這種人物還不是一個(gè)兩個(gè)，而是多個(gè)，比如那個(gè)撒潑打滾的揩油抗拆老太太，據(jù)說有真實(shí)的生活原型。筆者并不否認(rèn)種種生活的真實(shí)，但作為藝術(shù)創(chuàng)作，把種種所謂“生活真實(shí)”盡數(shù)捏合到同一個(gè)或同一類人物，乃至同一類故事情節(jié)、同一個(gè)藝術(shù)作品之中，則顯然是不真實(shí)的，更有違藝術(shù)創(chuàng)作之規(guī)律！筆者仿佛看到創(chuàng)作者宅在家里對(duì)著閃爍的手

。這是人的一個(gè)劣根性。要想把這個(gè)劣根性根除掉，就必須讓自己的品德變得足夠高尚。就是說，只有品德足夠高尚的人，才懂得去舍、喜舍。《夢(mèng)溪筆談》里記載了這樣一件事。李士衡在昭文館為官時(shí)，和一個(gè)武官出使高麗。高麗曾贈(zèng)送給他們很多禮品，士衡都不在意，一切都讓那個(gè)武官去管。當(dāng)時(shí)船底不嚴(yán)密，有些滲水，那個(gè)武官就把高麗送給士衡的絲織品墊在船底，然后把自己所得的禮品放在上面，以防備被滲水打濕。到了海上，遇到大風(fēng)，船將要傾覆。駕船的人大為恐慌，請(qǐng)求把船上所載的物品全部卸掉，否

我們認(rèn)識(shí)自己的劣根性，認(rèn)識(shí)自己的局限性，認(rèn)識(shí)其他動(dòng)物和植物生命的神圣性，認(rèn)識(shí)人類愛心和仁慈的重要性。我們一定要認(rèn)識(shí)到，人類作為自覺動(dòng)物，只有自己編織的網(wǎng)能把自己捕獲。我們做任何事情都要小心一點(diǎn)，收斂一點(diǎn)，不要自己為自己編織一張無形的致命的大網(wǎng)。（選自《故事家》2019年第1期）賞析認(rèn)識(shí)自己有多難？關(guān)于這個(gè)提問，“知乎”上有一條恰到好處的解釋：“單純自身的話，正確認(rèn)識(shí)很容易，性別、年齡、健康狀況、興趣愛好，要認(rèn)識(shí)很簡(jiǎn)單。難以認(rèn)識(shí)的其實(shí)是自己與他人的比較，因?yàn)?/div>

作文周刊·高一版 2019年35期2019-11-11

。這是人的一個(gè)劣根性。要想把這個(gè)劣根性根除掉，就必須讓自己的品德變得足夠高尚。就是說，只有品德足夠高尚的人，才懂得去舍、喜舍。《夢(mèng)溪筆談》里記載了這樣一件事。李士衡在昭文館為官時(shí)，和一個(gè)武官出使高麗。高麗曾贈(zèng)送給他們很多禮品，世衡都不在意，一切都讓那個(gè)武官去管。當(dāng)時(shí)船底不嚴(yán)密，有些滲水，那個(gè)武官就把高麗送給士衡的絲織品墊在船底，然后把自己所得的禮品放在上面，以防備被滲水打濕。到了海上，遇到大風(fēng)，船將要傾覆。駕船的人大為恐慌，請(qǐng)求把船上所載的物品全部卸掉，否

行。每回怠惰的劣根性又有死灰復(fù)燃的跡象時(shí)，我便盯著這些字眼，于是又翻開一本試卷開始做題。一腔熱忱瘋狂而空白，一截渴望步履惶惶。我狂奔，擔(dān)憂被淹沒。終于，走上了最后的考場(chǎng)。過往的經(jīng)驗(yàn)是我的背囊，比倦怠更熱切的，是我不甘沉淪的心。結(jié)果證明，唯有努力是不會(huì)撒謊的。如今，我在理想的中山大學(xué)里?；貞涍^往貯藏的心情，仍然是那樣脈絡(luò)明晰。高考前的經(jīng)歷成為我一生的精神食糧。永遠(yuǎn)不要為所謂的勝利演奏贊歌，因?yàn)槲乙恢痹诼飞?。五分懶散，五分不羈。有勇氣停，有勇氣跑。內(nèi)心翻涌著尚

我們認(rèn)識(shí)自己的劣根性，認(rèn)識(shí)自己的局限性，認(rèn)識(shí)其他動(dòng)物和植物生命的神圣性，認(rèn)識(shí)人類愛心和仁慈的重要性。我們一定要認(rèn)識(shí)到，人類作為自覺動(dòng)物，只有自己編織的網(wǎng)能把自己捕獲。因此讓我們做任何事情都小心一點(diǎn)，收斂一點(diǎn)，不要自己為自己編織一張無形的致命的大網(wǎng)。[怦然心動(dòng)]認(rèn)識(shí)自己有多難？關(guān)于這個(gè)提問，“知乎”上有一條恰到好處的解釋：“單純自身的話，正確認(rèn)識(shí)很容易，性別、年齡、健康狀況、興趣愛好，要認(rèn)識(shí)很簡(jiǎn)單。難以認(rèn)識(shí)的其實(shí)是自己與他人的比較，因?yàn)檫@需要大量認(rèn)識(shí)他人，知

社會(huì)及優(yōu)根性與劣根性并存的人物形象，探討莫言“作為老百姓的寫作”的文學(xué)立場(chǎng)，挖掘莫言小說在當(dāng)前對(duì)外傳播與交流背景下對(duì)于中國形象建構(gòu)的價(jià)值所在。關(guān)鍵詞：中國形象;莫言;民間;優(yōu)根性;劣根性中圖分類號(hào)：I206.6???????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????????? 文章編號(hào)：1672-4437（2019）01-0063-03研究中國文化并有著“北京共識(shí)之父”之稱的喬舒亞·庫拍·雷默（Joshua Cooper Ramo）在2006年曾提出：“過去的幾十年里，

。梁?jiǎn)⒊瑢?span id="j5i0abt0b" class="hl">劣根性總結(jié)為“貪鄙之性、偏狹之性、涼薄之性、虛偽之性、諂阿之性、暴戾之性、偷茍之性”[1]。民國時(shí)期，在國民性的探索與改造問題上貢獻(xiàn)最大的莫過于魯迅先生。魯迅在作品中揭露并批判了國民性中的奴性、看客心理、精神勝利法、畏強(qiáng)欺弱及封建愚昧等劣根性，影響深遠(yuǎn)。當(dāng)代作家墨白延續(xù)了前人對(duì)國民性問題的探索，他的小說聚焦當(dāng)代社會(huì)的國民劣根性，對(duì)其進(jìn)行了清醒而冷峻的批判。一、墨白國民性批判的緣起墨白（1956—），河南省淮陽縣人，本名為孫郁。墨白是我國當(dāng)代優(yōu)

人批判為是國民劣根性。本文對(duì)《阿Q正傳》的精神勝利法進(jìn)行詳細(xì)分析的基礎(chǔ)之上，從起劣根性和積極性兩方面進(jìn)行研究，以期能為更加準(zhǔn)確的了解魯迅先生的文學(xué)創(chuàng)作手法，以及充分了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)與區(qū)分精神勝利法的弊端和積極性提供借鑒。關(guān)鍵詞：阿Q正傳;精神勝利法;劣根性;積極性在魯迅先生的筆下，阿Q這個(gè)人物形象結(jié)合時(shí)代背景被描繪的栩栩如生，其精神勝利法無疑是一種落后、愚昧的失敗表現(xiàn)，但是這與當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患、黑暗腐朽的時(shí)代背景不無關(guān)系，民族危亡，百姓受盡壓榨，阿Q的

現(xiàn)代作家對(duì)國民劣根性的表現(xiàn)以魯迅為起點(diǎn)，那么作為魯迅先生的崇拜者和繼任者，師陀借孩童對(duì)國民劣根性的表現(xiàn)可以說是魯迅后的又一高峰，而他的超越性在于他表現(xiàn)的黑暗無望的社會(huì)不僅是當(dāng)下的，更是未來的。（二）旁觀者的提前補(bǔ)位在《野草·復(fù)仇》中，魯迅描寫了一群空虛寂寞的“路人”，他們“從四面奔來，而且拼命地伸長頸子，要賞鑒這擁抱或殺戮”，他們以別人的苦為樂并以此慰藉自己空虛的靈魂。在師陀筆下同樣存在這樣一群旁觀者，他們?nèi)后w更為龐大且更加年幼。除了《里門拾記》中百順街上

品質(zhì)，又有許多劣根性雜糅在一起，好比一塊頑鐵得火里燒，水里淬，一而再，再而三，千錘百煉，才能把頑鐵煉成可鑄寶劍的鋼材。黃金也需經(jīng)過燒煉，去掉雜質(zhì)，才成純金。人也一樣，我們從憂患中學(xué)得智慧，苦痛中煉出美德來。孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！本褪钦f，如要鍛煉一個(gè)能做大事的人，必定要叫他吃苦受累、百不稱心，才能養(yǎng)成堅(jiān)忍的性格。一個(gè)人經(jīng)過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)，不

崛起（一）深挖劣根性才是強(qiáng)國之路。關(guān)于中國人是否丑陋的問題，著名作家柏楊的《丑陋的中國人》是不得不提到的一本書，現(xiàn)在對(duì)這本書有這樣一種主流觀點(diǎn)：說雖然中國人歧視，壓迫婦女。但是不要緊，因?yàn)槭ソ?jīng)上面明確指出女人是男人的依附品，要聽從男人的擺布。所以西方人更歧視婦女。同樣，中國存在太監(jiān)，可是不要緊，歷史上的羅馬，土耳其也存在太監(jiān)，而且西方還有閹割藝人的傳統(tǒng)。從中我們可以清晰的看出這種對(duì)比所帶來的邏輯結(jié)論。就是不否認(rèn)中國人丑陋，只不過認(rèn)為西方人比中國人丑陋的多，

性、軟弱麻木的劣根性，這預(yù)示了國民革命必將走向失敗。本文將從群眾的劣根性出發(fā)，探討國民革命失敗的根源。關(guān)鍵詞：《動(dòng)搖》；群眾階級(jí)；劣根性；革命茅盾的《動(dòng)搖》描寫了一九二七年前后，也正是汪精衛(wèi)叛變的前夕，反革命勢(shì)力開始猖獗，已經(jīng)向革命勢(shì)力發(fā)起反攻的那段時(shí)間里，湖北武漢旁邊的一個(gè)小縣城所發(fā)生的事件，真實(shí)地描寫了國民大革命的失敗過程以及反革命勢(shì)力的得勢(shì)，反映了大革命失敗前夕社會(huì)的艱難困苦。茅盾在《動(dòng)搖》中刻畫了各種各樣的社會(huì)階層形象，而一般來講都認(rèn)為方羅蘭是小說

品質(zhì)，又有許多劣根性雜糅在一起，好比一塊頑鐵得火里燒，水里淬，一而再，再而三，千錘百煉，才能把頑鐵煉成可鑄寶劍的鋼材。黃金也需經(jīng)過燒煉，去掉雜質(zhì)，才成純金。人也一樣，我們從憂患中學(xué)得智慧，苦痛中煉出美德來。孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！本褪钦f，如要鍛煉一個(gè)能做大事的人，必定要叫他吃苦受累、百不稱心，才能養(yǎng)成堅(jiān)忍的性格。一個(gè)人經(jīng)過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)，不

身上不可避免的劣根性。努力的艱辛讓人對(duì)這個(gè)詞望而卻步，像個(gè)怕苦的病孩子面對(duì)一劑良藥，卻怎么也不敢喝下去。正因如此，病才難以痊愈。除此之外，浮躁的心理和對(duì)最終結(jié)果的懷疑，也是另一個(gè)原因。張愛玲說“出名要趁早”，而當(dāng)今社會(huì)，無數(shù)人夢(mèng)想著“成功要趁早”。不錯(cuò)的，努力是成功的必要條件，但應(yīng)當(dāng)如何努力？努力的時(shí)間需要多長？最終結(jié)果能否達(dá)到預(yù)期？“聽了很多道理，卻依然過不好這一生?！闭珥n寒所言，面對(duì)所有這些不確定的問題，一句“努力”給不出答案，許多人也找不出答案。既

童畫等級(jí)考試的劣根性，并提出了相應(yīng)的措施力圖避免劣根性的產(chǎn)生。關(guān)鍵詞：兒童畫；等級(jí)考試；劣根性隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的生活水平得到顯著提升。對(duì)于下一代的教育也受到了越來越多父母的重視。近年來，越來越多的父母都送自己的孩子去學(xué)習(xí)才藝，這在一定程度上提升了新一代的綜合素質(zhì)，但也為不少好事者提供了溫床。2000年開始，有不少被利益驅(qū)使的人開始鼓動(dòng)兒童畫考級(jí)。這樣雖然能夠激勵(lì)孩子進(jìn)一步學(xué)習(xí)繪畫，給予他們足夠的動(dòng)力，但也帶來了不少的負(fù)面影響。一、混淆了兒童繪

上想到了“國民劣根性”一詞，如人們公認(rèn)的自欺欺人、欺軟怕硬、麻木健忘、窩里斗、嫉妒、仗勢(shì)欺人、為富不仁、剛愎自用、自賤又自大、怯懦又殘忍、愚昧而充滿奴性等都是國民的劣根性，而“有虧大家吃”也可列入其中。這種劣根性與愚蠢的螃蟹有得一比：釣過螃蟹的人都知道，竹簍中放一只螃蟹，必須蓋上蓋子。多釣幾只后，就不必再蓋了。當(dāng)有兩只或兩只以上的螃蟹時(shí)，每一只都爭(zhēng)先恐后朝出口爬。但簍口很窄，當(dāng)一只螃蟹爬到簍口時(shí)，其余的螃蟹就會(huì)用威猛的大鉗子抓住它，把它拖到下層，由另一只強(qiáng)

悟的農(nóng)民，國民劣根性的“一面鏡子”這一身份，我反而更覺得他是可悲而又可愛的人民大眾，是鮮活而又真實(shí)的平凡人物。宕開一筆，我想談?wù)勎液汀鞍”的故事?；赝怂季w到初中的光陰，迎面而見的是他——“小王老師”。高一米五有余，瘦削單薄，其貌不揚(yáng)的他，因?yàn)樵Z文老師懷孕而成為了臨時(shí)的授課老師。似乎他很少被同學(xué)們放在眼里：他的課可以不聽，他的作業(yè)可以不寫，甚至可以公然直呼其名。而他只是大多睜一只眼閉一只眼，對(duì)于少數(shù)看起來的“乖小孩”，他也就是笑著叮囑：“下次可不能這樣了

，剖析了農(nóng)民的劣根性，對(duì)權(quán)力和資本致使人性扭曲、制度不公做出批判，這些都是放在國家變革的大背景下，寫普通農(nóng)民的理想與向往、幸福與歡樂、迷茫與困惑、痛苦與彷徨，講述當(dāng)代農(nóng)民的生活和精神變遷，表現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)民在社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想和心理的裂變過程。長篇小說只有放在宏大背景下，才會(huì)有宏大敘事，才能更有分量。當(dāng)然，社會(huì)中可能存在不少問題，但我們要看到主流，作家應(yīng)與自己所處的時(shí)代肝膽相照。關(guān)仁山說：我創(chuàng)作中有得有失，得是走進(jìn)生活，關(guān)注了中國當(dāng)下正在巨變的現(xiàn)實(shí)，由于和現(xiàn)實(shí)生活貼

評(píng)價(jià)他人生活的劣根性就這樣被保留了下來，并在這個(gè)時(shí)代被放大了。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)言論的自由化，社交軟件在生活中所占的比重在增大，使得輿論的煽動(dòng)力大大增強(qiáng)，隨意言論的劣根性在效果上被放大了。由此可見，現(xiàn)代社會(huì)的評(píng)價(jià)與言論似乎成了一個(gè)重要的問題。中國人民大學(xué)副教授周濂曾言，現(xiàn)代社會(huì)有一些笑而不語者。對(duì)于這些笑而不語者，周濂評(píng)價(jià)他們道：“至于那些笑而不語者，我猜想是因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為早就洞徹了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑陋、有限人生的無聊以及世俗權(quán)力的愚蠢?！边@么一種自認(rèn)為我更傾向于用其另外

受到的韓國人“劣根性”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們通常說的中國人的“劣根性”。@谷雨： “流動(dòng)青少年在順從與抗拒之間左右徘徊，對(duì)事物的批判和反思多聚焦零散細(xì)碎的問題，沒能看透教育的再生產(chǎn)本質(zhì)，因此他們沒有形成階級(jí)意識(shí)”。作為學(xué)者，尤其是左派，下一個(gè)這樣的結(jié)論很容易。問題是，學(xué)生在什么情況下能作為一個(gè)“階級(jí)”存在？教育的消費(fèi)者能算作一個(gè)階級(jí)嗎？除了某些極端情況以外，還有什么可能性能使他們有群體意識(shí)？

都是在描寫國民劣根性的，他清醒而深刻的意識(shí)到，老百姓身上的疾病可以醫(yī)治，然而那些根深蒂固的“民族性格”是無法用藥物和手術(shù)治好的。他也曾說過，他之所以從事文學(xué)，就是要喚醒昏睡的大眾，以此來促使人們反省自身，掃除愚昧和麻木。魯迅同情勞苦人民，但同時(shí)又對(duì)國民有著“怒其不爭(zhēng)”的無奈和悲哀。生活在那樣一個(gè)風(fēng)雨飄搖、屈辱衰敗的時(shí)代，魯迅就像一名走在最前端的戰(zhàn)士，將心力付諸筆端，為社會(huì)底層的小人物大聲疾呼，試圖通過改革中國國民的種種劣根性來真正擺脫落后衰敗的民族命運(yùn)。魯

道：“人最大的劣根性，就是雙眼都用來盯著別人和外邊的世界，難以自檢。所以，我們應(yīng)該用一只眼睛觀察周圍的世界，用另一只眼睛審視自己。每個(gè)人的心底都應(yīng)閃爍著一只眼睛，一只不斷審視自己的眼睛?！甭牭竭@里，連曾經(jīng)看不起莫迪里阿尼的畢加索也在這幅畫面前低下了頭，帶頭鼓起掌來。閱讀上面的材料，寫一篇不少于800字的作文。要求：①選好角度，確定立意，自擬題目。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③明確文體，但不得寫成詩歌。④不得抄襲、套作。

不放的人性中的劣根性?！侗瘧K世界》是法國大文豪雨果于1861年完成的長篇小說，也是他繼《巴黎圣母院》之后創(chuàng)作的震撼世界的巨作。小說中有三個(gè)具有代表性的典型人物，這就是冉·阿讓、主教和警長沙威。其中，冉·阿讓是被壓迫、被損害和被侮辱的窮苦人民的代表，也是一個(gè)犯過錯(cuò)誤、知錯(cuò)能改、走向新生的典型人物。主教是仁慈和博愛的化身，他用真心的關(guān)愛，幫助冉·阿讓認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤；他用博愛的行動(dòng)，指引冉·阿讓走上了改過自新的重生之路。而警長沙威則是一個(gè)黑暗社會(huì)制度的代表人

陳奐生性格中的劣根性，才能對(duì)傳統(tǒng)國民性有更多的認(rèn)識(shí)，并從陳奐生和當(dāng)下農(nóng)民精神的對(duì)比中尋找到改進(jìn)當(dāng)前陳奐生式的農(nóng)民精神的有效方法。 一、陳奐生性格中的劣根性 （一）陳奐生的精神勝利法 精神勝利法這一稱呼最早來源于魯迅筆下的阿Q。所謂精神勝利法，就是主體和生活發(fā)生了直接的沖突以后，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)過于強(qiáng)大而使得主體難以改變，那么主體就通過自我調(diào)解來實(shí)現(xiàn)心理平衡或者精神滿足。在《陳奐生上城》中，陳奐生陰差陽錯(cuò)住了五元錢一夜的招待所，盡管十分心痛，但又無法改變事實(shí)，他甚至

在的無法克服的劣根性。瑪格麗特與阿爾芒最終以分手告終，既有外界因素，又有瑪格麗特自身性格中無法克服的弊病，這些弊病才是導(dǎo)致悲劇的根本原因。只有充分了解小說的創(chuàng)作背景，才能全面、深入地理解小說人物形象，才能洞悉作者透過文字所要傳達(dá)的真正思想與內(nèi)涵。關(guān)鍵詞： 妓女 劣根性 悲劇 《茶花女》一、小說《茶花女》中的瑪格麗特眾多文學(xué)作品為我們呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)善良、正直的妓女形象，在他們眼中，這些風(fēng)塵女子同樣擁有圣潔高貴的靈魂。在中國歷史上，曾有位住在秦淮河畔的女子，名喚

關(guān)鍵詞：魯迅；劣根性；批判長期以來，人們把封建傳統(tǒng)當(dāng)作安身立命的準(zhǔn)則，即使后來一些先進(jìn)人士提出了推翻封建統(tǒng)治，并反對(duì)封建思想，但是當(dāng)時(shí)人們還是沒有去深刻地認(rèn)識(shí)和分析國民的心理，而魯迅則用他獨(dú)特的視角、犀利的思想和一片拳拳之心對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行了毫不留情的批判，對(duì)長期以來國民的劣根性進(jìn)行了入骨三分的揭露，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的惡行進(jìn)行了嚴(yán)厲的鞭撻。魯迅曾在《花邊文學(xué)·一思而行》中寫道：“假如有一個(gè)人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看著，不久準(zhǔn)可以圍滿一堆人；又假如又有

陳奐生性格中的劣根性，才能對(duì)傳統(tǒng)國民性有更多的認(rèn)識(shí)，并從陳奐生和當(dāng)下農(nóng)民精神的對(duì)比中尋找到改進(jìn)當(dāng)前陳奐生式的農(nóng)民精神的有效方法。一、陳奐生性格中的劣根性（一）陳奐生的精神勝利法精神勝利法這一稱呼最早來源于魯迅筆下的阿Q。所謂精神勝利法，就是主體和生活發(fā)生了直接的沖突以后，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)過于強(qiáng)大而使得主體難以改變，那么主體就通過自我調(diào)解來實(shí)現(xiàn)心理平衡或者精神滿足。在《陳奐生上城》中，陳奐生陰差陽錯(cuò)住了五元錢一夜的招待所，盡管十分心痛，但又無法改變事實(shí)，他甚至又走回

合了國人所有的劣根性，創(chuàng)造出來的一個(gè)代表性的人物，這個(gè)人完全是負(fù)面的。但是，你想一想，阿Q臨死之前畫押，他不會(huì)寫字，就畫一個(gè)圓圈。他認(rèn)真地畫，畫到最后，沒想到這一筆畫出去了，他略有遺憾，因?yàn)檫@圈沒畫圓?，F(xiàn)在，哪一個(gè)老總不喜歡這樣的員工??？臨死畫圈都這么認(rèn)真，他做別的事能不認(rèn)真嗎？ 綁赴刑場(chǎng)的時(shí)候，阿Q是怎么走的？是唱戲，“我手持鋼鞭將你打”，唱完以后，阿Q覺得還不過癮，沒有把他想表達(dá)的表達(dá)清楚，于是，阿Q喊了一句話，大家都知道他喊的是什么：“二十年后又是

，這是人的一個(gè)劣根性。古人說的“以小人之心度君子之腹”，就凸顯了這個(gè)劣根性?？墒牵@樣的行徑，往往會(huì)傷及一些無辜者。生活中，常見的情形是，付出了好心，不但沒有得到好的回報(bào)，反而遭到了誤解。而這，就是因?yàn)橐恍┤瞬幻靼讓?duì)方的好意而誤解了對(duì)方。 北宋著名理學(xué)家邵雍就經(jīng)歷過這樣的事情。有一次，他在山中行走，渴了，便向一個(gè)農(nóng)婦討水喝，那農(nóng)婦就舀了瓢水遞給他，還拿了一把干草放到瓢里。見農(nóng)婦這樣做，他很生氣，同時(shí)覺得受到了極大的侮辱，但是由于當(dāng)時(shí)渴得厲害，他還是忍了忍

》被公認(rèn)為國民劣根性批判的經(jīng)典之作。《阿Q正傳》的整個(gè)場(chǎng)景是有些骨感的：落后、單一、閉塞的未莊，雖提過城里，卻也沒描述過一二。但是作品中的人物刻畫，卻是相當(dāng)豐滿的：各階層、各職業(yè)，男女老少、富甲貧農(nóng)，都在最合適的時(shí)機(jī)一一登場(chǎng)。這些人是隨著阿Q的生活軌跡逐漸亮相的，是可憐的阿Q的看客。阿Q是誰？阿Q是一位質(zhì)樸卻也不失缺點(diǎn)（有些游手好閑之徒的狡猾）的貧苦農(nóng)民，他不主動(dòng)傷害別人的利益，卻從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重的戕害，最后莫名地含冤而死，草草了卻一生。他不單是受到

已剖析過國人的劣根性，但更多是通過指出國人的不足和改進(jìn)的方法來拯救國人的靈魂。魯迅先生曾極力推薦《中國人氣質(zhì)》。他說：“自省、分析，明白哪幾點(diǎn)說得對(duì)，變革、掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國人?！蔽液茏匀坏叵氲桨貤畹摹冻舐闹袊恕?，書中對(duì)中國人的種種陋習(xí)，批判得尖刻、詳盡。不過我認(rèn)為，完全沒有必要帶著恨鐵不成鋼的情感去表達(dá)各種不認(rèn)同。假如真像書中所說，中國文化是一種劣質(zhì)有問題的文化，中國人的劣根性產(chǎn)生了諸多問題，那么這樣一個(gè)一

能詳?shù)膰裥裕?span id="j5i0abt0b" class="hl">劣根性）話語更多呈現(xiàn)在魯迅的小說（如《阿Q正傳》的高度代表性）和雜文書寫（如其點(diǎn)點(diǎn)滴滴犀利敏銳的多層次、多角度批判）中，在相對(duì)個(gè)人化且高度詩化的《野草》中似乎較為少見。但實(shí)際上，作為富含了魯迅各種哲學(xué)的《野草》同樣也未放過這個(gè)魯迅畢生關(guān)注的主題思想之一。整體而無處不在的犀利批判自不必說，甚至在貌似無關(guān)的篇章中也有精彩呈現(xiàn)，如《狗的駁詰》并非簡(jiǎn)單的一篇借狗諷人的寓言，也不是單純結(jié)合現(xiàn)實(shí)影射對(duì)手或叭兒狗的批判。在我看來，它是對(duì)奴化和物質(zhì)化丑惡文明

順從等國民的“劣根性”。試問，魯迅對(duì)同胞如此地哀其不幸、怒其不爭(zhēng)，如此地揭露和批判國民性的痼弊及“病根”，其目的是不是在“引起療救的注意”，以“喚起民眾”?所以，筆者認(rèn)為，魯迅這么尖銳地對(duì)舊的國民性施以批判，其實(shí)就是對(duì)新型的國民素質(zhì)在熱烈地呼喚——呼喚之一，魯迅作品的國民性，鑄造了奮斗不止和生生不息的“民魂”。例如，作品《學(xué)界的三魂》，對(duì)其中“國魂”的介紹，他就運(yùn)用了階級(jí)性質(zhì)進(jìn)行了辯證論述，說這“國魂”有三個(gè)不同的階級(jí)，分別是“民魂”、“匪魂”以及“官魂”

一樣都批判國民劣根性，但是改造國民性不僅是對(duì)國民性的批判，也是對(duì)國民性的塑造。一、國民劣根性根源（一）受不同地域文化影響的國民劣根性不同地域文化形成不同的審美與思維，對(duì)作家的態(tài)度與看法產(chǎn)生一定影響。作為京城生長的滿族文化人，老舍更能體察民風(fēng)民俗，挖掘文化習(xí)俗影響之下的國民性?！端氖劳谩分校逼郊磳S陷之際，祁老人仍就忘不了“壽席”，老舍認(rèn)為這正是國民劣根性中怯懦的表現(xiàn)。在北平的文化內(nèi)涵中，“禮”這一文化因子根深蒂固，祁老人已經(jīng)習(xí)慣了壓抑，即便在亡國之際都

占小便宜是人的劣根性之一，尤其經(jīng)不起考驗(yàn)——如果消防栓可以隨意打開，看著白花花的水像銀子一樣流淌，有幾個(gè)小區(qū)群眾的覺悟能扛得住誘惑？怪還是只能怪那消防栓——誰叫你的嘴這么不嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)就勾起群眾欲望，讓群眾都在道德和利益的交戰(zhàn)中掙扎？不過，奇怪的是，一旦出事就舉足輕重的消防栓，哪個(gè)小區(qū)都不缺，為何消防栓唯獨(dú)進(jìn)了這個(gè)小區(qū)會(huì)不服管教？領(lǐng)導(dǎo)不妨研究研究：比較而言，提高群眾素質(zhì)花費(fèi)大、見效慢，與其如此，不如狠狠管好消防栓，順便思考一下，偷水和人命孰輕孰重。

方面即所謂的“劣根性”，如保守、封閉，愛面子、重形式，等等。教育的根本目的就在于提高全民族的素質(zhì)。作為一名教育工作者，既要繼承和弘揚(yáng)我國國民性的優(yōu)良特征，又要摒棄和改造我國國民的“劣根性”。國民性國民精神特征一、我國國民性的特征“國民性”一詞是日本明治維新時(shí)期譯用的西方詞匯，是英語national character或national characteristic的日譯，由梁?jiǎn)⒊韧砬逯R(shí)分子從日本引入，用來發(fā)展中國的現(xiàn)代民族國家理論，屬于所謂“先由日本人

國人似乎有不少劣根性。但凡拿個(gè)好心做試金石，總是能驗(yàn)出一些人的成色，發(fā)現(xiàn)一些斑斑點(diǎn)點(diǎn)。江蘇南通的張彬又試驗(yàn)了一把，當(dāng)然，他并不是有意為之。眼看自家種的50畝有機(jī)蔬菜滯銷，張彬“不忍將半年的心血耕作綠肥”，便邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厥忻袂皝砻赓M(fèi)采摘。后面的故事估計(jì)你都猜到了。約摸半天時(shí)間，私人的、單位組織的，還有附近的農(nóng)戶，陸陸續(xù)續(xù)來了千余人。一個(gè)小時(shí)，張彬家田里的20萬斤紅薯就被搶光。不消半天，萬斤蔬菜也被摘光。更有甚者，一些人夾雜在采摘隊(duì)伍中，然后用扁擔(dān)和車子整袋整袋運(yùn)

會(huì)普遍存在的“劣根性”問題上“崇洋媚外”的心態(tài)。與一些法治發(fā)達(dá)國家相比，中國人闖紅燈的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，但這并不意味著法不責(zé)眾的“從眾”心理就是中國人所獨(dú)有，像英國、意大利、西班牙等國家的一些城市，行人闖紅燈也很普遍。“中國式過馬路”之所以引起熱議，乃在于其凸顯了現(xiàn)代化背景下民眾的心態(tài)，情緒化的表達(dá)將焦點(diǎn)集中在國人漠視交通規(guī)則的劣根性上，并產(chǎn)生一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的焦慮。相反，對(duì)于原本應(yīng)該成為討論主題的嚴(yán)格交通執(zhí)法，卻極可能被輿論所忽略?！緫B(tài)度】公民良好

主體精神；國民劣根性長期以來，《茶館》以其鮮明的民族特色而著稱文學(xué)界，其濃郁的地方色彩，鮮活的國民形象及具有“中國特色”和“中國氣派”的舞臺(tái)演出令人陶醉不已，被譽(yù)為“東方舞臺(tái)藝術(shù)的奇跡”。然而，《茶館》這部經(jīng)典劇作除了具有公認(rèn)的民族性以外，還有為讀者所不注意亦或忽視的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性大體包括社會(huì)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性2種?！恫桊^》的現(xiàn)代性表現(xiàn)為審美現(xiàn)代性，它又具體表現(xiàn)為觀念思想層面上的現(xiàn)代意識(shí)和形式技巧層面上的現(xiàn)代手法2個(gè)方面。筆者從作家主題精神凸現(xiàn)和國民劣根性

文從蕭紅對(duì)國民劣根性的挖掘、女性意識(shí)和對(duì)生命的思考三個(gè)方面，進(jìn)一步地闡釋了摩羅先生的第一個(gè)觀點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)摩羅先生的第二個(gè)觀點(diǎn)加以反駁。麻木 劣根性 女性視角不可否認(rèn)，魯迅對(duì)20世紀(jì)30年代的中國文壇的影響是巨大的。魯迅最深惡痛絕的，莫過于整個(gè)中國的“國民劣根性”。而魯迅內(nèi)心最大的悲哀，是這種“國民劣根性”不僅彌漫于中國社會(huì)，就連文壇也未能擺脫。然而，就在這時(shí)蕭紅帶著她的《生死場(chǎng)》走進(jìn)了魯迅的視線，文中對(duì)國民的劣根的發(fā)掘，使魯迅似乎看到了希望，這使魯迅欣喜若

疑是揭示“民族劣根性”的兩座奇?zhèn)ジ叻?。與眾多作家相比，他們對(duì)普通小人物的深切關(guān)注與透徹理解，對(duì)“民族劣根性”的揭示，甚至在人生經(jīng)歷方面都表現(xiàn)出驚人的一致性。本文試圖分析魯迅、契訶夫在揭示民族劣根性上所體現(xiàn)出來的俄、中兩國“民族劣根性”的共性:奴性、冷漠。魯迅雖然出生于沒落的士大夫家庭，然而特殊的人生經(jīng)歷和生活環(huán)境使他與農(nóng)村、農(nóng)民緊緊聯(lián)系在一起。他說“我出生于都市的大家庭里，從小受著古書和師傅教訓(xùn)，所以也看的勞苦大眾和花鳥一樣。有時(shí)感到上流社會(huì)的虛偽和腐敗時(shí)

我們文化固有的劣根性。這是一體兩面的魔咒,左右著國人的思維和行為。最令人有魔咒感的是,我們的“大愛”文化,是“潛藏”的,只有在民族遇到大災(zāi)大難時(shí)才會(huì)迸發(fā)出來,四川汶川大地震就是明顯的例子。我們的大愛文化能夠隨時(shí)隨地表現(xiàn)之時(shí),就是中華民族真正騰飛之日!我認(rèn)為,我們大愛文化的潛藏性和我們文化固有的劣根性,正是謀殺我們經(jīng)濟(jì)的幕后黑手!這不是危言聳聽,這是附在每個(gè)國人身上的魔咒!我們必須打破這個(gè)魔咒,讓我們的大愛不再潛藏,讓我們文化的劣根性不再成為我們思維的習(xí)慣,