陳奐生是生活在20世紀(jì)改革開(kāi)放前后的中國(guó)農(nóng)民，對(duì)這個(gè)鮮明的人物形象進(jìn)行分析，我們可以剖析他靈魂深處的精神特征。時(shí)隔幾十年，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，與陳奐生相比當(dāng)下農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活可以說(shuō)是“陳奐生從來(lái)也不曾經(jīng)歷過(guò)，不敢想過(guò)的”。但是是不是當(dāng)下農(nóng)民和陳奐生相比已經(jīng)完全脫胎換骨了呢，當(dāng)然不是。經(jīng)濟(jì)生活的改變并不意味著一定發(fā)生精神境界的改變，因此深入分析陳奐生性格中的劣根性，才能對(duì)傳統(tǒng)國(guó)民性有更多的認(rèn)識(shí)，并從陳奐生和當(dāng)下農(nóng)民精神的對(duì)比中尋找到改進(jìn)當(dāng)前陳奐生式的農(nóng)民精神的有效方法。

一、陳奐生性格中的劣根性

（一）陳奐生的精神勝利法

精神勝利法這一稱呼最早來(lái)源于魯迅筆下的阿Q。所謂精神勝利法，就是主體和生活發(fā)生了直接的沖突以后，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)過(guò)于強(qiáng)大而使得主體難以改變，那么主體就通過(guò)自我調(diào)解來(lái)實(shí)現(xiàn)心理平衡或者精神滿足。在《陳奐生上城》中，陳奐生陰差陽(yáng)錯(cuò)住了五元錢一夜的招待所，盡管十分心痛，但又無(wú)法改變事實(shí)，他甚至又走回招待所房間，對(duì)里面的物品任意作踐：穿著臟鞋就踏進(jìn)去，故意地用力坐在那原先怕坐癟了的皮凳上，反正坐癟了也不關(guān)他的事！“這等于出晦氣錢——譬如買藥吃掉！”后來(lái)他竟又把床上的提花枕巾?yè)破饋?lái)，故意用來(lái)擦臉弄臟。在回家的路上，陳奐生通過(guò)精神勝利法徹底由失敗轉(zhuǎn)為勝利，由自卑轉(zhuǎn)為自大。這種自我欺騙與麻醉的法則與阿Q如出一轍，“兒子打老子”可畢竟不是兒子打老子！這種國(guó)民的劣根性因襲相傳。

（二）狹隘而投機(jī)的自私思想

在陳奐生的年代，中國(guó)由一個(gè)自給自足的封建農(nóng)業(yè)國(guó)變成以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)主義國(guó)家，自給自足過(guò)程中的封閉而狹隘的生活方式使得絕大部分中國(guó)人都形成了自私、狹隘、保守等性格。陳奐生是中國(guó)土地上的農(nóng)民，他的思想行為無(wú)一不受傳統(tǒng)影響，封建殘余思想還沒(méi)有完全消失于陳奐生生活的那個(gè)年代，故而他必然會(huì)受到影響。陳奐生是個(gè)貧窮的漏斗戶，他很想努力致富，可是當(dāng)他得到高額報(bào)酬時(shí)又開(kāi)始投機(jī)取巧了。過(guò)去辛苦勞作只能吃飽，而后來(lái)因?yàn)閰菚?shū)記的緣故而得到了為隊(duì)辦廠買材料的機(jī)會(huì)，獲得了六百多塊錢，這種強(qiáng)烈的反差為陳奐生投機(jī)取巧提供了豐富的土壤“陳奐生也確實(shí)不負(fù)重望”。

二、當(dāng)下農(nóng)民思想精神對(duì)陳奐生的因襲和改進(jìn)

（一）當(dāng)下農(nóng)民思想精神對(duì)陳奐生的因襲

高曉聲在寫(xiě)陳奐生系列小說(shuō)時(shí)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)《陳奐生上城》，我的情緒輕快而又沉重，高興而又慨嘆。我輕快，我高興的是，我們的情況改善了，我們綞前進(jìn)了;我沉重、我慨嘆的是，無(wú)論是陳奐生們或我自己，都還沒(méi)有從因襲的重負(fù)中解脫出來(lái)。這篇小說(shuō)，解剖了陳奐生也解剖了我自己，希望借此來(lái)提高陳奐生和我的認(rèn)識(shí)水平、覺(jué)悟程度，求得長(zhǎng)進(jìn)。”高曉聲對(duì)以陳奐生為代表的這一類人的精神世界的探索充分反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大農(nóng)民群體中存在的復(fù)雜精神。他們有著善良和憨直、愚昧與無(wú)知、淳樸與誠(chéng)實(shí)、狹隘與自私等特點(diǎn)。從當(dāng)下社會(huì)廣大農(nóng)民群體來(lái)看，雖然沒(méi)有陳奐生時(shí)代的饑餓與貧困，愚昧與無(wú)知，但是依然還有不少人在為生存而艱辛奮斗，他們性格中的缺陷和不足依然令人感慨，正如作者對(duì)陳奐生們的感慨一樣。

（二）當(dāng)下農(nóng)民思想精神對(duì)陳奐生的改進(jìn)

新時(shí)期的農(nóng)民在物質(zhì)及精神生活上都要比陳奐生所處的時(shí)代要強(qiáng)很多，經(jīng)濟(jì)生活的極大提高，精神生活的豐富多樣。不過(guò)，因?yàn)殚L(zhǎng)期的因襲重負(fù)以及人身依附惰性，使得很多農(nóng)民依然沒(méi)有完全擺脫陳奐生式的劣根性。這種盤在當(dāng)下農(nóng)民群體心靈深處的障礙對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展是一種阻礙。要想解放他們心靈的枷鎖，就必須要進(jìn)行全面的現(xiàn)代化，給當(dāng)下的農(nóng)民提供一個(gè)良好的生長(zhǎng)、生活環(huán)境。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力很容易讓人的獨(dú)立人格喪失，作為農(nóng)民個(gè)體是很難在這樣的社會(huì)文化環(huán)境中獨(dú)立生存，“漏斗戶主”陳奐生一年到頭地忙碌也填不飽肚子，但他從不叫苦，也從不透露心事，在他看來(lái)“這又不是欺他一個(gè)人”，“只要不是欺他一個(gè)人，也就不算欺他”，想靠“群體的自大”應(yīng)付人生的艱辛，追求絕對(duì)公平，這種自我安慰的國(guó)民劣根性仍舊積淀在當(dāng)下的農(nóng)民的血質(zhì)里。陳奐生生活有了改善，渴望過(guò)上精神生活，渴望在這個(gè)世界上確證自己存在的價(jià)值。但他身上的封建等級(jí)觀念和落后愚昧心理使他在爭(zhēng)取自己的獨(dú)立人格和尊嚴(yán)時(shí)縮手縮腳，以致于滋生出一種變形的自尊，物質(zhì)上翻身是可以在短時(shí)間能夠完成的，但精神上的真正解放與自我實(shí)現(xiàn)就不是短時(shí)間能夠完成的了。所以，改造國(guó)民性，開(kāi)始“人”的現(xiàn)代化的艱巨工程，即重新塑造民族性格的任務(wù)還很重。

陳立燕，教師，現(xiàn)居吉林遼源。